وصف و معنى و تعريف كلمة أبلهتم:


أبلهتم: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ ألف همزة (أ) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على ألف همزة (أ) و باء (ب) و لام (ل) و هاء (ه) و تاء (ت) و ميم (م) .




معنى و شرح أبلهتم في معاجم اللغة العربية:



أبلهتم

جذر [بله]

  1. هَتَمَ: (فعل)
    • هتَمَ يهتِم ، هَتْمًا ، فهو هاتم ، والمفعول مَهْتوم
    • هَتَمَ الشيءَ: كسَرَه
    • هتَم سِنَّهُ: كسَرها من أصلها
    • هتَم فمَه: نزَع أو كسَر مُقدَّم أسنانه
  2. هَتِمَ: (فعل)
    • هتِمَ يَهتَم ، هَتَمًا ، فهو أَهتمُ، وهي هتماءُ والجمع : هُتْمٌ
    • هَتِمَ الشيءُ : انكسر
    • هَتِمَتْ أَسْنَانُهُ : اِنْكَسَرَتْ
    • هتِم فلانٌ :هتَمَ، تكسَّرت ثناياه من أصلها
  3. هَتَّمَ: (فعل)
    • هتَّمَ يهتِّم ، تهتيمًا ، فهو مهتِّم ، والمفعول مهتَّم
    • هتَّم فلانًا بالضَّرب: كسَّره
  4. هَتْم: (اسم)
    • هَتْم : مصدر هَتَمَ


  5. هُتْم: (اسم)
    • هُتْم : جمع أهتَم
  6. هُتْم: (اسم)
    • هُتْم : جمع هَتْمَاءُ
  7. اِهتَمَّ: (فعل)
    • اهتمَّ بـ / اهتمَّ لـ يهتمّ ، اهْتَمِمْ / اهْتَمَّ ، اهتمامًا ، فهو مُهتَمّ ، والمفعول مُهتَمّ به
    • اهتمَّ فلانٌ باليتامى: انشغل واعتنى بهم
    • لا يُعيره اهتمامًا: لا يبالي به
    • يَهْتَمُّ بِالشِّعْرِ أكْثَرَ: يُولِّيهِ أَهَمِّيَّةً
    • اِهْتَمَّ لِمُصَابِهِ : اِغْتَمَّ، حَزِنَ
    • اهْتَمَّ بالأَمر: عُني بالقيام به
  8. تَهَتَّمَ: (فعل)
    • تهتَّمَ يتهتَّم ، تَهَتُّمًا ، فهو مُتهتِّم
    • تهتَّمت أَسنانُه: تكسّرَت
  9. أَهتَمَ: (فعل)
    • أهتمَ يُهتم ، إهتامًا ، فهو مُهْتِم ، والمفعول مُهْتَم
    • أَهْتَمَ الشيءَ: كسَرَهُ
  10. أهتَم: (اسم)


    • الجمع : هُتْمٌ المؤنث : هَتْمَاءُ
    • رَجُلٌ أهْتَمُ: مَنِ انْكَسَرَتْ أسْنَانُ مُقَدَّمِ فَمِهِ مِن أُصُولِهَا
  11. تَهاتَم: (فعل)
    • تَهَاتَمَا : تَهاتَرَا
  12. هاتم: (اسم)
    • هاتم : فاعل من هَتَمَ
  13. مَهْتوم: (اسم)
    • مَهْتوم : اسم المفعول من هَتَمَ
  14. أَهتمُ: (اسم)
    • أَهتمُ : فاعل من هَتِمَ
  15. هَتيمة: (اسم)
    • الهَتِيمَةُ : الصَّغيرةُ من الحَمْض
  16. هَتْمَاءُ: (اسم)


    • هَتْمَاءُ : مؤنت أهتَم
  17. هتماءُ: (اسم)
    • هتماءُ : فاعل من هَتِمَ
  18. هَتامة: (اسم)
    • هُتامة، هَتامة
    • الهُتَامَةُ : ما تكسَّرَ من الشيء
  19. تَهَتُّم: (اسم)
    • تَهَتُّم : مصدر تَهَتَّمَ
  20. تهتيم: (اسم)
    • تهتيم : مصدر هَتَّمَ
  21. اِهْتَمَّ بِدُرُوسِهِ:
    • عُنِيَ بِهَا. اِهْتَمَّ بِالْمَوْضُوعِ.
  22. اِهْتَمَّ بِضُيُوفِهِ:


    • اِعْتَنَى بِهِمْ. عَلَيْكَ أنْ تَهْتَمَّ بِصِحَّتِكَ.
  23. اهتمّ فلان باليتامى:
    • انشغل واعتنى بهم ''شرُّ عيوبنا اهتمامنا بعيوب الناس- اهتمّ فلان بالسِّياسة منذ صباه'' ° لا يُعيره اهتمامًا.
  24. اهتمّ فلان لضياع أمواله:
    • حَزِن، اغتمّ ''يهتمّ المسلمون لما حلّ بالفلسطينيين''.
  25. أهتم فلانا:
    • كسر مُقَدَّم أسنانه ''لطَمه على وجهه فأهتمه''.
,
  1. هتم
    • "هَتَم فاه يَهْتِمُه هَتْماً: أَلْقى مُقدَّم أَسنانه.
      والهَتَمُ: انكسارُ الثنايا من أُصولها خاصة، وقيل: من أَطرْافِها، هَتِم هَتَماً وهو أَهْتَم بيِّن الهَتَم وهَتْماء.
      والهَتْماءُ من المِعْزى: التي انكسرت ثَنِيَّتُها.
      وأَهْتَمْتُه إِهْتاماً إِذا كَسَرْت أَسنانه، وأَقْصَمْتُه إِذا كَسَرْتَ بعض سِنِّه، وأَشْتَرْتُه في العيْنِ، حتى قَصِم وهَتِم وشَتِر،وضربه فهتَمَ فاه.
      وتَهَتَّمت أَسنانُه أَي تكسَّرَت.
      وفي الحديث: أَن أَبا عبيدة كان أَهْتَمَ الثنايا انقلعت ثناياه يوم أُحُد لما جَذَب بها الزَّرَدَتَين اللتين نَشبِتا في خدّ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
      وفي الحديث: نَهى أَن يُضَحَّى بِهَتْماءَ؛ هي التي انكسرت ثناياها من أَصلها وانقلعت.
      وتَهَتَّم الشيءُ: تكسّر؛ قال جرير: إِن الأَراقِمَ لن يَنال قَديمَها كلْبٌ عَوى، مُتَهَتِّمُ الأَسنان والهُتامة: ما تكَسّر من الشيء.
      والهَيْتَم: شجرة من شجر الحَمْض جَعْدة؛ حكى ذلك أَبو حنيفة وقال: ذُكر ذلك عن شُبَيْل بن عَزْرة وكان راويةً؛

      وأَنشد لرجل من بني يربوع: رَعَتْ بِقِران الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً عَمِيماً من الظِّلاَّمِ، والهَيْتَمِ الجَعْدِ (* قوله «بقران» كذا في الأصل والمحكم، والذي في تكملة الصاغاني: بقرار).
      والأَهتم: لقب سِنان بن سُمَيّ بن سنان بن خالد بن مِنْقَر لأَنه هُتِمَتْ ثَنِيَّتُه يوم الكُلاب.
      وهاتِمٌ وهتَيْمٌ: اسمان؛ قال ابن سيده: وأُرى هُتَيْماً تصغير ترخيم.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. هَتَمَ

    • ـ هَتَمَ فاهُ يَهْتِمُهُ: ألْقَى مُقَدَّمَ أسْنانِهِ، كأَهْتَمَهُ.
      ـ هَتِمَ: انْكَسَرَتْ ثَناياهُ من أُصُولِها، فهو أهْتَمُ.
      ـ تَهَتَّمَ: تَكَسَّرَ.
      ـ الهَيْتَمُ: شَجَرٌ من الحَمْضِ، لُغَةٌ في المُثَلَّثَةِ.
      ـ الهَتِيمَةُ: الصَّغِيرَةُ من الحَمْضِ.
      ـ هاتِمٌ وهُتَيْمٌ: اسْمانِ.
      ـ هُتامَةٌ: ما تَكَسَّرَ من الشيء.
      ـ الأَهْتَمُ: لَقَبُ سِنانِ بنِ خالِدٍ، لأَنَّ ثَنِيَّتَهُ هُتِمَتْ يَوْمَ الكُلابِ.
      ـ هَتْمَةُ: موضع بجَبَلِ سَلْمَى.
      ـ ما زالَ يُهَتِّمُهُ بالضَّرْبِ تَهْتِيماً: يُضَعّفُهُ.
      ـ تَهَاتَمَا: تَهَاتَرا.

    المعجم: القاموس المحيط

  3. هتَمَ
    • هتَمَ يهتِم ، هَتْمًا ، فهو هاتم ، والمفعول مَهْتوم :-
      هتَم سِنَّهُ كسَرها من أصلها.
      هتَم فمَه: نزَع أو كسَر مُقدَّم أسنانه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  4. اهتمَّ
    • اهتمَّ بـ / اهتمَّ لـ يهتمّ ، اهْتَمِمْ / اهْتَمَّ ، اهتمامًا ، فهو مُهتَمّ ، والمفعول مُهتَمّ به :-
      اهتمَّ فلانٌ باليتامى انشغل واعتنى بهم :-شرُّ عيوبنا اهتمامنا بعيوب الناس، - اهتمّ فلان بالسِّياسة منذ صباه:-
      • لا يُعيره اهتمامًا: لا يبالي به.
      اهتمَّ فلانٌ لضياع أمواله: حَزِن، اغتمّ :-يهتمّ المسلمون لما حلّ بالفلسطينيين.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. هَتِمَ
    • هَتِمَ الشيءُ هَتِمَ َ هَتَمًا: انكسر.
      ، يقال: هَتَمَهُ فَهَتِمَ.
      و هَتِمَ الإِنسانُ وغيرُه: تكسّرت ثناياه من أَصلها.
      فهو أَهتمُ، وهي هتماءُ. والجمع : هُتْمٌ.


    المعجم: المعجم الوسيط

  6. هتِمَ
    • هتِمَ يَهتَم ، هَتَمًا ، فهو أَهْتَمُ :-
      هتِم فلانٌ هتَمَ، تكسَّرت ثناياه من أصلها.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. اِهْتَمَّ
    • [هـ م م]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). اِهْتَمَمْتُ، أَهْتَمُّ، اِهْتَمِمْ، مصدر اِهْتِمَامٌ.
      1. :-اِهْتَمَّ بِدُرُوسِهِ :-: عُنِيَ بِهَا. :-اِهْتَمَّ بِالْمَوْضُوعِ.
      2. :-اِهْتَمَّ بِضُيُوفِهِ :- : اِعْتَنَى بِهِمْ. :-عَلَيْكَ أنْ تَهْتَمَّ بِصِحَّتِكَ.
      3. :-يَهْتَمُّ بِالشِّعْرِ أكْثَرَ :-: يُولِّيهِ أَهَمِّيَّةً.
      4. :-اِهْتَمَّ لِمُصَابِهِ :- : اِغْتَمَّ، حَزِنَ.

    المعجم: الغني

  8. هتَّمَ
    • هتَّمَ يهتِّم ، تهتيمًا ، فهو مهتِّم ، والمفعول مهتَّم :-
      هتَّم فلانًا بالضَّرب كسَّره :-ضربه وهتَّم أسنانه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  9. هَتَم
    • هتم - يهتم ، هتما
      1- هتم الشيء : انكسر. 2- هتم : إنكسرت أسنان مقدم فمه من أصولها.

    المعجم: الرائد

  10. هتم
    • هتم - يهتم ، هتما
      1- هتم : فمه : نزع مقدم أسنانه. 2- هتم : أسنان مقدم فمه : كسرها من أصلها.أ

    المعجم: الرائد

  11. هَتَمَ
    • هَتَمَ الشيءَ هَتَمَ ِ هَتْمًا: كسَرَه.
      يقال: هَتَمَ ثَنِيَّتَهُ.
      و هَتَمَ فَاهُ: نَزَع مُقدَّمَ أَسنانه.

    المعجم: المعجم الوسيط

  12. هَتِمَ
    • [هـ ت م]. (فعل: ثلاثي لازم).هَتِمَ ، يَهْتَمُ، مصدر هَتَمٌ.
      1. :-هَتِمَتْ أَسْنَانُهُ :- : اِنْكَسَرَتْ.
      2. :-هَتِمَ الرَّجُلُ :- : اِنْكَسَرَتْ ثَنَايَاهُ مِنْ أَصْلِهَا.

    المعجم: الغني

  13. هَتَمَ
    • [هـ ت م]. (فعل: ثلاثي متعد). هَتَمَ، يَهْتِمُ، مصدر هَتْمٌ.
      1. :-هَتَمَ ثَنِيَّتَهُ :- : كَسَرَهَا.
      2. :-هَتَمَ فَمَهُ :- : نَزَعَ مُقَدَّمَ أَسْنَانِهِ.

    المعجم: الغني

  14. أَهتَمُ
    • أَهتَمُ :-
      جمع هُتْم، مؤ هَتْماء، جمع مؤ هتماوات وهُتْم: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من هتِمَ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  15. أهتمَ
    • أهتمَ يُهتم ، إهتامًا ، فهو مُهْتِم ، والمفعول مُهْتَم :-
      أهتم فلانًا كسر مُقَدَّم أسنانه :-لطَمه على وجهه فأهتمه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  16. تهتَّمَ
    • تهتَّمَ يتهتَّم ، تَهَتُّمًا ، فهو مُتهتِّم :-
      • تهتَّمَتْ أسنانُه تكسَّرت.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  17. هتم
    • هتم - تهتيما
      1-هتمه بالضرب : ضعفه

    المعجم: الرائد

  18. أَهْتَمَ
    • أَهْتَمَ الشيءَ: كسَرَهُ.
      يقال: أَهتَمَ ثَنيّتَه.
      و أَهْتَمَ الإِنسانَ وغَيره: كسر أَسنانَه.

    المعجم: المعجم الوسيط

  19. هَتَّمَهُ
    • هَتَّمَهُ : مبالغة في هَتَمَهُ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  20. أهْتَمُ
    • جمع: هُتْمٌ. مؤ: هَتْمَاءُ. [هـ ت م]. :-رَجُلٌ أهْتَمُ :-: مَنِ انْكَسَرَتْ أسْنَانُ مُقَدَّمِ فَمِهِ مِن أُصُولِهَا.

    المعجم: الغني

  21. إِهتَمّ
    • اهتم - اهتماما
      1- اهتم : إغتم، حزن. 2- اهتم بالأمر : عني به.

    المعجم: الرائد

  22. أهتَم
    • أهتم - إهتاما
      1- أهتم الشيء : كسره. 2- أهتمه : كسر أسنانه.

    المعجم: الرائد

  23. تَهَتَّم
    • تهتم - تهتما
      1-تهتم الشيء : تكسر

    المعجم: الرائد

  24. تَهاتَم
    • تهاتم - تهاتما
      1-تهاتم الخصمان : ادعى كل منه ما على الآخر باطلا

    المعجم: الرائد

  25. الهَتِيمَةُ
    • الهَتِيمَةُ : الصَّغيرةُ من الحَمْض.

    المعجم: المعجم الوسيط



معنى أبلهتم في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**بَلْهَ** \- : اسم فعْل الأمْرِ بِمَعْنى دَعْ، اُتْرُكْ. مَبْنِيٌّ عَلَى الفتح: "بَلْهَ هَذَا الأمْرَ"، "بَلْهَ هَذَا الشَّأنَ لِي" : اُتْرُكْهُ لِي، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ وُجُوباً تَقْدِيرُهُ أنْتَ.
معجم الغني
**بَلَهٌ** \- [ب ل هـ]. "اِشْتَدَّ بِهِ البَلَهُ" : اِخْتِلالُ العَقْلِ وَضُعْفِهِ. "زَعَمَ الأوَّلُونَ أنَّ الغِنَى يُسَبِّبُ البَلَهَ".
معجم الغني
**بَلِهَ** \- [ب ل هـ]. (ف: ثلا. لازم).** بَلِهَ**،** يبْلَهُ**، مص. بَلَهٌ، بَلاَهَةٌ. "بَلِهَ الوَلَدُ وَلَمْ يَعُدْ يَفْقَهُ شَيْئاً" : ضَعُفَ عَقْلُهُ وَلَمْ يَعُدْ يَعِي دَلالةَ الأشْيَاءِ...
معجم اللغة العربية المعاصرة
بَلاهَة [مفرد]: مصدر بلِهَ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
أَبْلَه [مفرد]: ج بُلْه وبُلَهاءُ، مؤ بَلْهاءُ، ج مؤ بُلْه: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بلِهَ: أحمق لا تمييز له، مجنون، غبيّ، ضعيف العقل تغلب عليه الغفلة.
معجم اللغة العربية المعاصرة
تبالهَ يتباله، تَبالُهًا، فهو مُتبالِه • تبالَه الشَّخصُ: تَصنَّع وتظاهر بالبلاهة والغَفْلة "عندما سُئِل عن فعلته تباله وراح يهزّ رأسه".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تبلَّهَ يتبلَّه، تَبَلُّهًا، فهو مُتبلِّه • تبلَّه الشَّخصُ: بلِه، ضَعُفَ عقله وغلبتْ عليه الغَفْلَةُ وقلَّ تمييزُه.
المعجم الوسيط
ـَ بَلَهاً، وبَلاهَةً: ضعف عقله، وغلبت عليه الغفلة، فهو أَبْلَهُ، وهي بَلْهاءُ. ( ج ) بُلْه.تَبَالَهَ: تَصَنَّع البلاهة.تَبَلَّهَ: بَلِهَ. و ـ ضَلَّ الطريق فَتَعَسَّفَهُ. يُقال: تَبلَّهَ في طريقه.الأَبْلَه: قالوا: عيش أَبْلَهُ: ناعِمٌ رَخِيّ. وشباب أَبْلَه: غافل منعَّم.بَلْهَ: اسم فعل بمعنى: دَعْ. ويكون ما بعدها منصوباً. ومصدر، ويكون ما بعدها مجروراً. أَو بمعنى كيف، ويكون ما بعدها مرفوعاً.البُلَهْنِيَةُ: الرّخاء وسَعَة العَيْش.
المعجم الوسيط
ـُ بَلْواً، وبَلاَءً: اخْتَبَرَهُ. وفي التنزيل العزيز: ( وَنَبْلُوَكُمْ بالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ). و ـ السَّفَرُ فلاناً وغيْره: أَعْيَاهُ أَشدّ الإِعياءِ.بَلِيَ الثَّوْبُ ـَ بِلىً، وبَلاَءً: رَثَّ. و ـ الدارُ ونحوها: فَنِيت.أَبْلَى في الأَمر: اجتهد فيه وبالغ. و ـ فلاناً: اختبره. ويقال: أَبلاهُ عُذْراَ: اجتهد في الاعتذار إِليه حتى رَضِيَ. و ـ الثوبَ: أَخْلَقَهُ.بالى فلاناً وبه: اهتمَّ به.بَلَّى الثوبَ ونحوه: أَخْلَقه. و ـ السَّفَرُ فلاناً وغيره: أَتعبه ونَهكه.ابْتَلاه: جَرَّبَهُ وَعَرَفَهُ.البَلاَءُ: المِحْنة تنزل بالمرء ليُختَبَر بها. و ـ الغمّ والحزن. و ـ الجهد الشديد في الأَمر.البَلْوَى: البلاء.البَلِيُّ: الشديد البِلَى.البَلِيَّةُ: البلاءُ. و ـ في الجاهلية: الناقة يموت صاحبها، فتُحبس على قبره حتى تموت. ( ج ) بلايا.
مختار الصحاح
ب ل ه : رجل أبلَهُ بين البَلَهُ و البَلاَهةِ وهو الذي غلبت عليه سلامة الصدر وبابه طرب وسلم و تَبَلَّه أيضا والمرأة بَلْهاءُ وفي الحديث { أكثر أهل الجنة البُلْهُ } يعني البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم أكياس في أمر الآخرة و تَبَالَهَ أرى من نفسه ذلك وليس به و بَلْهَ بمعنى دع وهي مبنية على الفتح وقيل معناها سوى وفي الحديث { أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه }
الصحاح في اللغة
رجلٌ أَبْلَهُ بيِّن البَلَهِ والبَلاهَةِ، وهو الذي غلبتْ عليه سلامةُ الصدر. وقد بَلِهَ بالكسر وتَبَلَّهَ. والمرأةُ بلهاء. وفي الحديث: "أكثرُ أهل الجنّة البُلْهُ" يعني البُلْهَ في أمر الدنيا، لِقِلَّةِ اهتمامهم بها، وهم أكْياسٌ في أمر الآخرة. قال الزبرِقان بن بدرٍ: خيرُ أولادنا الأبْلَهُ العَقولُ، يريد أنَّه لشدّة حيائه كالأَبْلَهِ وهو عَقولٌ. ويقال شبابٌ أَبْلَهُ، لما فيه من الغَرارة، يوصف به كما يوصف بالسُلوِّ والجنون، لمضارعته هذه الأسباب. وعيشٌ أَبْلَهُ: قليلُ الغموم. وتَبالَهَ: أرى من نفسه ذلك وليس به. وبَلْهَ: كلمةٌ مبنيةٌ على الفتح مثل كيف، ومعناها دَعْ. وقال ابن هَرْمَةَ: تمشي القَطوفُ إذا غَنَّى الحُداةُ بها   مِشْيَ النَجيبةِ بَلْهَ الجِلَّةِ النَجُـبـا ويقال: معناها سِوى. وفي الحديث: "أَعْدَدْتُ لعبادي الصالحينَ ما لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَرٍ، بَلْهَ ما أَطْلعتُهُمْ عليه.
الصحاح في اللغة
يقال: هو في بُلَهْنِيَةٍ من العيش، أي سعةٍ ورفاهِيةٍ.
تاج العروس

وممّا يُسْتدرَكُ عليه : بُلْهُوت بالضّمّ : وادٍ بحَضْرَمَوْتَ فيه بئرُ بَرَهُوت أَو بالعَكْس كما جاء في حديث عَليٍّ رضٍيَ الله عنه

لسان العرب
البَلَهُ الغَفْلة عن الشرّ وأَن لا يُحْسِنَهُ بَلِهَ بالكسر بَلَهاً وتَبَلَّه وهو أَبْلَه وابتُلِهَ كبَلِه أَنشد ابن الأَعرابي إِنَّ الذي يَأْمُلِ الدُّنْيا لَمُبْتَلَهٌ وكلُّ ذي أَمَلٍ عنها سيُشْتَغَلُ ( * قوله « سيشتغل » كذا بضبط الأصل والمحكم وقد نص القاموس على ندور مشتغل بفتح الغين ) ورجل أَبْلَه بيِّنُ البَلَهِ والبَلاهةِ وهو الذي غلب عليه سلامة الصدر وحُسْنُ الظنِّ بالناس لأَنهم أَغفَلوا أَمْرَ دنياهم فجهلوا حِذْقَ التصرف فيها وأَقبلوا على آخرتهم فشَغَلوا أَنفسهم بها فاستحقوا أَن يكونوا أَكثر أَهل الجنَّة فأَما الأَبْلَه وهو الذي لا عقل له فغير مُرادٍ في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم أَكثرُ أَهلِ الجنة البُلْهُ فإِنه عنى البُلْهَ في أَمر الدنيا لقلة اهتمامهم وهم أَكياسٌ في أَمر الآخرة قال الزِّبْرقانُ بن بدر خيرُ أَولادِنا الأَبْلهُ العَقُولُ يعني أَنه لشدَّة حَيائِه كالأَبْله وهو عَقُول وقد بَلِه بالكسر وتَبَلَّه التهذيب والأَبْلَهُ الذي طُبع على الخير فهو غافلٌ عن الشرّ لا يَعْرِفه ومنه أَكثرُ أَهل الجنة البُلْه وقال النضر الأَبْلَه الذي هو مَيِّت الدَّاءِ يريد أَن شَرَّه ميِّتٌ لا يَنْبَه له وقال أَحمد بن حنبل في تفسير قوله اسْتَراح البُلْهُ قال هم الغافلون عن الدنيا وأَهلِها وفَسادِهم وغِلِّهم فإِذا جاؤُوا إِلى الأَمرِ والنهيِ فهم العُقَلاء الفُقَهاء والمرأَة بَلْهاء وأَنشد ابن شميل ولقَدْ لَهَوْتُ بطِفْلةٍ مَيّالةٍ بَلْهاءَ تُطْلِعُني على أَسْرارِها أَراد أَنها غِرٌّ لا دَهاءَ لها فهي تُخْبِرني بأَسْرارِها ولا تَفْطَن لما في ذلك عليها وأَنشد غيره من امرأَةٍ بَلْهاءَ لم تْحْفَظْ ولم تُضَيَّعِ يقول لم تُحْفَظْ لِعَفافها ولم تُضَيَّعْ مما يَقُوتها ويَصُونها فهي ناعمة عَفِيفةٌ والبَلْهاءُ من النساء الكريمةُ المَزِيرةُ الغَرِيرةُ المُغَفَّلةُ والتَّبَالُه استعمالُ البَلَه وتَبالَه أَي أَرى من نفسه ذلك وليس به والأَبْلَه الرجلُ الأَحمق الذي لا تمييز له وامرأَة بَلْهاء والتَّبَلُّهُ تطلُّبُ الضالَّة والتَّبَلُّه تَعَسُّفُ الطريق على غير هداية ولا مسأَلة الأَخيرة عن أَبي علي قال الأَزهري والعرب تقول فلانٌ يتَبَلَّه تبَلُّهاً إِذا تعَسَّف طريقاً لا يهتدي فيها ولا يستقيم على صَوْبِها وقال لبيد عَلِهَتْ تَبَلَّهُ في نِهاءِ صُعائدٍ والرواية المعروفة عَلِهَتْ تَبَلَّدُ والبُلَهْنِيَةُ الرَّخاء وسَعَةُ العَيْش وهو في بُلَهْنِيةٍ من العيش أَي سعَةٍ صارت الأَلف ياء لكسرة ما قبلها والنون زائدة عند سيبويه وعيش أَبْلَهُ واسعٌ قليلُ الغُمومِ ويقال شابٌّ أَبْلَه لما فيه من الغَرارة يوصف به كما يوصفُ بالسُّلُوّ والجُنُونِ لمضارعته هذه الأَسبابَ قال الأَزهري الأَبْلَهُ في كلام العرب على وجوهٍ يقال عَيْش أَبْلَه وشبابٌ أَبْلَه إِذا كان ناعماً ومنه قول رؤبة إِمّا تَرَيْنِي خَلَقَ المُمَوَّهِ بَرّاقَ أَصْلادِ الجَبينِ الأَجْلَهِ بعدَ غُدانِيِّ الشَّبابِ الأَبْلَهِ يريد الناعم قال ابن بري قوله خلق المُمَوَّه يريد خَلَقَ الوجه الذي قد مُوِّه بماء الشباب ومنه أُخذ بُلَهْنِيةُ العيش وهو نَعْمته وغَفْلَتُه وأَنشد ابن بري لِلَقِيط بن يَعْمُر الإِياديّ ما لي أَراكُمْ نِياماً في بُلَهْنِيَةٍ لا تَفْزَعُونَ وهذا اللَّيْثُ قد جَمَعا ؟ وقال ابن شميل ناقة بَلْهاء وهي التي لا تَنْحاشُ من شيء مَكانةً ورَزانةً كأَنها حَمْقاء ولا يقال جمل أَبْلَهُ ابن سيده البَلْهاء ناقةٌ وإِياها عنَى قيسُ بن عَيْزارة الهُذلي بقوله وقالوا لنا البَلْهاءُ أَوَّلُ سُؤْلةٍ وأَغْراسُها واللهُ عني يُدافِعُ ( * قوله « البلهاء أول » كذا بالمحكم بالرفع فيهما ) وفي المثل تُحْرِقُك النارُ أَن تَراها بَلْهَ أَن تَصْلاها يقول تُحْرِقُك النارُ من بَعيدٍ فدَعْ أَن تدخلَها قال ومن العرب من يَجُرُّ بها يجعلُها مصدراً كأَنه قال تَرْكَ وقيل معناه سِوَى وقال ابن الأَنباري في بَلْه ثلاثة أَقوال قال جماعة من أَهل اللغة بَلْه معناها على وقال الفراء مَنْ خفض بها جعلَها بمنزلة على وما أَشبهها من حروف الخفض وقال الليث بَلْه بمعنى أَجَلْ وأَنشد بَلْهَ إِني أَخُنْ عهداً ولم أَقْتَرِفْ ذنباً فتَجْزيني النِّقَمْ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أَعْدَدْتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأَتْ ولا أُذُنٌ سمعتْ ولا خطر على قلبِ بَشرٍ بَلْهَ ما اطَّلَعْتم عليه قال ابن الأَثير بَلْهَ من أَسماء الأَفعال بمعنى دَعْ واتْرُكْ تقول بَلْهَ زيداً وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بَلْهَ زَيدٍ أَي تَرْكَ زيد وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل أَن يكون منصوب المحل ومجرورَه على التقديرين والمعنى دَعْ ما اطَّلعتم عليه وعَرَفتموه من نعيم الجنة ولذاتها قال أَبو عبيد قال الأَحمر وغيره بَلْه معناه كيف ما اطَّلعتم عليه وقال الفراء كُفَّ ودَعْ ما اطَّلعتم عليه وقال كعب بن مالك يصف السيوف نَصِلُ السيوفَ إِذا قَصُرْنَ بخَطْوِنا قَدَماً ونُلْحِقُها إِذا لم تَلْحَقِ تَذَرُ الجَماجمَ ضاحياً هاماتُها بَلْهَ الأَكفَّ كأَنها لم تُخْلَقِ يقول هي تَقطَع الهامَ فدَعِ الأَكفَّ أَي هي أَجدرُ أَن تَقْطعَ الأَكف قال أَبو عبيد الأَكف ينشد بالخفض والنصب والنصبُ على معنى دع الأَكف وقال الأَخفش بَلْهَ ههنا بمنزلة المصدر كما تقول ضَرْبَ زيدٍ ويجوز نصب الأَكف على معنى دع الأَكف قال ابن هَرْمة تَمْشي القَطُوفُ إِذا غَنَّى الحُداةُ بها مَشْيَ النجيبةِ بَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُبا قال ابن بري رواه أَبو عليّ مشي الجوادِ فَبَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُبا وقال أَبو زبيد حَمّال أَثْقالِ أَهلِ الوُدِّ آوِنةً أُعْطيهمُ الجَهْدَ مِنِّي بَلْهَ ما أَسَعُ أَي أُعطيهم ما لا أَجِدُه إِلا بجَهد ومعنى بَلْهَ أَي دع ما أُحيط به وأَقدر عليه قال الجوهري بَلْهَ كلمة مبنية على الفتح مثل كيف قال ابن بري حقه أَن يقول مبنية على الفتح إِذا نَصَبْتَ ما بعدها فقلت بَلْه زيداً كما تقول رُوَيْدَ زيداً فإِن قلت بَلْه زيدٍ بالإِضافة كانت بمنزلة المصدر معربةً كقولهم رُوَيدَ زيدٍ قال ولا يجوز أَن تقدّره مع الإِضافة اسماً للفعل لأَن أَسماء الأَفعال لا تضاف والله تعالى أَعلم
الرائد
* بله يبله: بلها وبلاهة. ضعف عقله وقل تمييزه.
الرائد
* بله. 1-مص. بله. 2-ضعف العقل وقلة التمييز.
الرائد
* بله. اسم فعل للأمر بمعنى «دع»، «اترك».


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: