وصف و معنى و تعريف كلمة أأدنها:

• أَدَنَّ بالمكان: أَقام به

• أَدَن : فاعل من دَنَّ

• دَنَّ، يَدُنُّ، مصدر دَنٌّ دَنَنًا دنينًا فهو دانّ ، و هو أَدَنٌ، وهي دَنَّاء والجمع : دُنٌ
• دَنَّ الوَلَدُ : غَمْغَمَ وَلَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ كَلامٌ
• دَنَّ الذُّبابُ : صَوَّتَ، طَنَّ
• دَنَّ الرجلُ دَنَّ دَنَنًا: كان به انحناءٌ في الظهر فهو أَدَنٌ، وهي دَنَّاء والجمع : دُنٌ
• دَنَّ البيتَ: سقَّفه
• دنَّ الذُّبابُ طنَّ، صوَّت

• دنا / دنا إلى / دنا لـ / دنا من يَدنُو ، ادْنُ ، دُنُوًّا ودناوةً ، فهو دانٍ والجمع : دُنَاةٌ والمفعول مَدنُوّ إليه
• دنا الشَّيءُ :قَرُب
• دنا إلى الشَّيء/ دنا للشَّيء/ دنا من الشَّيء: قرب ، اِقْتَرَبَ

• دُنَاة : جمع دان

• دُنَاة : جمع داني

• أَدْنَأَ، يُدْنِئُ، مصدر إِدْنَاءٌ
• أَدْنَأَ الرَّجُلُ : رَكِبَ أَمْراً دَنِيئاً
• أَدْنَأَ الرَّاكِبُ : رَكِبَ مَطِيَّةً دَنِيئَةً

• أدنى يُدني ، أَدْنِ ، إدناءً ، فهو مُدْنٍ ، والمفعول مُدْنًى
• أَدْنَى الشيءُ: قرُب
• أدنى الشَّيءَ: قرَّبه إليه أدنى المصباحَ،
• أَدْنَى السِّتْرَ: أَرْخَاهُ
• أَدْنَتِ الْحَامِلُ : قَرُبَ وَقْتُ وَضْعِهَا
• أدنى الثَّوْبَ: أرخاه وأطاله
• أدنى الحاكمُ مجلسَ فلانٍ: رحَّب به وكرَّمه
• أدنى فلانًا من نفسه: قرَّبه وأسرَّ إليه

• أدانَ يُدين ، أَدِنْ ، إدانةً ، فهو مُدين ، والمفعول مُدان
• أَدَانَ الرَّجُلُ : اِقْتَرَضَ فَصَارَ مَدِيناً
• أَدَانَ الرَّجُلُ : أَقْرَضَ فَصَارَ دَائِناً
• أدانَ فلانًا :أقرضه، أعطاه إلى أجل
• أَدَانَهُ مَبْلَغاً مِنَ المالِ: أقْرَضَهُ إيَّاهُ إِلى أَجَلٍ
• أَدَانَ مَبْلَغاً مِنَ الْمَالِ : أخَذَهُ إِيَّاهُ
• أَدَانَ القاضِي الْمُتَّهَمَ : حَكَمَ عَلَيْهِ
• أَدَانَهُ إِلَى أنْ يُثْبِتَ بَرَاءتَهُ: اِتَّهَمَهُ
• أَدَانَ تَصَرُّفَاتِهِ الْمَشِينَةَ : شَجَبَها
• أدانته الشُّرطةُ بما صنع: أثبَتت الجريمةَ عليه

• دَنِيتُ، أَدْنَى، مصدر دَنًى، دَنايَةٌ
• دَنِيَ الرَّجُلُ : قَرُبَ، صارَ دَنِيّاً

• مادَ / مادَ بـ يَميد ، مِدْ ، مَيْدًا ومَيَدَانًا ، فهو مائِدٌ والجمع مَيْدَى ، والمفعول مميد به
• مَادَتْ بِهِ الأَرْضُ : دَارَتْ
• مَادَ غُصْنُ الشَّجَرَةِ : تَمَايَلَ
• ماد الشَّيءُ :تحرَّك واضطرب
• مَادَ الشَّخصُ: تبختر وتثنَّى مادتِ الحَسْناءُ
• مَادَ الشَّخصُ:أصابه غَثَيَانٌ ودُوَارٌ من سُكْر أَو ركوب بحر ونحو ذلك
• مَادَ السَّرابُ: تَمَوَّج فى مَرْأى، العين واضطرب

• مَادَدْتُ، أُمَادُّ، مَادِدْ، مصدر مُمَادَّةٌ، مِدَادٌ
• مَادَّ الدَّيْنَ : مَاطَلَهُ
• مَادَّهُ الثَّوْبَ: جَاذَبَهُ إِيَّاهُ
• مادَّه :طاوَلَهُ

• أَدَّ أدًّا
• أَدَّ في سيره :ا اشتد فيه وأَسرع
• أَدَّت الإِبلُ: رَجّعت حنينَها
• أَدَّ الأمرُ فلاناً : اشتد عليه ودهاه
• أَدَّ الحبلَ: شدَّه

• آدَ آدَ أيْدًا، وآدًا، فهو أيِّد، وذو أيْدٍ والمفعول مئود
• قَوي واشتدَّ
• انثنى واعْوجّ
• آد الأمرُ فلانًا :أثقله، أعجزه، أضناه، أتعبه، أجهده
• آدَ العود: اعتمد عليه فثناه وعطفه
• آدَ عليه: عَطف

• دنَّى / دنَّى في يدنِّي ، دَنِّ ، تَدنيةً ، فهو مُدَنٍّ ، والمفعول مُدَنًّى
• دنَّى الشَّيءَ :أدناه؛ قرَّبه
• دنَّى نفسَه: أذلَّها وحقَّرها
• دنَّى في الأمور: تتبَّع صغيرَها وكبيرَها

• الدُّنا : جمعُ الدنيا
• الدُّنا :ما قَرُبَ من خير أو شرّ

• مَدنُوّ : اسم المفعول من دَنا

• مادٍ : فاعل من مدَى

• مادّ : فاعل من مَدَّ

• اِتِّئَاد : مصدر إِتَّئَدَ

• دَنَن : مصدر دَنَّ

• دَنَّنَ، يُدَنِّنُ، مصدر تَدْنينٌ
• دَنَّنَ الذّبابُ : طَنَّ
• دَنَّنَ : دَنَّ

• دُنّ : جمع أدَنُّ

• دان دان دِينًا، ودِيانَةً ، دَانَ، يَدُونُ، دَوْنٌ، دُونٌ ، فهو دائن ودُون ، والمفعول مَدُون له
• دَانَ صَاحِبَهُ : أقْرَضَهُ مَبْلَغاً مِنَ الْمَالِ
• دَانَ الرَّجُلُ : اِقْتَرَضَ مَالاً
• دَانَ الشَّيْءَ : مَلَكَهُ
• دَانَ لَهُ بِحَيَاتِهِ : أيْ هُوَ مَدِينٌ لَهُ بِحَيَاتِهِ
• دَانَهُ بِمَا صَنَعَ : جَازَاهُ
• كَمَا تَدِينُ تُدَانُ (مثل) : أيْ كَمَا تَفْعَلُ يُفْعَلُ بِكَ
• دَانَ نَفْسَهُ : حَاسَبَهَا ، الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَه (حديث)
• دَانَ الرَّجُلُ : خَضَعَ، ذَلَّ
• دَانَ الوَلَدُ : أَطَاعَ دَانَ لَهُ
• دَانَ لَهُ مِنْهُ : اِقْتَصَّ
• دَانَ صَاحِبَهُ : أَخْضَعَهُ، أَذَلَّهُ، اِسْتَعْبَدَهُ
• دَانَ الْمُتَّهَمَ : حَكَمَ عَلَيْهِ
• دان له منه: اقتصّ
• دَانَ صَاحِبَهُ: أَحْسَنَ إِلَيْهِ
• دان :كثُرَ دَيْنُه
• دَانَ الرَّجُلُ : خَسَّ، حَقُرَ
• دَانَ الْمَرِيضُ : ضَعُفَ
• دان له بحياته: صار معترفًا له بالفضل لإنقاذ حياته
• دان بالفضلِ وغيرِه :اعترف
• دان بالإسلام :اتَّخذه دينًا، وتعبَّد به، اعتنقه

• مدَنَ يمدُن ، مُدونًا ، فهو مادِن
• مدَن الشَّخصُ :أتى المدينةَ

• أدن - ج، دن ، -مؤ، دناء
  1- أدن به انحناء في الظهر. 2- أدن من البيوت المنخفض.

المعجم: الرائد

• أدن - إدنانا
  1-أدن بالمكان : أقام به.

المعجم: الرائد

• أَدَنَّ بالمكان: أَقام به.

المعجم: المعجم الوسيط

• قاعدة نيتروجينية تدخل فى تركيب جزئ الدنا

المعجم: عربي عامة

• "المُؤْدَنُ من الناس: القصيرُ العنُقِ الضَّيِّقُ المَنْكِبين مع قِصَر الأَلواحِ واليدين، وقيل: هو الذي يولد ضاوِياً.
  والمُؤْدَنة: طُوَيِّرةٌ صغيرةٌ قصيرةُ العنُق نحو القُبَّرة.
  ابن بري: المُؤ؟ْدَنُ الفاحشُ القِصَر؛ قال رِبْعِيّ الدُّبَيري: لما رَأَتْهُ مُؤْدَناً عِظْيَرَّاً، قالت: أُريد العَتْعَتَ الذِّفِرّا"

المعجم: لسان العرب

• "الدَّنّ: ما عَظُم من الرَّواقِيد، وهو كهيئة الحُبّ إلا أَنه أَطول مُسْتَوي الصَّنْعة في أَسفله كهيئة قَوْنَس البيضة، والجمع الدِّنان وهي الحِباب، وقيل: الدَّنُّ أَصغر من الحُبّ، له عُسْعُس فلا يقعد إلا أَن يُحْفَر له.
  قال ابن دريد: الدَّنُّ عربيّ صحيح؛
  
  وأَنشد: وقابلَها الرِّيحُ في دَنِّها،وصلَّى على دَنِّها وارْتَسَمْ.
  وجمعه دِنان.
  قال ابن بري: ويقال للدَّنِّ الإِقنيز، عربية.
  والدَّنَن: انحناءٌ في الظهر، وهو في العُنُق والصَّدر دُنُوٌّ وتطأْطُؤ وتطامُن من أَصلها خلقةً؛ رجل أَدَنُّ وامرأَة دَنَّاء، وكذلك الدابَّة وكلّ ذي أَربع.
  وكان الأَصمعيّ يقول: لم يَسْبِق أَدَنّ قطّ إِلا أَدَنَّ بني يَرْبوع.
  أَبو الهيثم: الأَدَنُّ من الدوابّ الذي يداه قصيرتان وعنقُه قريب من الأَرض؛
  
  وأَنشد: بَرَّحَ بالصِّينيّ طُولُ المَنِّ،وسَيْرُ كلِّ راكبٍ أَدَنِّ،مُعْتَرضٍ مثل اعتراضِ الطُّنّ.
  الطُّنّ: العِلاوة التي تكون فوق العِدْلين؛ وقال الراجز: لا دَنَنٌ فيه ولا إخْطافُ والإِخْطاف: صِغَر الجوف، وهو شَرُّ عُيُوب الخيل.
  ابن الأَعرابي: الأَدَنّ الذي كأَن صُلْبَه دَنّ؛
  
  وأَنشد: قد خَطِئَتْ أُمُّ خُثَيْمٍ بأَدَنْ،بناتِئ الجَبْهة مَفْسُوءِ القَطَنْ.
  قال: والفَسأُ دُخول الصلب، والفَقَأْ خروج الصدْر.
  ويقال: دَنُّ وأَدْنَنُ وأَدَنُّ ودِنَّانٌ ودِنَنَةٌ.
  أَبو زيد: الأَدَنُّ البعير المائِل قُدُماً وفي يديه قِصَرٌ، وهو الدَّنَن.
  وفرس أَدَنّ بيِّن الدَّنَن: قصير اليدين؛ قال الأَصمعي: ومن أَسوإ العيوب الدَّنَنُ في كل ذي أَربع، وهو دُنُوّ الصدر من الأَرض.
  ورجل أَدَنُّ أَي مُنْحني الظهر.
  وبيت أَدَنّ أَي متطامن.
  والدَّنِين والدَّنْدِن والدَّنْدنة: صو الذباب والنحل والزنابير ونحوها من هَيْنَمة الكلام الذي لا يُفهم؛
  
  وأَنشد: كدَنْدنةِ النَّحلِ في الخَشْرَمِ.
  الجوهري: الدَّنْدَنة أَن تسمع من الرجل نَغْمة ولا تفهم ما يقول، وقيل: الدَّنْدنة الكلام الخفيّ.
  وسأَل النبيّ، صلى الله عليه وسلم، رجلاً: ما تقول في التشهد؟، قال: أَسأَل الله الجنّة وأَعُوذُ به من النار، فأَمَّا دَنْدنتك ودَنْدَنةُ معاذ فلا نحسنها، فقال، عليه السلام: حولهما نُدَنْدِن، وروي: عنهما نُدَنْدِن.
  وقال أَبو عبيد: الدَّنْدنة أَن يَتكلَّم الرجل بالكلام تسمع نَغْمته ولا تفهمه عنه لأَنه يُخْفيه، والهَيْنمة نَحْوٌ منها؛ وقال ابن الأَثير: وهو الدَّنْدنة أَرفع من الهيْنمة قليلاً، والضمير في حولَهما للجنة والنار أَي في طلبهما نُدَنْدن، ومنه: دَنْدَن إذا اختلف في مكان واحد مجيئاً وذَهاباً، وأَمّا عنهما نُدَنْدِن فمعناه أَن دَنْدَنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما.
  شمر: طَنْطَن طَنْطَنة ودَنْدن دَنْدَنة بمعنى واحد؛
  
  وأَنشد: نُدَنْدِن مِثْلَ دَنْدَنةِ الذُّباب.
  وقال ابن خالويه في قوله حولهما ندندن: أَي ندور.
  يقال: نُدَنْدِنُ حول الماء ونَحُوم ونُرَهْسِم.
  والدِّندنة: الصوت والكلام الذي لا يُفْهَمُ،وكذلك الدَّنْدان مثل الدَّنْدنة؛ وقال رؤبة: وللبَعوضِ فوقنا دِنْدان؟
  
  ‏قال الأَصمعي: يحتمل أَن يكونَ من الصوت ومن الدَّوَران.
  والدِّنْدِن،بالكسر: ما بَلِي واسودّ من النبات والشجر، وخصّ به بعضُهم حُطام البُهْمَى إذا اسودّ وقَدُم، وقيل: هي أُصول الشجر البالي؛ قال حسان بن ثابت: المالُ يَغْشَى أُناساً لا طباخَ لهُم،كالسَّيْل يَغْشَى أُصولَ الدِّنْدِن البالي.
  الأَصمعي: إذا اسْودَّ اليبيس من القِدَم فهو الدِّنْدِن؛
  
  وأَنشد: مثل الدِّنْدِن البالي.
  والدِّنْدِن: أُصول الشجر.
  ابن الفرج: أَدَنَّ الرجلُ بالمكان إدْناناً وأَبَنَّ إِبْناناً إذا أَقام، ومثله مما تعاقب فيه الباء والدال انْدَرَى وانْبَرَى بمعنى واحد.
  وقال أَبو حنيفة:، قال أَبو عمرو الدِّنْدِن الصِّلِّبان المُحِيل، تميمية ثابتة.
  والدَّنَنُ اسم بلد بعينه.
  "

المعجم: لسان العرب

• "أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً وأَدَى أُدِيّاً: خَثُرَ لِيَرُوبَ؛ عن كراع، يائية وواوية.
  ابن بُزُرْج: أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً، مُثقَّل،يأْدُو، وهو اللَّبَنُ بين اللَّبَنَيْنِ ليس بالحامِض ولا بالحُلْو.
  وقد أَدَتِ الثمرةُ تأْدو أُدُوّاً، وهو اليُنُوعُ والنُّضْجُ.
  وأَدَوْتُ اللَّبَن أَدْواً: مَخَضْتُه.
  وأَدى السِّقاءُ يأْدي أُدِيّاً: أَمْكن ليُمْخَضَ.
  وأَدَوْتُ في مَشْيِي آدُو أَدْواً، وهو مَشْيٌ بين المَشْيَيْنِ‏ ليس ‏بالسَّريع ولا البَطِيء.
  وأَدَوْت أَدْواً إذا خَتَلْت.
  وأَدا السَّبُعُ للغزال يأْدُوا أَدْواً: خَتَلَه ليَأْكُله، وأَدَوْتُ له وأَدَوْتهُ كذلك؛
  
  قال: حَنَتْني حانِياتُ الدَّهْر، حَتَّى كأني خاتلٌ يَأْدُو لِصَيدِ أبو زيد وغيره: أَدَوْتُ له آدُوا له أَدْواً إذا خَتَلْته؛
  
  وأَنشد: أَدَوْتُ له لآخُذَهُ؛ فَهَيْهاتَ الفَتى حَذِرا نَصَبَ حَذِراً بفِعْلٍ مُضْمَر أي لا يزال حَذِراً؛ قال: ويجوز نصبه على الحال لأَن الكلام تَمَّ بقوله هيهات كأَنه، قال بَعُدَ عني وهو حَذِر،وهو مثل دَأَى يَدْأَي سواء بمعناه.
  ويقال: الذئب يأْدُو للغَزال أي يَخْتِلُه ليأْكُلَه؛ قال: والذئب يأْدُو للغَزال يأْكُلُهْ الجوهري: أَدَوْتُ له وأَدَيْتُ أي خَتَلْتُه؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: تَئِطُّ ويأْدُوها الإفالُ، مُرِبَّةً بأَوطانها مِنْ مُطْرَفاتِ الحَمائ؟
  
  ‏قال: يأْدوها يَخْتِلُها عن ضُرُوعِها، ومُرِبَّة أَي قلوبها مُرِبَّة بالمواضع التي تَنْزِعُ إليها، ومُطْرَفات: أُطْرِفوها غَنيمةً من غيرهم، والحمَائل: المحتَمَلة إليهم المأْخوذة من غيرهم، والإداوَةُ: المَطْهَرة.
  ابن سيده وغيره: الإداوَةُ للماء وجمعها أَداوى مثل المَطايا؛ وأَنشد:يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ جِئ في أَداوى كالمَطاهِر يَصِف القَطا واسْتِقاءَها لفِراخِها في حَواصلها؛ وأنشد الجوهري: إذا الأَداوى ماؤُها تَصَبْصَبا وكان قياسه أَدائيَ مثل رِسالة ورَسائِل، فتَجَنَّبُوه وفعلوا به ما فعلوا بالمَطايا والخطايا فجعلوا فَعائل فَعالى، وأَبدلوا هنا الواو ليدل على أَنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا أَداوى، فهذه الواو بدل من الأَلف الزائدة في إداوَة، والألف التي في آخر الأَداوى بدل من الواو في إداوَة، وأَلزموا الواو ههنا كما أَلزموا الياء في مَطايا، وقيل: إنما تكون إداوة إذا كانت من جلدين قُوبِلَ أَحدهما بالآخر.
  وفي حديث المغيرة: فأَخَذْتُ الإداوَة وخَرَجْتُ معه؛ الإداوَةُ، بالكسر: إناء صغير من جلد يُتَّخَذُ للماء كالسَّطِيحة ونحوها.
  وإداوة الشيء وأَداوته: آلَتُه.
  وحكى اللحياني عن الكسائي أَن العرب تقول: أَخَذَ هَداته أي أَداته، على البدل.
  وأَخَذَ للدهر أَداتَه: من العُدَّة.
  وقد تَآدى القومُ تَآدِياً إذا أَخذوا العدَّة التي تُقَوِّيهم على الدهر وغيره.
  الليث: أَلِفُ الأَداةِ واو لأن جمعها أَدَواتٌ.
  ولكل ذي حِرْفة أَداةٌ: وهي آلته اتلتي تُقيم حرفته.
  وفي الحديث: لا تَشْرَبوا إلا من ذي إداء، بالكسر والمد: الوِكاءُ وهو شِدادُ السِّقاء.
  وأَداةُ الحَرْبِ: سِلاحُها.
  ابن السكيت: آدَيْتُ للسَّفَر فأَنا مُؤْدٍ له إذا كنت متهيِّئاً له.
  ونحن على أَدِيٍّ للصَّلاة أَي تَهَيُّؤٍ.
  وآدى الرجلُ أيضاً أي قَويَ فهو مُؤْدٍ، بالهمز، أي شاكِ السِّلاح؛ قال رؤبة: مُؤْدين يَحْمِينَ السَّبيل السَّابلا ورجل مُؤدٍ: ذو أَداةٍ، ومُؤدٍ: شاكٍ في السلاح، وقيل: كاملُ أَداةِ السلاح.
  وآدى الرجلُ، فهو مُؤدٍ إذا كان شاكَ السلاح، وهو من الأَداة.
  وتآدى أَي أَخذ للدهر أَداةً؛ قال الأَسود بن يَعْفُر: ما بَعْدَ زَيدٍ في فَتاةٍ فُرِّقُوا قَتْلاَ وسَبْياً بَعْدَ حُسْنِ تَآدي وتَخَيَّروا الأَرضَ الفَضاء لِعِزِّهم،ويَزيدُ رافِدُهم على الرُّفَّادِ قوله: بعد حُسْنِ تَآدي أي بعد قُوَّة.
  وتَآدَيْتُ للأَمر: أَخذت له أَداتَه.
  ابن بُزُرْج: يقال هل تآدَيْتُم لذلك الأَمر أي هل تأَهَّبْتم.
  قال أَبو منصور: هو مأْخوذ من الأَداة، وأَما مُودٍ بلا همز فهو من أَوْدى أَي هَلَك؛ قال الراجز: إني سَأُوديك بسَيْرٍ وَكْن؟
  
  ‏قال ابن بري: وقيل تَآدى تَفاعَل من الآدِ، وهي القُوَّة، وأَراد الأَسود بن يَعْفُر بزيد زَيْدَ بن مالك ابن حَنْظَلة، وكان المنذر خطب إليهم امرأَة فأَبوا أَن يزوجوه إياها فغزاهم وقتل منهم.
  ويقال: أَخَذْت لذلك الأمر أَديَّه أي أُهْبَتَه.
  الجوهري: الأَداةُ الآلة، والجمع الأَدَوات.
  وآداهُ على كذا يُؤْدِيهِ إيداءً: قَوَّاه عليه وأَعانَه.
  ومَنْ يُؤْدِيني على فلان أي من يُعِينني عليه؛ شاهده قول الطِّرِمَّاح ابن حكيم: فيُؤْدِيهِم عَليَّ فَتاءُ سِنِّي،حَنانَكَ رَبَّنا، يا ذا الحَنان وفي الحديث: يَخْرجُ من قِبَل المَشْرق جَيْش آدَى شَيءٍ وأَعَدُّهُ،أَمِيرُهُم رَجُلٌ طُوالٌ، أَي أقوى شيء.
  يقال: آدِني عليه، بالمد، أي قَوِّني.
  ورجل مؤْدٍ: تامُّ السلاح كاملُ أَداةِ الحرب؛ ومنه حديث ابن مسعود: أَرأَيْتَ رجلاً خرَج مُؤْدِياً نَشِيطاً؟ وفي حديث الأَسود بن يزيد في قوله تعالى: وإنَّا لَجَمِيعٌ حَذِرُونَ، قال: مُقْوُون مُؤْدون أَي كاملو أَداة الحَرْب.
  وأَهل الحجاز يقولون آدَيْتُه على أَفْعَلْته أي أَعَنْته.
  وآداني السلطانُ عليه: أَعْداني.
  واسْتأْدَيْته عليه: اسْتَعْدَيته.
  وآدَيْته عليه: أَعَنْتُه، كله منه.
  الأَزهري: أهل الحجاز يقولون اسْتأْدَيت السلطانَ على فلان أي اسْتَعَدَيَتْ فآداني عليه أي أَعْداني وأَعانَني.
  وفي حديث هِجْرة الحَبَشة، قال: والله لأَسْتَأْدِيَنَّه عليكم أَي لأَسْتعدِيَنَّه، فأَبدل الهمزة من العين لأَنهما من مخرج واحد، يريد لأَشْكُوَنَّ إليه فِعْلَكُم بي لِيُعْدِيَني عليكم ويُنْصِفَني منكم.
  وفي ترجمة عدا: تقول اسْتَأْداه، بالهمز، فآداه أي فأَعانه وقَوَّاه.
  وآدَيْتُ للسفر فأَنا مؤْدٍ له إذا كنت متهيئاً له.
  وفي المحكم: اسْتعدَدْت له وأَخذت أَداتَه.
  والأَدِيُّ: السَّفَر من ذلك؛
  
  قال: وحَرْفٍ لا تَزالُ على أَدِيٍّ مُسَلَّمَةِ العُرُوق من الخُمال وأُدَيَّة (* قوله «أبو عمرو الاداء» كذا في الأصل من غير ضبط لأوله.
  وقوله «وجمعه أيدية» هكذا في الأصل أيضاً ولعله محرف عن آدية،بالمد، مثل آنية).
  الخَوُّ من الرمل، وهو الواسع من الرمل، وجمعه أَيْدِيَةٌ.
  والإدَةُ: زَماعُ الأَمر واجْتماعُه؛ قال الشاعر: وباتوا جميعاً سالمِينَ، وأَمْرُهُم على إدَةٍ، حتى إذا الناسُ أَصْبَحوا وأَدَّى الشيءَ: أَوْصَلهُ، والاسم الأَداءُ.
  وهو آدَى للأَمانة منه،بمد الأَلف، والعامةُ قد لَهِجوا بالخطإ فقالوا فلان أَدَّى للأَمانة، وهو لحن غير جائز.
  قال أَبو منصور: ما علمت أَحداً من النحويين أَجاز آدَى لأَن أَفْعَلِ في باب التعجب لا يكون إلا في الثلاثي، ولا يقال أَدَى بالتخفيف بمعنى أَدَّى بالتشديد، ووجه الكلام أَن يقال: فلان أَحْسَنُ أَداءً.
  وأَدَّى دَيْنَه تَأْدِيَةً أَي قَضاه، والاسم الأَداء.
  ويقال: تأَدَّيْتُ إلى فلان من حقِّه إذا أَدَّيْتَه وقَضَيْته.
  ويقال: لا يَتَأَدَّى عَبْدٌ إلى الله من حقوقه كما يَجِبُ.
  وتقول للرجل: ما أَدري كيف أَتَأَدَّى إليك مِنْ حَقّ ما أَوليتني.
  ويقال: أَدَّى فلان ما عليه أَداءً وتَأْدِيةً.
  وتَأَدَّى إليه الخَبرُ أَي انْتَهى.
  ويقال: اسْتأْداه مالاً إذا صادَرَه واسْتَخْرَجَ منه.
  وأَما قوله عز وجل: أَنْ أَدُّوا إليَّ عبادَ الله إني لَكُم رسول أَمين؛ فهو من قول موسى لِذَوِي فرعون، معناه سَلِّموا إليَّ بني إسرائيل، كما، قال: فأَرسل معي بني إسرائيل أَي أَطْلِقْهم من عذابك، وقيل: نصب عبادَ الله لأَنه منادى مضاف، ومعناه أَدُّوا إليَّ ما أَمركم الله به يا عباد الله فإني نذير لكم؛ قال أَبو منصور: فيه وجه آخر، وهو أَن يكون أَدُّوا إليَّ بمعنى استمعوا إليَّ، كأَنه يقول أَدُّوا إليَّ سمعكم أُبَلِّغكم رسالة ربكم؛ قال: ويدل على هذا المعنى من كلام العرب قول أَبي المُثَلَّم الهُذَلي: سَبَعْتَ رِجالاً فأَهْلَكْتَهُم،فأَدَّ إلى بَعضِهم واقْرِضِ أَراد بقوله أَدَّ إلى بعضهم أَي استمع إلى بعض من سَبَعْت لتسمع منه كأَنه، قال أدِّ سَمْعَك إليه.
  وهو بإدائه أَي بإزائه، طائية.
  وإناءٌ أَدِيٌّ: صغير، وسِقاءٌ أَدِيٌّ: بَينَ الصغير والكبير، ومالٌ أَدِيٌّ ومتاع أَدِيٌّ، كلاهما: قليل.
  ورجلٌ أَدِيٌّ ومتاع أَدِيٌّ، كلاهما: قليل.
  ورجلٌ أَدِيٌّ: خفيف مشمِّر.
  وقَطَع الله أَدَيْه أَي يَدَيه.
  وثوب أَدِيٌّ ويَدِيٌّ إذا كان واسعاً.
  وأَدَى الشيءُ: كَثُر.
  وآداهُ مالُه: كَثُرَ عليه فَغلَبَه؛
  
  قال: إذا آداكَ مالُكَ فامْتَهِنْه لِجادِيه، وإنْ قَرِعَ المُراحُ وآدَى القومُ وتَآدَوْا: كَثُروا بالموضع وأَخصبوا.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الدَّنُّ: الراقودُ العظيمُ، أو أطْوَلُ من الحُبِّ، أو أصْغَرَ، له عُسْعُسٌ لا يَقْعُدُ إلا أن يُحْفَرَ له.
  ـ دَّنَّانِ: جبلانِ معروفان.
  ـ راشِدُ بنُ دَنٍّ: هو ابنُ مَعْبَدٍ.
  ـ دَّنَنُ: انْحِناءٌ في الظَّهْرِ، ودُنُوٌّ، وتَطامُنٌ في الصَّدْرِ والعُنُق، وهو أدَنٌّ، وهي دَنَّاءُ، ويكونُ أيضاً في الدَّوابِّ وكُلِّ ذي أرْبَعٍ.
  ـ بيتٌ أدَنُّ: مُتَطامِنٌ.
  ـ دَّنْدَنَةُ: صَوْتُ الذُّبابِ والزَّنابير، وهَيْنَمَةُ الكلامِ، كالدَّنينِ والدِّنْدِنِ، وهي أيضاً ما اسْوَدَّ من نَباتٍ أو شَجَرٍ، وأصلُ الصِّلِّيانِ.
  ـ أدَنَّ: أقامَ.
  ـ دَنَّ الذُّبابُ, ودَنَّنَ ودَنْدَنَ: صَوَّتَ، وَطَنَّ،
  ـ دَنَّ فلانٌ: نَغَّمَ، ولا يُفْهَمُ منه كلامٌ.
  ـ دَنَنٌ: بلد.
  ـ دِّنَّةُ: دُوَيبَّةٌ كالنَّمْلَةِ.
  ـ دنَادِنُ الثيابِ: ذَلاذِلُها.
  ـ ظَالِمُ بنُ دُنَيْنٍ: معروف، والِدُ ماويَّةَ أُمِّ عبدِ اللهِ ومُجاشِعٍ وسَدُوسٍ بني دارِمِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ.
  ـ دَنِّيَّةُ القاضي: قَلَنْسُوَتُهُ، شُبِّهَتْ بالدَّنِّ.

المعجم: القاموس المحيط

• أدنى يُدني ، أَدْنِ ، إدناءً ، فهو مُدْنٍ ، والمفعول مُدْنًى :-
  • أدنى الشَّيءَ قرَّبه إليه :-أدنى المصباحَ، - يدني الكتاب من عينيه حين يقرأ لصغر الخطّ.
  • أدنى الثَّوْبَ: أرخاه وأطاله :-أدنى السِّترَ، - {قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ} .
  • أدنى الحاكمُ مجلسَ فلانٍ: رحَّب به وكرَّمه.
  • أدنى فلانًا من نفسه: قرَّبه وأسرَّ إليه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• دنا1 / دنا إلى / دنا لـ / دنا من يَدنُو ، ادْنُ ، دُنُوًّا ودناوةً ، فهو دانٍ ، والمفعول مَدنُوّ إليه :-
  • دنا الشَّيءُ قَرُب :-دنا وقتُ الرحيل، - {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} .
  • دنا إلى الشَّيء/ دنا للشَّيء/ دنا من الشَّيء: قرب :-دنتِ الشَّمسُ إلى الغروب، - دنت السَّفينةُ من الشاطئ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• دنا2 يدنو ، ادْنُ ، دناوةً ، فهو دنيّ :-
  • دنا الرَّجلُ دنأ، لؤُم فعلُه وخبُث.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أدانَ يُدين ، أَدِنْ ، إدانةً ، فهو مُدين ، والمفعول مُدان :-
  • أدانَ فلانًا أقرضه، أعطاه إلى أجل :-أدانه مبلغًا من المال، - تاجر مُدان لشركائه بمبالغ طائلة.
  • أدان القاضي المتّهمَ: أثبت التُّهمةَ عليه، أو حكم عليه :-أدانته المحكمةُ بتهمة التَّزوير، - أدانته الشُّرطةُ بما صنع: أثبَتت الجريمةَ عليه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة