-
الأتانُ
- ـ الأتانُ : الحِمارةُ ، والأتانَةُ قليلةٌ , ج : آتُنٌ وأُتُنٌ وأُتْنٌ ومَأْتوناءُ ، ومَقامُ المُسْتَقِي على فَمِ الرَّكِيَّةِ ، ويُكْسَرُ فيهما ، وقاعِدَةُ الفَوْدَجِ , ج : آتُنٌ .
ـ أتانُ الضَّحْلِ : صَخْرَةٌ على فَمِ الرَّكِيَّةِ يَرْكَبُها الطُّحْلُبُ ، فَتَمْلاسُّ ، أو الصَّخْرَةُ التي بعضُها ظاهرٌ وبعضُها غائرٌ في الماءِ .
ـ أتَنَ به يَأْتِنُ أتْناً وأُتوناً : أقامَ ، وثَبَتَ ،
ـ أتَنَ أتَناناً : قارَبَ الخَطْوَ .
ـ الأتُّونُ ، والأَتُونُ : أُخْدودُ الجَيَّارِ والجَصَّاص ونحوِه , ج : أُتُنٌ وأتاتينُ .
ـ الأتْنُ : اليَتْنُ ،
ـ الأُتُنُ : المُرْتَفِعَةُ من الأرْضِ .
ـ أتَنَتِ المرأةُ ، وآتَنَت : أيْتَنَتْ .
المعجم: القاموس المحيط
-
التُّونُ
- ـ التُّونُ : خِرْقَةٌ يُلْعَبُ عليها بالكُجَّةِ ، وبلد بِخُراسانَ قُرْبَ قايِنَ ، منه : إسْماعيلُ بنُ أبي سَعْدٍ ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ ،
التُّونةُ : جَزيرةٌ قُرْبَ دِمْيَاطَ ، وقد غَرِقَتْ ، منها : عُمَرُ بنُ أحمدَ ، وعَمْرُو بنُ علِيٍّ ، وسالِمُ بنُ عبدِ اللهِ ، وعبدُ المُؤْمِن بنُ خَلَفٍ .
ـ التَّتاوُنُ : التَّتاؤُنُ .
ـ هو يَتَتَاوَنُ للصَّيْدِ : إذا جاءهُ مَرَّةً عن يمينهِ ومَرَّةً عن شِمالِهِ .
ـ أتُّونُ الحمَّامِ : في أ ت ن .
المعجم: القاموس المحيط
-
التِّنُّ
- ـ التِّنُّ ِ : المِثْلُ ، والقِرْنُ ، كالتَّنينِ .
ـ أتَنَّ : بَعُدَ ،
ـ أتَنَّ المَرَضُ الصَّبِيَّ : قَصَعَهُ فلا يَشِبُّ .
ـ طَلْحَةُ بنُ إبراهِيمَ بنِ تَنَّةَ : محدِّثٌ .
ـ التِّنِّينُ : حَيَّةٌ عَظيمَةٌ ، وبَياضٌ خَفِيٌّ في السماء ، يكونُ جَسَدُه في سِتَّةِ بُروجٍ ، وذَنَبُهُ في البُرْجِ السابعِ ، دَقِيقٌ أسْوَدُ ، فيه التِواءٌ ، وهو يَتَنَقَّلُ تَنَقُّلَ الكَواكِبِ الجَواري ، وفارِسِيَّتُه : هُشْتُنْبُر . وقولُ الجوهريِّ : موضِعٌ في السماء وهَمٌ ، ولَقَبُ ابراهيمَ بنِ المَهْدِيِّ ، لِسِمَنِهِ وسَوادِهِ . وسَيْفُ القَيْلِ شُرَحْبيلَ بنِ عَمْرٍو .
ـ التِينانُ : الذئبُ ، ومِثَالُ الشيء .
ـ تانَّ بينهما : قايَسَ .
ـ تَنْتَنَ : تَرَكَ أصْدِقاءه ، وصاحَبَ غيْرَهُم .
المعجم: القاموس المحيط
-
استأتنَ
- استأتنَ يَستأتِن ، استئتانًا ، فهو مُستأتِن :-
• استأتن الحمارُ صار أتانًا :- كان حمارًا فاستأتن [ مثل ]: يُضرب لمن يَهُون بعد عزّ .
• استأتن الشَّخصُ : اقتنى أتانًا .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
أُتون
- أتون - ج ، أتن وأتاتين
1 - أتون : موقد نار الحمام . 2 - أتون : حجارة تقام وتوقد فيها النار إلى أن تصير الحجارة كلسا .
المعجم: الرائد
-
إِستأتن
- إستأتن - استئتانا
1 - إستأتن : إشترى أتانا . 2 - إستأتن : صار أتانا : « كان حمارا فاستأتن »، أي هان وذل بعد عز .
المعجم: الرائد
-
أَيتَن
- أيتن - إيتانا
1 - أيتنت الحامل : وضعت ولدها على وجه يخالف المعتاد فخرجت رجلاه قبل رأسه ويديه
المعجم: الرائد
-
استأتن الحمار
- صار أتانًا :- كان حمارًا فاستأتن [ مثل ]
المعجم: عربي عامة
-
استأتن الشّخص
المعجم: عربي عامة
-
اسْتَأْتَنَ
- اسْتَأْتَنَ فلانٌ : اتخذ أتانا .
و اسْتَأْتَنَ الحمارُ : صَار كالأَتان .
المعجم: المعجم الوسيط
-
أَتُونٌ
- جمع : أُتُنٌ ، أتَانِينُ . [ أ ت ن ].
1 . :- أتُّونُ الحَمَّام :- : مَوْقِدُ نَارِ الحَمَّامِ .
2 . :- أتُّونُ الكِلْسِ :- : حُجْرَةٌ تُقَامُ وَتُوقَدُ فِيهَا النَّارُ إِلَى أَنْ يَصِيرَ كِلْسًا .
3 . :- أتُونُ الْمَعْرَكةِ :- : شِدَّتُهَا ، عُنْفُهَا ، ضَرَاوَتُهَا .
المعجم: الغني
-
أَتُون
- أَتُون :-
جمع أُتُن :
1 - أتُّون ، موقد كبير ، موقد نار الحمّام :- أشعل أتون الحمّام :-
• أَتُون المعركة / أَتُون الحرب : شِدَّتها وضراوتها .
2 - ما يُقام من الحجارة فتوقد فيه النَّار .
3 - نوع من الأفران التي تستخدم لإحراق وتجفيف بعض الموادّ كالحبوب أو الطين أو السيراميك .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
أَتُّون
- أَتُّون :-
جمع أتاتينُ :
1 - أَتُون ، موقد كبير ، موقد نار الحمّام :- أشعل أتون الحمّام :-
• أتُّون المعركة / أتُّون الحرب : شِدَّتها وضراوتها .
2 - ما يُقام من الحجارة فتوقد فيه النَّار .
3 - نوع من الأفران التي تستخدم لإحراق وتجفيف بعض الموادّ كالحبوب أو الطين أو السيراميك .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
الأُتُونُ
- الأُتُونُ : الموقد الكبير ، كموقد الحمَّام والجَصَّاص .
وتشدد التاءُ .
المعجم: المعجم الوسيط
-
أتن
- أ ت ن : الأتَان الحمارة ولا تقل أتانة وثلاث آتُنٍ مثل عناق وأعنق والكثير أُتُنٌ و أُتْنٌ و الأَتُّون بالتشديد الموقد تخففه والجمع أتاتِينُ وقيل هو مولد [ ص 5 ]
المعجم: مختار الصحاح
-
أَتَنَ
- أَتَنَ بالمكان أَتَنَ ُ أَتْنًا ، وأُتونًا : أقام وَثَبت و أَتَنَ فلان أَتَنَانا .
قارب الخطوَ في غَضَب .
المعجم: المعجم الوسيط
-
أَتَنَّ
- أَتَنَّ : بَعُدَ .
و أَتَنَّ المرضُ الصَّبيَّ : عاقَه عن النُّمُوّ .
المعجم: المعجم الوسيط
-
أَتَن
- أتن - إتنانا
1 - أتن بعد . 2 - أتن المرض الولد من عه من أن يشب .
المعجم: الرائد
-
أتن
- " الأَتانُ : الحِمارةُ ، والجمع آتُنٌ مثل عَناقٍ وأَعْنُقٍ وأُتْنٌ وأُتُنٌ ؛
أَنشد ابن الأَعرابي : وما أُبَيِّنُ منهمُ ، غيرَ أَنَّهمُ هُمُ الذين غَذَتْ من خَلْفِها الأُتُنُ وإنما ، قال غَذَت من خَلْفِها الأُتُن لأَن ولدَ الأَتانِ إنما يَرْضَع من خَلْف .
والمَأْتوناءُ : الأُتُنُ اسمٌ للجمع مثل المَعْيوراء .
وفي حديث ابن عباس : جئتُ على حمارٍ أَتانٍ ؛ الحمارُ يقع على الذكر والأُنثى ، والأَتانُ والحِمارةُ الأُنثى خاصة ، وإنما اسْتَدْرَكَ الحمارَ بالأَتانِ ليُعلَم أَن الأُنثَى من الحُمُرِ لا تقطع الصلاة ، فكذلك لا تقطعُها المرأَة ، ولا يقال فيها أَتانة .
قال ابن الأَثير : وقد جاء في بعض الحديث واسْتَأْتَنَ الرجلُ اشْتَرى أَتاناً واتَّخَذَها لنفسه ؛
وأَنشد ابن بري : بَسَأْتَ ، يا عَمْرُو ، بأَمرٍ مؤتِنِ واسْتَأْتَنَ الناسُ ولَمْ تَسْتَأْتِنِ واسْتَأْتَنَ الحمارُ : صارَ أَتاناً .
وقولهم : كان حماراً فاسْتَأْتَنَ أَي صارَ أَتاناً ؛ يضرب للرجل يَهُون بعد العِزِّ .
ابن شميل : الأَتان قاعدةُ الفَوْدَجِ ، قال أَبو وهب (* قوله « قال أبو وهب » كذا في الأصل والتهذيب .
وفي الصاغاني : أبو مرهب بدل أبو وهب ).: الحَمَائِرُ هي القواعدُ والأُتن ، الواحدةُ حِمارةٌ وأَتانٌ .
والأَتانُ : المرأَةُ الرَّعناء ، على التشبيه بالأَتانِ ، وقيل لِفَقيه العربِ : هل يجوزُ للرجل أَنْ يتزوَّج بأَتان ؟
قال : نعم ؛ حكاه الفارسي في التذكرة .
والأَتانُ : الصخرةُ تكون في الماء ؛ قال الأَعشى : بِناجيةٍ ، كأَتانِ الثَّميل ، تُقَضِّي السُّرَى بَعْدَ أَيْنٍ عَسِيرَا أَي تُصْبِحُ عاسِراً بذَنَبِها تَخْطُرُ به مِراحاً ونشاطاً .
وقال ابن شميل : أَتانُ الثَّميل الصخرةُ في باطن المَسيلِ الضَّخْمةُ التي لا يرفعُها شيءٌ ولا يُحرّكُها ولا يأْخذُ فيها ، طولُها قامةٌ في عَرْضِ مثْلِه .
أَبو الدُّقَيْش : القواعِدُ والأُتُنُ المرتفعةُ من الأَرض .
وأَتانُ الضَّحْلِ : الصخرة العظيمةُ تكون في الماء ، وقيل : هي الصخرةُ التي بين أَسْفلِ طيِّ البئرِ ، فهي تلي الماءَ .
والأَتانُ : الصخرةُ الضخمةُ المُلَمْلَمةُ ، فإذا كانت في الماء الضَّحْضاحِ قيل : أَتانُ الضَّحْلِ ، وتُشَبَّه بها الناقةُ في صَلاَبَتِها ؛ وقال كعب بن زهير : عَيْرانةٌ كأَتان الضَّحل ناجِيةٌ ، إذا ترَقَّصَ بالقُورِ العَساقِيلُ وقال الأخطل : بِحُرّةٍ ، كأَتانِ الضَّحْلِ ، أَضْمَرَها ، بعد الرَّبالةِ ، تَرْحالي وتَسْياري .
وقال أَوس : عَيرانةٌ ، كأَتانِ الضَّحْلِ ، صَلَّبها أَكلُ السَّواديّ رَضُّوهُ بِمِرْضاح .
ابن سيده : وأَتانُ الضَّحلِ صخرةٌ تكون على فَمِ الرَّكِيِّ ، فيركبُها الطُّحْلُبُ حتى تَمْلاسَّ فتكون أَشَدَّ ملاسةً من غيرها ، وقيل : هي الصخرةُ بعضُها غامِرٌ وبعضُها ظاهِرٌ .
والأَتانُ : مقامُ المُسْتَقي على فَمِ البئر ، وهو صخرةٌ .
والأَتانُ والإتانُ : مقامُ الرَّكيّة .
وأَتَنَ يأْتِنُ أَتْناً : خَطَبَ في غَضَب .
وأَتَنَ الرجلُ يأْتِنُ أَتَناناً إذا قارَبَ الخَطْوَ في غَضَب ، وأَتَلَ كذلك ، وقال في مصدره : الأَتَنانُ والأَتَلانُ .
وأَتَنَ بالمكانِ يأْتِنُ أَتْناً وأُتوناً : ثَبَتَ وأَقامَ به ؛ قال أَباقٌ الدُّبَيريّ : أَتَنْتُ لها ولم أَزَلْ في خِبائها مُقيماً ، إلى أَنْ أَنْجَزَت خُلّتي وَعْدي .
والأَتْنُ : أَنْ تخْرجَ رجْلا الصبيّ قَبْل رأْسِه ، لغة في اليَتْنِ ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، وقيل : هو الذي يُولَدُ مَنْكوساً ، فهو مرةً اسمٌ للوِلادِ ، ومرّةً اسمٌ للولَدِ .
والمُوتَنُ : المنكوسُ ، من اليَتْنِ .
والأَتُّونُ ، بالتشديد : المَوْقِدُ ، والعامّة تخفِّفه ، والجمع الأَتاتين ، ويقال : هو مُولَّد ؛ قال ابن خالويه : الأَتُونُ ، مخفف من الأَتُّون ، والأَتُّونُ : أُخْدُودُ الجَبّارِ والجصَّاص ، وأَتُون الحمّامِ ، قال : ولا أَحسبه عربيّاً .
وجمعه أُتُنٌ .
قال الفراء : هي الأَتاتينُ ؛ قال ابن جني : كأَنه زاد على عين أَتُونٍ عيناً أُخرى ، فصار فعُول مخفف العين إلى فعّول مشدّد العين فيُصوّره حينئذ على أَتّونٍ فقال فيه أَتانين كسَفّودٍ وسَفافيد وكَلّوب وكَلاليبَ ؛ قال الفراء : وهذا كما جمعوا قُسَّاً قَساوِسةً ، أَرادوا أَن يجمعوه على مثال مهالِبة ، فكثرت السِّينات وأَبدلوا إحداهنَّ واواً ، قال : وربما شدّدوا الجمعَ ولم يُشدِّدوا واحدَه مثل أَتُونٍ وأَتاتِينَ .
"
المعجم: لسان العرب
-
يتن
- " اليَتْنُ : الوِلادُ المنكوس ولدته أُمُّه (* قوله « فجاءت به يتن الضيافة » كذا في الأصل هنا ، والذي تقدّم للمؤلف في مادة ضيف : فجاءت بيتن للضيافة ، وكذا هو في الصحاح في غير موضع ).
ابن خالَوَيْهِ ، يَتْنٌ وأَتْنٌ ووَتْنٌ ، قال : ولا نظير له في كلامهم إلا يَفَعٌ وأَيْفَعُ ووَفَعٌ ؛ قال ابن بري : أَيْفَعُ ، الهمزة فيه زائدة ، وفي الأَتْنِ أَصلية فليست مثله .
وفي حديث عمرو : ما وَلَدَتْني أُمي يَتْناً .
وقد أَيْتَنَت الأُمُّ إذا جاءت به يَتْناً .
وقد أَيْتَنَت المرأَةُ والناقةُ ، وهي مُوتِنٌ ومُوتِنَةٌ والولد مَيْتونٌ ؛ عن اللحياني ، وهذا نادر وقياسه مُوتَنٌ .
قال عيسى بن عمر : سأَلت ذا الرُّمَّةِ عن مسأَلة ، قال أَتعرف اليَتْنَ ؟ قلت : نعم ، قال : فمسأَلتك هذه يَتْنٌ .
الأَزهري : قد أَيْتَنَتْ أُمُّه .
وقالت أُمُّ تَأَبَّطَ شَرّاً : والله ما حَمَلْتُه غَيْلاً ولا وَضَعْتُه يَتْناً .
قال : وفيه لغات يقال وَضَعَتْه أُمُهُ يَتْناً وأَتْناً ووَتْناً .
وفي حديث ذي الثُّدَيَّةِ : مُوتَنَ اليدِ ؛ هو من أَيْتَنَتِ المرأَةُ إذا جاءت بولدها يَتْناً ، فقلبت الياء واواً لضمة الميم ، والمشهور في الرواية مُودَنَ ، بالدال .
وفي الحديث : إذا اغتسل أَحدكم من الجنابة فليُنْقِ الميتَنَيْنِ (* قوله « الميتنين » كذا في بعض نسخ النهاية كالأصل بلا ضبط وفي بعضها بكسر الميم ).
ولْيُمِرَّ على البَرَاجِمِ ؛ قال ابن الأَثير : هي بواطن الأَفخاذ ، والبَرَاجم عَكْسُ الأَصابع (* قوله « عكس الأصابع » هو بهذا الضبط في بعض نسخ النهاية وفي بعضها بضم ففتح ).
قال ابن الأَثير :، قال الخطابي لست أَعرف هذا التأْويل ، قال : وقد يحتمل أَن تكون الرواية بتقديم التاء على الياء ، وهو من أَسماء الدُّبُرِ ، يريد به غسل الفرجين ؛ وقال عبد الغافر : يحتمل أَن يكون المَنْتَنَيْنِ بنون قبل التاء لأَنهما موضع النَّتْنِ ، والميم في جميع ذلك زائدة .
وروي عن الأَصمعي ، قال : اليَتْنُون شجرة تشبه الرِّمْثَ وليست به .
"
المعجم: لسان العرب
-
تنن
- " التِّنُّ ، بالكسر : التِّرْبُ والحَِتْنُ ، وقيل : الشِّبْه ، وقيل : الصاحب ، والجمع أَتْنان .
يقال : صِبْوةٌ أَتنانٌ .
ابن الأعرابي : هو سِنُّه وتِنُّه وحِتْنُه ، وهم أَسنان وأَتنان وأَتراب إذا كان سِنُّهم واحداً ، وهما تِنّان ، قال ابن السكيت : هما مستويان في عَقْلٍ أَو ضَعْف أَو شِدّة أَو مروءَة .
قال ابن بري : جمع تِنٍّ أَتنان وتَنِين ؛ عن الفراء ؛
وأَنشد فقال : فأَصبح مبصراً نهاره ، وأَقصر ما يعدّ له التَّنِينا (* قوله « فأصبح » كذا في النسخ ).
وفي حديث عمار : إنَّ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، تِنِّي وتِرْبي ؛ تِنُّ الرجل : مثله في السّنِّ .
والتَّنُّ والتِّنُّ : الصبيّ الذي قصَعَه المرضُ فلا يَشِبّ ، وقد أَتَنَّه المرضُ .
أَبو زيد : يقال أَتَنَّه المرضُ إذا قصَعَه فلم يَلحقْ بأَتنانِه أَي بأَقرانه ، فهو لا يَشِبّ ، قال : والتِّنُّ الشخصُ والمِثال .
وتَنَّ بالمكان : أَقام ؛ عن ثعلب .
والتِّنِّينُ : ضرْب من الحيّات من أَعظمها كأَكبر ما يكون منها ، وربما بعث الله عز وجل سحابةً فاحتملته ، وذلك فيما يقال ، والله أَعلم ، أَن دوابّ البحر يشكونه إلى الله تعالى فيرْفَعُه عنها ؛ قال أَبو منصور : وأَخبرني شيخ من ثِقاتِ الغُزاة أَنه كان نازلاً على سِيف بَحْرِ الشام ، فنظر هو وجماعة أَهل العَسْكر إلى سحابةٍ انقَسَمت في البحر ثم ارتفعت ، ونظرنا إلى ذَنَبِ التِّنِّين يَضطرب في هَيْدب السحابةَ ، وهَبَّت بها الريحُ ونحن نَنظر إليها إلى أَن غابت السحابةُ عن أَبصارِنا .
وجاء في بعض الأَخبار : أَن السحابة تحمل التِّنّين إلى بلاد يَأْجوج ومَأْجوج فتَطرحه فيها ، وأَنهم يجتمعون على لحمِه فيأْكلونه .
والتِّنّينُ : نجمٌ ، وهو على التشبيه بالحيّة .
الليث : التِّنّين نجمٌ من نجوم السماء ، وقيل : ليس بكوكب ، ولكنه بياضٌ خفيٌّ يكون جسَده في ستة بروج من السماء ؛ وذنَبهُ دقيق أَسود فيه التِواء ، يكون في البرج السابع من رأْسه ، وهو يَنتقل كتَنقُّل الكواكب الجواري ، واسمه بالفارسية في حساب النجوم هُشْتُنْبُر (* قوله « هشتنبر » كذا ضبط في القاموس ، وضبط في التكملة بفتح الهاء والتاء والباء ).
وهو من النُّحوس ؛ قال ابن بري : وتُسمِّيه الفُرس الجوزهر ، وقال : هو مما يُعدُّ من النحوس ؛ قال محمد بن المكرم : الذي عليه المُنجِّمون في هذا أَن الجوزهر الذي هو رأْس التِّنِّين يُعدُّ مع السُّعود ، والذنَب يُعد مع النحوس .
الجوهري : والتِّنّين موضع في السماء .
ابن الأَعرابي : تَنْتَن الرجلُ إذا ترك أَصدقاءه وصاحب غيرهم .
أَبو الهيثم فيما قرئ بخطه : سَيْفٌكَهامٌ ودَدانٌ ومتنن (* قوله « ومتنن » لم نقف على ضبطه ).
أَي كِليلٌ ، وسيف كَهِيم مثله ، وكلُّ متنن مذموم .
"
المعجم: لسان العرب