وصف و معنى و تعريف كلمة أتستمرأ:


أتستمرأ: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ ألف همزة (أ) و تنتهي بـ ألف همزة (أ) و تحتوي على ألف همزة (أ) و تاء (ت) و سين (س) و تاء (ت) و ميم (م) و راء (ر) و ألف همزة (أ) .




معنى و شرح أتستمرأ في معاجم اللغة العربية:



أتستمرأ

جذر [مرأ]

  1. أسمار: (اسم)
    • أسمار : جمع سَمَر
  2. سَمَر: (اسم)
    • الجمع : أسمار
    • السَّمَرُ : : الحديثُ بالليل
    • السَّمَرُ : الحكايات التي يُسْمَرُ بها
    • السَّمَرُ : مجلس السُّمَّارِ
    • السَّمَرُ : ضوْءُ القمَرِ
    • السَّمَرُ : الدَّهْرُ
    • لا أُكلمه السَّمَرَ والقَمَرَ: أي أَبدًا
    • السَّمَرُ : حديث المتسامرين، حفلات السَّمرَ
    • السَّمَرُ : مجلس المتسامرين
    • سَمَرُ اللَّيْلِ : سَوَادُهُ
  3. سَمَرَ: (فعل)
    • سمَرَ يَسمُر ، سَمْرًا وسُمُورًا ، فهو سامِر
    • سمَر الشَّخصُ: تحدّث مع جليسه ليلا
    • سَمَرَ البَابَ : شَدَّهُ بِالمِسْمَارِ
    • سَمَرَ عَيْنَهُ : سَمَلَها، فَقَأَهَا
    • سَمَرَتِ الْمَاشِيَةُ : رَعَتْ
    • سَمَرَتِ الْمَاشِيَةُ النَّبَاتَ : رَعَتْهُ
    • سَمَرَ اللَّبَنَ :جعلَهُ سَمَارًا ، رَقَّقَهُ بِالْمَاءِ
    • سَمَرَ الخَمْرَ : شَرِبَهَا
    • لا أَفعلُه ما سَمَرَ السميرُ، أو ابنُ سمير، أَو ابنَا سمير: أَي لا أَفعله أَبدًا
    • سَمَرَ الإِبلَ: أَهملها وخلاها
  4. سَمُر: (اسم)
    • الجمع : أَسْمُرٌ
    • السَّمُرُ : ضربٌ من شجرِ الطَلح واحدتُه: سَمُرة


  5. سَمُر: (اسم)
    • سَمُر : جمع سَّمُرَةُ
  6. سَمُرَ: (فعل)
    • سمُرَ يَسمُر ، سُمْرَةً وسَمَارًا ، فهو أسمرُ
    • سمُر الشَّخصُ: كان لونه بين السّواد والبياض
  7. سَمِرَ: (فعل)
    • سمِرَ يَسمَر ، سُمْرَةً ، فهو أَسْمَرُ، وهي سَمْراءُ والجمع : سُمْرٌ
    • سَمِرَ سَمِرَ سُمْرَةً: كانَ لونُه في مَنْزِلةٍ بين البياض والسَّوادِ
    • سمِر الشَّخصُ :سمُر، كان لونه بين السّواد والبياض لونٌ أسمرُ
  8. سَمْر: (اسم)
    • سَمْر : مصدر سَمَرَ
  9. سَمَّرَ: (فعل)
    • سمَّرَ يسمِّر ، تَسْميرًا ، فهو مُسَمِّر ، والمفعول مُسَمَّر
    • سمَّر الخَشبَ ونحوَه: شدّه بالمسمار وثبّته بدقّه فيه
    • سَمَّرَ البَابَ : أَغْلَقَهُ
    • سمَّر الشَّيءَ: حوّله إلى لون بين السّواد والبياض
    • سَمَّرَ اللَّبَنَ : رَقَّقَهُ بِالْمَاءِ
    • سَمَّرَ الخَمْرَ : شَرِبَهَا
    • سَمَّرَ الْمَاشِيَةَ : أهْمَلَهَا، تَرَكَهَا، خَلاَّها
    • سَمَّرَتِ الْمَاشِيَةُ العُشْبَ : رَعَتْهُ
    • سمّره المرضُ في الفراش: منعه من الحركة،
    • سمّره في مكانه: جمّده ومنعه من الحركة
  10. سُمُر: (اسم)


    • سُمُر : جمع سامِر
  11. سُمْر: (اسم)
    • سُمْر : جمع أسْمَرُ
  12. سُمْر: (اسم)
    • سُمْر : جمع سَّمْرَاءُ
  13. سَمَرة: (اسم)
    • السَّمَرَةُ : الأُحدوثَةُ بالليل
  14. سَمَرة: (اسم)
    • سَمَرة : جمع سَّامِرُ
  15. سُمْرَة: (اسم)
    • سُمْرَة : مصدر سَمُرَ
  16. سُمرة: (اسم)


    • الجمع : سُمُرات و سُمْرات
    • السُّمْرَةُ : لونٌ بين السوادِ والبياض
    • مصدر سمُرَ وسمِرَ
    • سُمْرة الشَّمس: لون غامق تمنحه الشَّمس للجلد الفاتح
  17. سامَرَ: (فعل)
    • سامَرَ يسامر ، مُسامَرةً ، فهو مُسامِر ، والمفعول مُسامَر
    • سامَر جارَه :حادثه ليلاً
    • بات يسامر النُّجومَ: يرقبها ويقلِّب الطَّرفَ فيها
  18. سامِر: (اسم)
    • الجمع : سامِرون و سامرة (للعاقل و سُمُر للعاقل و سُمّار للعاقل) و سُمَّر
    • السَّامِرُ : المتسامرون
    • السَّامِرُ :مجلسُ السَّمَرِ
    • اسم فاعل من سمَرَ
  19. سامِر: (اسم)
    • سامِر : فاعل من سَمَرَ
  20. اِسمَرَّ: (فعل)
    • اسمرَّ يسمرّ ، اسْمَرِرْ / اسمَرَّ ، اسمرارًا ، فهو مُسمَرّ
    • اسمرَّ الشَّخصُ: صار لونُه بين السّواد والبياض
    • اسْمَرَّ : سَمِرِ
  21. تَسَمَّرَ: (فعل)
    • تسمَّرَ في يتسمَّر ، تسمُّرًا ، فهو مُتسمِّر ، والمفعول مُتَسَمَّرٌ فيه
    • تَسَمَّرَ اللَّوْحُ : أُثْبِتَ بِالمِسْمَارِ
    • تَسَمَّرَ فِي مَكَانِهِ، وَلَمْ تَصْدُرْ عَنْهُ أَيُّ حَرَكَةٍ : ثَبَتَ فِيهِ
  22. سَمَار: (اسم)


    • سَمَار : فاعل من سَمُرَ
  23. سَمار: (اسم)
    • السَّمَارُ : اللبنُ المخلوط بالماء
    • السَّمَارُ: نباتٌ عشبيّ من الفصيلة الأَسَلية ينبت في المناقع والأَراضي الرَّطبة ويستعمل في صنع الحصر والسِّلاَل
    • مصدر سمُرَ
  24. سَمير: (اسم)
    • الجمع : سُمَرَاءُ
    • السَّمِيرُ : المسامِر، مَنْ يُحَدِّثُك لَيْلاً
    • السَّمِيرُ: الدَّهْرُ
    • لا أَفعلُهُ سميرَ الليالِي: أَي أَبدًا
    • اِبْنَا سَمِيرٍ : اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
    • اِبنُ سَمِيرٍ : اللَّيْلُ الَّذِي لاَ قَمرَ فِيهِ
  25. سُمّار: (اسم)
    • سُمّار : جمع سامِر
,
  1. سمر (المعجم لسان العرب)
    • "السُّمْرَةُ: منزلة بين البياض والسواد، يكون ذلك في أَلوان الناس والإِبل وغير ذلك مما يقبلها إِلاَّ أَن الأُدْمَةَ في الإِبل أَكثر،وحكى ابن الأَعرابي السُّمْرَةَ في الماء.
      وقد سَمُرَ بالضم، وسَمِرَ أَيضاً، بالكسر، واسْمَارَّ يَسْمَارُّ اسْمِيرَاراً، فهو أَسْمَرُ.
      وبعير أَسْمَرُ: أَبيضُ إِلى الشُّهْبَة.
      التهذيب: السُّمْرَةُ لَوْنُ الأَسْمَرِ،وهو لون يضرب إِلى سَوَادٍ خَفِيٍّ.
      وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كان أَسْمَرَ اللَّوْنِ؛ وفي رواية: أَبيضَ مُشْرَباً بِحُمْرَةٍ.
      قال ابن الأَثير: ووجه الجمع بينهما أَن ما يبرز إِلى الشمس كان أَسْمَرَ وما تواريه الثياب وتستره فهو أَبيض.
      أَبو عبيدة: الأَسْمَرانِ الماءُ والحِنْطَةُ،وقيل: الماء والريح.
      وفي حديث المُصَرَّاةِ: يَرُدُّها ويردّ معها صاعاً من تمر لا سَمْراءَ؛ والسمراء: الحنطة، ومعنى نفيها أَن لا يُلْزَمَ بعطية الحنطة لأَنها أَعلى من التمر بالحجاز، ومعنى إِثباتها إِذا رضي بدفعها من ذات نفسه، ويشهد لها رواية ابن عمر: رُدَّ مِثْلَيْ لَبَنِها قَمْحاً.
      وفي حديث عليّ، عليه السلام: فإِذا عنده فَاتُورٌ عليه خُبْزُ السَّمْراءِ؛ وقَناةٌ سَمْراءُ وحنطة سمراء؛ قال ابن ميادة: يَكْفِيكَ، مِنْ بَعْضِ ازْديارِ الآفاق،سَمْرَاءُ مِمَّا دَرَسَ ابنُ مِخْراق قيل: السمراء هنا ناقة أَدماء.
      ودَرَس على هذا: راضَ، وقيل: السمراء الحنطة، ودَرَسَ على هذا: دَاسَ؛ وقول أَبي صخر الهذلي: وقد عَلِمَتْ أَبْنَاءُ خِنْدِفَ أَنَّهُ فَتَاها، إِذا ما اغْبَرَّ أَسْمَرُ عاصِبُ إِنما عنى عاماً جدباً شديداً لا مَطَر فيه كما، قالوا فيه أَسود.
      والسَّمَرُ: ظلُّ القمر، والسُّمْرَةُ: مأُخوذة من هذا.
      ابن الأَعرابي: السُّمْرَةُ في الناس هي الوُرْقَةُ؛ وقول حميد بن ثور: إِلى مِثْلِ دُرْجِ العاجِ، جادَتْ شِعابُه بِأَسْمَرَ يَحْلَوْلي بها ويَطِيبُ قيل في تفسيره: عنى بالأَسمر اللبن؛ وقال ابن الأَعرابي: هو لبن الظبية خاصة؛ وقال ابن سيده: وأَظنه في لونه أَسمر.
      وسَمَرَ يَسْمُرُ سَمْراً وسُمُوراً: لم يَنَمْ، وهو سامِرٌ وهم السُّمَّارُ والسَّامِرَةُ.
      والسَّامِرُ: اسم للجمع كالجامِلِ.
      وفي التنزيل العزيز: مُسْتَكْبِريِنَ به سامِراً تَهْجُرُون؛ قال أَبو إِسحق: سامِراً يعني سُمَّاراً.
      والسَّمَرُ: المُسامَرَةُ، وهو الحديث بالليل.
      قال اللحياني: وسمعت العامرية تقول تركتهم سامراً بموضع كذا، وجَّهَه على أَنه جمع الموصوف فقال تركتهم، ثم أَفرد الوصف فقال: سامراً؛ قال: والعرب تفتعل هذا كثيراً إِلاَّ أَن هذا إِنما هو إِذا كان الموصوف معرفة؛ تفتعل بمعنى تفعل؛ وقيل: السَّامِرُ والسُّمَّارُ الجماعة الذين يتحدثون بالليل.
      والسِّمَرُ: حديث الليل خاصة.
      والسِّمَرُ والسَّامِرُ: مجلس السُّمَّار.
      الليث: السَّامِرُ الموضع الذي يجتمعون للسَّمَرِ فيه؛

      وأَنشد: وسَامِرٍ طال فيه اللَّهْوُ والسَّمَر؟

      ‏قال الأَزهري: وقد جاءت حروف على لفظ فاعِلٍ وهي جمع عن العرب: فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر، والجامل للإِبل ويكون فيها الذكور والإِناث والسَّامِرُ الجماعة من الحيّ يَسْمُرُونَ ليلاً، والحاضِر الحيّ النزول على الماء، والباقر البقر فيها الفُحُولُ والإِناث.
      ورجل سِمِّيرٌ: صاحبُ سَمَرٍ، وقد سَامَرَهُ.
      والسَّمِيرُ: المُسَامِرُ.
      والسَّامِرُ: السُّمَّارُ وهم القوم يَسْمُرُون، كما يقال للحُجَّاج: حَاجٌّ.
      وروي عن أَبي حاتم في قوله: مستكبرين به سامراً تهجرون؛ أَي في السَّمَرِ، وهو حديث الليل.
      يقال: قومٌ سامِرٌ وسَمْرٌ وسُمَّارٌ وسُمَّرٌ.
      والسَّمَرةُ: الأُحُدُوثة بالليل؛ قال الشاعر: مِنْ دُونِهِمْ، إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً،عَزْفُ القِيانِ ومَجْلِسٌ غَمْرُ وقيل في قوله سامِراً: تهجرون القرآن في حال سَمَرِكُمْ.
      وقرئ سُمَّراً، وهو جَمْعُ السَّامر؛ وقول عبيد بن الأَبرص: فَهُنْ كَنِبْرَاسِ النَّبِيطِ، أَو الفَرْضِ بِكَفِّ اللاَّعِبِ المُسْمِرِ يحتمل وجهين: أَحدهما أَن يكون أَسْمَرَ لغة في سَمَرَ، والآخر أَن يكون أَسْمَرَ صار له سَمَرٌ كأَهْزَلَ وأَسْمَنَ في بابه؛ وقيل: السَّمَرُ هنا ظل القمر.
      وقال اللحياني: معناه ما سَمَرَ الناسُ بالليل وما طلع القمر، وقيل: السَّمَرُ الظُّلْمَةُ.
      ويقال: لا آتيك السَّمَرَ والقَمَرَ أَي ما دام الناس يَسْمُرونَ في ليلة قَمْراءَ، وقيل: أَي لا آتيك دَوامَهُما، والمعنى لا آتيك أَبداً.
      وقال أَبو بكر: قولهم حَلَفَ بالسَّمَرِ والقَمَرِ، قال الأَصمعي: السَّمَرُ عندهم الظلمة والأَصل اجتماعهم يَسْمُرُونَ في الظلمة، ثم كثر الاستعمال حتى سموا الظلمة سَمَراً.
      وفي حديث قَيْلَة: إِذا جاء زوجها من السَّامِرِ؛ هم القوم الذين يَسْمُرون بالليل أَي يتحدثون.
      وفي حديث السَّمَرِ بعد العشاء، الرواية بفتح الميم، من المُسامَرة، وهي الحديث في الليل.
      ورواه بعضهم بسكون الميم وجعلَه المصدر.
      وأَصل السَّمَرِ: لون ضوء القمر لأَنهم كانوا يتحدثون فيه.
      والسَّمَرُ: الدَّهْرُ.
      وفلانٌ عند فلان السَّمَرَ أَي الدَّهْرَ.
      والسَّمِيرُ: الدَّهْرُ أَيضاً.
      وابْنَا سَمِيرٍ: الليلُ والنهارُ لأَنه يُسْمَرُ فيهما.
      ولا أَفعله سَمِيرَ الليالي أَي آخرها؛ وقال الشَّنْفَرَى: هُنالِكَ لا أَرْجُو حَياةً تَسُرُّنِي،سَمِيرَ اللَّيالي مُبْسَلاَ بالجَرائرِ ولا آتيك ما سَمَرَ ابْنَا سَمِيرٍ أَي الدهرَ كُلَّه؛ وما سَمَرَ ابنُ سَمِيرٍ وما سَمَرَ السَّمِيرُ، قيل: هم الناس يَسْمُرُونَ بالليل، وقيل: هو الدهر وابناه الليل والنهار.
      وحكي: ما أَسْمَرَ ابْنُ سَمِير وما أَسْمَرَ ابنا سَمِيرٍ، ولم يفسر أَسْمَرَ؛ قال ابن سيده: ولعلها لغة في سمر.
      ويقال: لا آتيك ما اخْتَلَفَ ابْنَا سَمِير أَي ما سُمِرَ فيهما.
      وفي حديث عليٍّ: لا أَطُورُ به ما سَمَرَ سَمِيرٌ.
      وروى سَلَمة عن الفراء، قال: بعثت من يَسْمُر الخبر.
      قال: ويسمى السَّمَر به.
      وابنُ سَمِيرٍ: الليلة التي لا قمر فيها؛

      قال: وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإِن، قال قائلٌ على رغمِهِ: ما أَسْمَرَ ابنُ سَمِيرِ أَي ما أَمكن فيه السَّمَرُ.
      وقال أَبو حنيفة: طُرقِ القوم سَمَراً إِذا طُرقوا عند الصبح.
      قال: والسَّمَرُ اسم لتلك الساعة من الليل وإِن لم يُطْرَقُوا فيها.
      الفراء في قول العرب: لا أَفعلُ ذلك السَّمَرَ والقَمَرَ، قال: كل ليلة ليس فيها قمر تسمى السمر؛ المعنى ما طلع القمر وما لم يطلع، وقيل: السَّمَرُ الليلُ؛ قال الشاعر: لا تَسْقِنِي إِنْ لم أُزِرْ، سَمَراً،غَطْفَانَ مَوْكِبَ جَحْفَلٍ فَخِمِ وسامِرُ الإِبل: ما رَعَى منها بالليل.
      يقال: إِن إِبلنا تَسْمُر أَي ترعى ليلاً.
      وسَمَر القومُ الخمرَ: شربوها ليلاً؛ قال القطامي: ومُصَرَّعِينَ من الكَلالِ، كَأَنَّما سَمَرُوا الغَبُوقَ من الطِّلاءِ المُعْرَقِ وقال ابن أَحمر وجعل السَّمَرَ ليلاً: مِنْ دُونِهِمْ، إِنْ جِئْتَهُمْ سَمَراً،حيٌّ حِلالٌ لَمْلَمٌ عَكِرُ أَراد: إِن جئتهم ليلاً.
      والسَّمْرُ: شَدُّكَ شيئاً بالمِسْمَارِ.
      وسَمَرَهُ يَسْمُرُهُ ويَسْمِرُهُ سَمْراً وسَمَّرَهُ، جميعاً: شدّه.
      والمِسْمارُ: ما شُدَّ به.
      وسَمَرَ عينَه: كَسَمَلَها.
      وفي حديث الرَّهْطِ العُرَنِيِّينَ الذين قدموا المدينة فأَسلموا ثم ارْتَدُّوا فَسَمَر النبي، صلى الله عليه وسلم،أَعْيْنَهُمْ؛ ويروي: سَمَلَ، فمن رواه باللام فمعناه فقأَها بشوك أَو غيره، وقوله سَمَرَ أَعينهم أَي أَحمى لها مسامير الحديد ثم كَحَلَهُم بها.
      وامرأَة مَسْمُورة: معصوبة الجسد ليست بِرِخْوةِ اللحمِ، مأْخوذٌ منه.
      وفي النوادر: رجل مَسْمُور قليل اللحم شديد أَسْرِ العظام والعصَبِ.
      وناقة سَمُورٌ: نجيب سريعة؛

      وأَنشد: فَمَا كان إِلاَّ عَنْ قَلِيلٍ، فَأَلْحَقَتْ بنا الحَيَّ شَوْشَاءُ النَّجاءِ سَمُورُ والسَّمَارُ: اللَّبَنُ المَمْذُوقُ بالماء، وقيل: هو اللبن الرقيق،وقيل: هو اللبن الذي ثلثاه ماء؛

      وأَنشد الأَصمعي: ولَيَأْزِلَنَّ وتَبْكُوَنَّ لِقاحُه،ويُعَلِّلَنَّ صَبِيَّهُ بِسَمَارِ وتسمير اللبن: ترقيقه بالماء، وقال ثعلب: هو الذي أُكثر ماؤه ولم يعين قدراً؛

      وأَنشد: سَقَانا فَلَمْ يَهْجَأْ مِنَ الجوعِ نَقْرُهُ سَمَاراً، كَإِبْطِ الذّئْبِ سُودٌ حَوَاجِرُهُ واحدته سَمَارَةٌ، يذهب إِلى الطائفة.
      وسَمَّرَ اللبنَ: جعله سَمَاراً.
      وعيش مَسْمُورٌ: مخلوط غير صاف، مشتق من ذلك.
      وسَمَّرَ سَهْمَه: أَرسله،وسنذكره في فصل الشين أَيضاً.
      وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه، قال: التسْمِيرُ.
      رسال السهم بالعجلة، والخَرْقَلَةُ إِرساله بالتأَني؛ يقال للأَول: سَمِّرْ فقد أَخْطَبَكَ الصيدُ، وللآخر: خَرْقِلْ حتى يُخْطِبَكَ.
      والسُّمَيْريَّةُ: ضَرْبٌ من السُّفُن.
      وسَمَّرَ السفينة أَيضاً: أَرسلها؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، في حديثه في الأَمة يطؤُها مالكها: إِن عليه أَن يُحَصِّنَها فإِنه يُلْحِقُ به وَلَدها.
      وفي رواية أَنه، قال: ما يُقِرُّ رجل أَنه كان يطأُ جاريته إِلاَّ أَلحقت به ولدها قمن شاءَ فَلُيْمسِكْها ومن شاءَ فليُسَمِّرْها؛ أَورده الجوهري مستشهداً به على قوله: والتَّسْمِيرُ كالتَّشْمِير؛ قال الأَصمعي: أَراد بقوله ومن شاءَ فليسمرها، أَراد التشمير بالشين فحوَّله إِلى السين، وهو الإِرسال والتخلية.
      وقال شمر: هما لغتان، بالسين والشين، ومعناهما الإِرسال؛ قال أَبو عبيد: لم نسمع السين المهملة إِلاَّ في هذا الحديث وما يكون إِلاَّ تحويلاً كم؟

      ‏قال سَمَّتَ وشَّمَّتَ.
      وسَمَرَتِ الماشيةُ تَسْمُرُ سُمُوراً: نَفَشَتْ.
      وسَمَرَتِ النباتَ تَسْمُرُه: رَعَتْه؛ قال الشاعر: يَسْمُرْنَ وحْفاً فَوْقَهُ ماءُ النَّدى،يَرْفَضُّ فاضِلُه عن الأَشْدَاقِ وسَمَرَ إِبلَه: أَهملها.
      وسَمَرَ شَوْلَهُ (* قوله: «وسمر إِبله أهملها وسمر شوله إلخ» بفتح الميم مخففة ومثقلة كما في القاموس).
      خَلاَّها.
      وسَمَّرَ إِبلَهُ وأَسْمَرَها إِذا كَمَشَها، والأَصل الشين فأَبدلوا منها السين، قال الشاعر: أَرى الأَسْمَرَ الحُلْبوبَ سَمَّرَ شَوْلَنا،لِشَوْلٍ رآها قَدْ شَتَتْ كالمَجادِل؟

      ‏قال: رأَى إِبلاً سِماناً فترك إِبله وسَمَّرَها أَي خلاها وسَيَّبَها.
      والسَّمُرَةُ، بضم الميم: من شجر الطَّلْحِ، والجمع سَمُرٌ وسَمُراتٌ،وأَسْمُرٌ في أَدنى العدد، وتصغيره أُسَيمِيرٌ.
      وفي المثل: أَشْبَهَ سَرْحٌ سَرْحاً لَوْ أَنَّ أُسَيْمِراً.
      والسَّمُرُ: ضَرُبٌ من العِضَاهِ،وقيل: من الشَّجَرِ صغار الورق قِصار الشوك وله بَرَمَةٌ صَفْرَاءُ يأْكلها الناس، وليس في العضاه شيء أَجود خشباً من السَّمُرِ، ينقل إِلى القُرَى فَتُغَمَّى به البيوت، واحدتها سَمْرَةٌ، وبها سمي الرجل.
      وإِبل سَمُرِيَّةٌ، بضم الميم؛ تأْكل السِّمُرَ؛ عن أَبي حنيفة.
      والمِسْمارُ: واحد مسامير الحديد، تقول منه: سَمَّرْتُ الشيءَ تَسْمِيراً، وسَمَرْتُه أَيضاً؟

      ‏قال الزَّفَيان: لَمَّا رَأَوْا مِنْ جَمْعِنا النَّفِيرا، والحَلَقَ المُضاعَفَ المَسْمُورا،جَوَارِناً تَرَى لهَا قَتِيرا وفي حديث سعد: ما لنا طعام إِلاَّ هذا السَّمُر، هو ضرب من سَمُرِ الطَّلْحِ.
      وفي حديث أَصحاب السَّمُرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية.
      وسُمَير على لفظ التصغير: اسم رجل؛

      قال: إِن سُمَيْراً أَرَى عَشِيرَتَهُ،قد حَدَبُوا دُونَهُ، وقد أَبَقُوا والسَّمَارُ: موضع؛ وكذلك سُمَيراءُ، وهو يمدّ ويقصر؛ أَنشد ثعلب لأَبي محمد الحذلمي: تَرْعَى سُمَيرَاءَ إِلى أَرْمامِها،إِلى الطُّرَيْفاتِ، إِلى أَهْضامِه؟

      ‏قال الأَزهري: رأَيت لأَبي الهيثم بخطه: فإِنْ تَكُ أَشْطانُ النَّوَى اخْتَلَفَتْ بِنا،كما اخْتَلَفَ ابْنَا جالِسٍ وسَمِير؟

      ‏قال: ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه؛ وأَما قول الشاعر: لَئِنْ وَرَدَ السَّمَارَ لَنَقْتُلَنْهُ،فَلا وأَبِيكِ، ما وَرَدَ السَّمَارَا أَخافُ بَوائقاً تَسْري إِلَيْنَا،من الأَشيْاعِ، سِرّاً أَوْ جِهَارَا قوله السَّمار: موضع، والشعر لعمرو بن أَحمر الباهلي، يصف أَن قومه توعدوه وقالوا: إِن رأَيناه بالسَّمَار لنقتلنه، فأَقسم ابن أَحمر بأَنه لا يَرِدُ السَّمَار لخوفه بَوَائقَ منهم، وهي الدواهي تأْتيهم سرّاً أَو جهراً.
      وحكى ابن الأَعرابي: أَعطيته سُمَيْرِيَّة من دراهم كأَنَّ الدُّخَانَ يخرج منها، ولم يفسرها؛ قل ابن سيده: أُراه عنى دراهم سُمْراً، وقوله: كأَن الدخان يخرج منها يعني كُدْرَةَ لونها أَو طَراءَ بياضِها.
      وابنُ سَمُرَة: من شعرائهم، وهو عطية بن سَمُرَةَ الليثي.
      والسَّامِرَةُ: قبيلة من قبائل بني إِسرائيل قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم، إِليهم نسب السَّامِرِيُّ الدي عبد العجل الذي سُمِعَ له خُوَارٌ؛ قال الزجاج: وهم إِلى هذه الغاية بالشام يعرفون بالسامريين، وقال بعض أَهل التفسير: السامري عِلْجٌ من أَهل كِرْمان.
      والسَّمُّورُ: دابة (* قوله: «والسمور دابة إلخ»، قال في المصباح والسمور حيوان من بلاد الروس وراء بلاد الترك يشبه النمس، ومنه أَسود لامع وأَشقر.
      وحكى لي بعض الناس أَن أَهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعى فإِذا كان أَيام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلاً فاتهم وما كان مخصباً استلقى على قفاه فأَدركوه وقد سمن وحسن شعره.
      والجمع سمامير مثل تنور وتنانير).
      معروفة تسوَّى من جلودها فِرَاءٌ غالية الأَثمان؛ وقد ذكره أَبو زبيد الطائي فقال يذكر الأَسد: حتى إِذا ما رَأَى الأَبْصارَ قد غَفَلَتْ،واجْتابَ من ظُلْمَةِ جُودِيٌّ سَمُّورِ جُودِيَّ بالنبطية جوذيّا، أَراد جُبَّة سَمّور لسواد وبَرِه.
      واجتابَ: دخل فيه ولبسه.
      "
  2. سُمْرَةُ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ سُمْرَةُ: منزلةٌ بين البياضِ والسوادِ فيما يَقْبَلُ ذلك، سَمُرَ وسَمِرَ سُمْرَةً فيهما، واسْمارَّ، فهو أسْمَرُ.
      ـ أَسْمَرُ: لَبَنُ الظَّبْيَةِ.
      ـ أَسْمَرانِ: الماءُ، والبُرُّ، أو الماءُ، والرُّمْحُ.
      ـ سَمْراءُ: الحِنْطَةُ، والخُشْكارُ، والعُلْبَةُ، وفرسُ صَفْوانَ بنِ أبي صُهْبانَ، وناقةٌ، وبنتُ نَهِيكٍ، أدرَكَتْ زمنَ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم.
      ـ سَمَرَ سَمْراً وسُمُوراً: لم يَنَمْ، وهمُ السُّمَّارُ والسامِرَةُ.
      ـ السامِرُ: اسمُ الجمعِ.
      ـ سَمَرُ: الليلُ، وحديثهُ، وظِلُّ القمرِ، والدَّهْرُ، كالسَّميرِ، والظُّلْمَةُ.
      ـ سَامِرُ: مَجْلِسُ السُّمَّارِ، كالسَّمَرِ.
      ـ سَمِيرُ: المُسامِرُ.
      ـ سِمِّيرُ: صاحبُ السَّمَرِ.
      ـ ذُو سامِرٍ: قَيْلٌ.
      ـ ابْنا سَميرٍ: الأَجَدَّانِ.
      ـ لا أفْعَلُه ما سَمَرَ السَّمِيرُ وابنُ سَمِيرٍ وابْنا سَمِيرٍ، وما أسْمَرَ: لُغَةٌ في الكُلِّ، أي: ما اخْتَلَفَ الليلُ والنَّهارُ.
      ـ سَمَرَ العَيْنَ: سَمَلَها أو فَقَأها،
      ـ سَمَرَ اللَّبَنَ: جَعَلَهُ سَماراً: كثيرَ الماءِ،
      ـ سَمَرَ السَّهْمَ: أرسَلَهُ،
      ـ سَمَرَ الماشِيَةُ النَّباتَ: رَعَتْه،
      ـ سَمَرَ الخَمْرَ: شَرِبَها،
      ـ سَمَرَ الشيءَ يَسْمُرُه ويَسْمِرُهُ وسَمَّرَه: شَدَّه.
      ـ مِسْمارُ: ما يُشَدُّ به، واحِدُ مَساميرِ الحَديدِ، وكَلْبٌ لِمَيْمُونَةَ أُمِّ المؤمنينَ، مَرِضَ فقالتْ: وارَحْمتَا لِمِسْمارٍ، وفَرَسُ عَمْرٍو الضَّبِّيِّ، والحَسَنُ القِوَامِ بالإِبِلِ.
      ـ مَسْمورُ: القليلُ اللَّحْمِ، الشديدُ أسْرِ العِظامِ والعَصَبِ، والمَخْلُوطُ المَمْذُوقُ من العَيْشِ،
      ـ مَسْمورَةُ: الجاريةُ المَعْصوبَةُ الجَسَدِ، غيرُ رِخْوَةِ اللَّحْمِ.
      ـ سَمُرُ: شَجَرٌ معروفٌ، واحِدَتُها: سَمُرَةٌ، وبها سَمَّوْا.
      ـ إِبِلٌ سَمُرِيَّةٌ: تأكُلُها.
      ـ سَمُرَةُ بنُ جُنادَةَ بنِ جُنْدَبٍ، وابنُ عَمْرِو بنِ جُنْدَبٍ، وابنُ جُنْدَبِ بنِ هِلالٍ، وابنُ حَبيبٍ، وابنُ رَبيعَةَ، وابنُ عَمْرٍو العَنْبَرِيُّ، وابنُ فاتِكٍ، وابنُ مُعاوِيَةَ، وابنُ مِعْيَرٍ: صحابيُّونَ.
      ـ جُنْدَبُ بنُ مَرْوانَ السَّمُرِيُّ: من وَلَدِ سَمُرَةَ بنِ جُنْدَبٍ.
      ـ محمدُ بنُ مُوسى السَّمَرِيُّ: محدثٌ.
      ـ سُمَيْرُ: أبو سُليمانَ، وابنُ الحُصَيْنِ الساعِدِيُّ: صَحابِيَّانِ.
      ـ سَمَارُ: موضع.
      ـ سُمَيراءُ: موضع، وبِنْتُ قَيْسٍ: صحابِيَّةٌ.
      ـ سَمُوْرُ: السَّرِيعَةُ من النوقِ.
      ـ سَمُّوْرُ: دابَّةٌ يُتَّخَذُ من جِلْدِها فِراءٌ مُثْمِنَةٌ.
      ـ سَمُّورَةُ وسَمُّرَةُ: مدينةُ الجَلالِقَةِ.
      ـ سامِرَةُ: قرية بينَ الحَرَمَيْنِ، وقومٌ من اليهودِ، يُخالِفونَهُم في بعضِ أحكامِهِمْ.
      ـ سامِرِيُّ: الذي عَبَدَ العِجْلَ، كان مِلْجاً؟؟ من كِرْمانَ، أو عظيماً من بني إسرائيلَ، مَنْسوبٌ إلى مَوْضِعٍ لهم.
      ـ إبراهيمُ بنُ أبي العباسِ السامَرِيُّ: محدثٌ، وليسَ من سامَرَّا التي هي سُرَّ من رَأى.
      ـ سُمَيْرَةُ: امرأةٌ من بني مُعاوِيَةَ، كانتْ لها سِنٌّ مُشْرِفةٌ على أسنانِها، وجَبَلٌ شُبِّهَ بِسِنِّها، ووادٍ قُرْبَ حُنَيْنٍ.
      ـ سَمَرْمَرَةُ: الغُولُ.
      ـ تَسْمِيرُ: التَّشْمِيرُ، والإِرسالُ، أو إرسالُ السَّهْمِ بالعَجَلَة.
  3. سمر (المعجم مختار الصحاح)
    • س م ر: السَّمَرُ و المُسَامَرَةُ الحديث بالليل وبابه نصر و سَمَرَاً أيضا بفتحتين فهو سامِرٌ و السَّامِرُ أيضا السُّمَّارُ وهم القوم يسمرون كما يقال للحجاج حاج و التَّسْمِيرُ بمعنى التشمير وهو الإرسال وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه {ما يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا لحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها} قال الأصمعي أراد التشمير بالشين فحوله لي السين و السُّمْرَةُ لون الأسْمَر تقول منه سَمُرَ بضم الميم وكسرها سُمْرةً فيهما و اسْمارَّ اسْمِيرَاراً مثله و السَّمْرَاءُ بالمد الحنطة و الأَسْمَرَانِ الماء والبر وقيل الماء والريح و السَّمُرةُ بضم الميم من شجر الطلح والجمع سَمُرٌ بوزن رجل و سَمُراتٌ و أسْمُرٌ في القلة و المِسْمَارُ معروف تقول سَمَرَ الشيء من باب نصر و سَمَّرَهُ أيضا تَسْميراً و السُّمَيْرِيَّةُ ضرب من السفن
  4. سَمَرَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • سَمَرَ سَمَرَ ُ سَمْرًا، وسُمُورًا: تحدَّثَ مع جَلِيسه ليلاً.
      ويقال: لا أَفعلُه ما سَمَرَ السميرُ، أو ابنُ سمير، أَو ابنَا سمير: أَي لا أَفعله أَبدًا.
      فهو سامِرٌ. والجمع : سُمَّارٌ، وسُمَّرٌ، وسَمَرَةٌ، وسامِرة.
      و سَمَرَ الماشية: رعَتْ.
      ويقال: سَمَرَتِ الماشيةُ النباتَ.
      و سَمَرَ الإِبلَ: أَهملها وخلاها.
      و سَمَرَ اللبَنَ: جعلَهُ سَمَارًا.
      والخشبَ وغيْرَه: شَدَّهُ بالمسمار وثبَّتَهُ بدَقِّهِ فيه.
  5. سمَّرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • سمَّرَ يسمِّر ، تَسْميرًا ، فهو مُسَمِّر ، والمفعول مُسَمَّر :-
      سمَّر الخَشبَ ونحوَه شدّه بالمسمار وثبّته بدقّه فيه :-سمَّر غطاءَ صندوق، - سمّر الصّورة على الحائط، - سمّر البابَ:-
      سمّره المرضُ في الفراش: منعه من الحركة، - سمّره في مكانه: جمّده ومنعه من الحركة.
      سمَّر الشَّيءَ: حوّله إلى لون بين السّواد والبياض :-سمّرت الشَّمس البشرةَ.
  6. سَمَرَ (المعجم الغني)
    • [س م ر]. (فعل: ثلاثي لازم متعد). سَمَرْتُ، أسْمُرُ، اُسْمُرْ، مصدر سَمْرٌ، سُمُورٌ.
      1. :-سَمَرَ مَعَ رِفَاقِهِ اللَّيْلَ كُلَّهُ :- : تَحَدَّثَ مَعَهُمْ لَيْلاً.
      2. :-سَمَرَ البَابَ :- : شَدَّهُ بِالمِسْمَارِ.
      3. :-سَمَرَ عَيْنَهُ :- : سَمَلَها، فَقَأَهَا.
      4. :-سَمَرَتِ الْمَاشِيَةُ :- : رَعَتْ.
      5. :-سَمَرَتِ الْمَاشِيَةُ النَّبَاتَ :- : رَعَتْهُ.
      6. :-سَمَرَ اللَّبَنَ :- : رَقَّقَهُ بِالْمَاءِ.
      7. :-سَمَرَ الخَمْرَ :- : شَرِبَهَا.


  7. سَمَّرَ (المعجم الغني)
    • [س م ر]. (فعل: رباعي متعد). سَمَّرْتُ، أُسَمِّرُ، سَمِّرْ، مصدر تَسْمِيرٌ.
      1. :-سَمَّرَ البَابَ :- : أَغْلَقَهُ.
      2. :-سَمَّرَتِ الشَّمْسُ لَوْنَ بَشَرَتِهِ :- : حَوَّلَتْهُ إلَى سُمْرَةٍ مَا بَيْنَ البَيَاضِ وَالسَّوَادِ.
      3. :-سَمَّرَ اللَّبَنَ :- : رَقَّقَهُ بِالْمَاءِ.
      4. :-سَمَّرَ الخَمْرَ :- : شَرِبَهَا.
      5. :-سَمَّرَ الْمَاشِيَةَ :- : أهْمَلَهَا، تَرَكَهَا، خَلاَّها.
      6. :-سَمَّرَتِ الْمَاشِيَةُ العُشْبَ :- : رَعَتْهُ.
  8. سامَرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • سامَرَ يسامر ، مُسامَرةً ، فهو مُسامِر ، والمفعول مُسامَر :-
      سامَر جارَه حادثه ليلاً :-سامَره حتى ساعة متأخِّرة من الليل:-
      • بات يسامر النُّجومَ: يرقبها ويقلِّب الطَّرفَ فيها.
  9. سمَرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • سمَرَ يَسمُر ، سَمْرًا وسُمُورًا ، فهو سامِر :-
      سمَر الشَّخصُ تحدّث مع جليسه ليلاً :-سمَر مع جلسائه إلى ساعة متأخِّرة من الليل، - ما أحلى أحاديث السَّمر، - {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} .
  10. سمُرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • سمُرَ يَسمُر ، سُمْرَةً وسَمَارًا ، فهو أسمرُ :-
      سمُر الشَّخصُ كان لونه بين السّواد والبياض :-تعرّض للشَّمس طويلا فسمُر، - وجهٌ أسمرُ.
  11. أسمر (المعجم الرائد)
    • أسمر - ج، سمر ، -مؤ، سمراء
      1- أسمر من كان لونه «السمرة»، وهي لون بين السواد والبياض. 2- أسمر الرمح. 3- أسمر : لبن الغزالة. 4- أسمر : «عام أسمر» : جدب لا مطر فيه.
  12. أسمَرُ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • أسمَرُ :-
      جمع سُمْر، مؤ سَمْراءُ، جمع مؤ سَمْراوات وسُمْر: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سمُرَ وسمِرَ
      • عامٌ أسمرُ: مُجْدبٌ لا مطر فيه.
      • الدُّبّ الأسمرُ: (الحيوان) حيوان من اللَّواحم من فصيلة الدُّبِّيَّات، يعيش في جبال وغابات أوربا وآسيا وأمريكا، يتغذَّى على الثِّمار والحبوب واللُّحوم والعسل، كما يأكل الحشرات والحشائش والحيوانات الحيّة والميِّتة.
      الأسمران: الماء والقمح.
  13. سمِرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • سمِرَ يَسمَر ، سُمْرَةً ، فهو أسمرُ :-
      سمِر الشَّخصُ سمُر، كان لونه بين السّواد والبياض :-لونٌ أسمرُ.
  14. السَّمَرُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • السَّمَرُ : الحديثُ بالليل.
      و السَّمَرُ الحكايات التي يُسْمَرُ بها.
      و السَّمَرُ مجلس السُّمَّارِ.
      و السَّمَرُ ضوْءُ القمَرِ، وكانوا يتحدَّثون فيه.
      و السَّمَرُ الدَّهْرُ.
      يقال: لا أُكلمه السَّمَرَ والقَمَرَ: أي أَبدًا.
  15. سَمِيرٌ (المعجم الغني)
    • جمع: سُمَرَاءُ، سَمِيرَاتٌ. [س م ر]. (صِيغَةُ فَعِيل).
      1. :-كَانَ سَمِيرَ لَيَالِيهِ :- : مُسَامِرُهُ، مَنْ يُحَدِّثُهُ لَيْلاً.
      2. :-اِبْنَا سَمِيرٍ :- : اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ.
      3. :-اِبنُ سَمِيرٍ :- : اللَّيْلُ الَّذِي لاَ قَمرَ فِيهِ.
      4. :-سَمِيرٌ :- : اسْمُ عَلَمٍ لِلْمُذَكَّرِ، :-سَمِيرَةُ :- : اسْمُ عَلَمٍ لِلْمُؤَنَّثِ.
  16. اسمارَّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • اسمارَّ يسمارّ ، اسميرارًا ، فهو مُسمارّ :-
      اسمارَّ الشَّخصُ سمُر شيئًا فشيئًا، صار لونه بين السّواد والبياض :-اسمارّ بكثرة تعرّضه للشمس.
  17. اسمرَّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • اسمرَّ يسمرّ ، اسْمَرِرْ / اسمَرَّ ، اسمرارًا ، فهو مُسمَرّ :-
      اسمرَّ الشَّخصُ صار لونُه بين السّواد والبياض :-اسمرّ وجهُه بتعرُّضه للشَّمس.
  18. سامِر (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • سامِر :-
      جمع سامِرون (للعاقل) وسامرة (للعاقل {وسُمُر} للعاقل {وسُمّار} للعاقل) وسُمَّر (للعاقل):
      1 - اسم فاعل من سمَرَ.
      2 - مجلس المتسامرين :-حضرتُ السَّامر وتحدثت مع الأصدقاء، - انفضَّ السَّامِرُ.
  19. تسامرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تسامرَ يَتسامَر ، تسامُرًا ، فهو مُتسامِر :-
      تسامر القومُ تحادثوا ليلاً :-تسامر الصَّديقان.
  20. تسمَّرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تسمَّرَ في يتسمَّر ، تسمُّرًا ، فهو مُتسمِّر ، والمفعول مُتَسَمَّرٌ فيه :-
      تسمَّر الشَّخصُ في مكانِه مُطاوع سمَّرَ: ثبت فيه ولم يتحرّك.
  21. مسمرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • مسمرَ يمسمر ، مَسْمَرَةً ، فهو مُمَسْمِر ، والمفعول مُمَسْمَر :-
      مسمرَ الشَّيءَ سمَّره، أحكم غلقَه بالمسامير.
  22. سَمير (المعجم الرائد)
    • سمير
      1- سمير : الذي يجالسك ويحادثك في الليل، جمع : سمراء. 2- سمير : دهر. 3- سمير : «إبنا سمير» الليل والنهار. 4- سمير : «ابن سمير» الليل : الذي لا قمر فيه.
  23. سامِر (المعجم الرائد)
    • سامر
      1- سامر : فاعل. جمع : سمر وسمار. 2- سامر : رفيق، محادث ليلا. 3- سامر : مجلس السمر. 4- سامر : رفقاء محادثون ليلا.
  24. الأَسْمَرُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأَسْمَرُ : ذُو السُّمْرَةِ.
      ويقال: عامٌ أَسْمَرُ: إِذا كانَ جَدْبًا شديدًا لا مطرَ فيه.
      و الأَسْمَرُ الرُّمْحُ.
      و الأَسْمَرُ لَبَنُ الظبْيَة. والجمع : سُمْرٌ.
  25. تَسَمَّرَ (المعجم الغني)
    • [س م ر]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَسَمَّرْتُ، أَتَسَمَّرُ، تَسَمَّرْ، مصدر تَسَمُّرٌ.
      1. :-تَسَمَّرَ اللَّوْحُ :- : أُثْبِتَ بِالمِسْمَارِ.
      2. :-تَسَمَّرَ فِي مَكَانِهِ، وَلَمْ تَصْدُرْ عَنْهُ أَيُّ حَرَكَةٍ :- : ثَبَتَ فِيهِ.


معنى أتستمرأ في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**مَرَأَ** \- [م ر أ]. (ف: ثلا. لازم).** مَرَأَ**،** يَمْرَأُ**، مص. مَرَاءةٌ. "مَرَأَ الطَّعَامُ" : كَانَ حُلْواً سَائِغاً، لَذِيذاً.
معجم الغني
**مَرَّأَ** \- [م ر أ]. (ف: ربا. متعد).** مَرَّأْتُ**،** أُمَرِّئُ**،** مَرِّئْ**، مص. تَمْرِئَةٌ. "مَرَّأَ الضَّيْفَ" : قَالَ لَهُ: هَنِيئاً مَرِيئاً.
معجم اللغة العربية المعاصرة
مريء2 [ مفرد ] : ج أمرئة ومرؤ ومروء : ( شر ) مجرى الطعام والشراب من الحلقوم إلى المعدة ، وهو أنبوبة عضلية تصل الفم أو البلعوم بالمعدة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مريء1 [ مفرد ] : صفة مشبهة تدل على الثبوت من مرأ ومرؤ1 ومرئ1 ومرؤ2 ومرئ2 ° هنيئا مريئا : دعاء للآكل والشارب بالاستمتاع والصحة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مروءة [ مفرد ] : 1 - مصدر مرؤ1 . 2 - آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات ، كمال الرجولية ، نخوة ، وقد تشدد الواو فيقال مروة فارس ذو مروءة وحلم - إذا المرء أعيته المروءة ناشئا . . . فمطلبها كهلا عليه شديد ° آفة المروءة خلف الوعد : التحذير من عدم إنجاز الوعد والوفاء به .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مراءة [ مفرد ] : مصدر مرأ ومرؤ2 ومرئ2 .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرأة [ مفرد ] : ج نساء ( من غير لفظها ) ونسوة ( من غير لفظها ) ، مذ مرء• المرأة : تطلق - عند تعريفها بال - بمعنى أنثى الرجل أعطى الإسلام المرأة جميع حقوقها - الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة [ حديث ] .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرأ [ مفرد ] : مصدر مرئ1 .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرء / مرء / مرء [ مفرد ] : ج رجال ( من غير لفظها ) ، مؤ مرأة ، ج مؤ نساء ( من غير لفظها ) ونسوة ( من غير لفظها ) • المرء : رجل أو إنسان لا يستطيع المرء النجاح بدون تعب - ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها . . . كفى المرء نبلا أن تعد معايبه - { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } ° إنما المرء حديث بعده : الحث على حسن العمل والتعامل - المرء كثير بأخيه : الحث على الاتحاد والاتفاق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
امرأة [ مفرد ] : ج نساء ( من غير لفظها ) ونسوة ( من غير لفظها ) ، مذ امرؤ : أنثى الرجل اشترى لامرأته خاتما ثمينا - وراء كل رجل عظيم امرأة - { وامرأته حمالة الحطب } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استمرأ يستمرئ ، استمراء ، فهو مستمرئ ، والمفعول مستمرأ• استمرأ الطعام وغيره : وجده مقبولا مستساغا ، استطابه استمرأ الكسل / المديح .
معجم اللغة العربية المعاصرة
امرؤ [ مفرد ] : ج رجال ( من غير لفظها ) ، مؤ امرأة ، ج مؤ نساء ( من غير لفظها ) ونسوة ( من غير لفظها ) : رجل أو إنسان وتظهر حركة الإعراب فيها على الراء والهمزة ( امرؤ ، امرأ - امرئ ) { إن امرؤ هلك ليس له ولد } - { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرئ2 يمرأ ، مراءة ، فهو مريء ، والمفعول ممروء ( للمتعدي ) • مرئ الطعام : مرأ ؛ سهل في الحلق وحمدت عاقبته يمرأ الطعام مع الأصحاب والأحباب . • مرئ الشخص الطعام : استطابه ، وجده مقبولا مستساغا .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرئ1 يمرأ ، مرأ ، فهو مريء• مرئ الرجل : صار كالمرأة هيئة أو حديثا كان يمرأ في حديثه فينفر منه أصدقاؤه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرؤ2 يمرؤ ، مراءة ، فهو مريء - [ 2082 ] - • مرؤ الطعام : مرأ ؛ سهل في الحلق وحمدت عاقبته .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرؤ1 يمرؤ ، مروءة ، فهو مريء• مرؤ الشخص : صار ذا مروءة وإنسانية ، تجنب ما يشين .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرأ يمرأ ، مراءة ، فهو مريء• مرأ الطعام : كان سائغا مقبولا ، سهل في الحلق ، وحمدت عاقبته يمرأ الطعام عند هدوء النفس - هنأني ومرأني الطعام .
معجم اللغة العربية المعاصرة
امرأة [مفرد]: ج نِساء (من غير لفظها) ونسوة (من غير لفظها)، مذ امْرُؤ: أنثى الرَّجُل "اشترى لامرأته خاتمًا ثمينًا- وراء كُلّ رجل عظيم امرأة- {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ}".
معجم اللغة العربية المعاصرة
استمرأَ يستمرئ، استمراءً، فهو مُستمرِئ، والمفعول مُستمرَأ • استمرأ الطَّعامَ وغيرَه: وجده مقبولاً مستساغًا، استطابه "استمرأ الكسلَ/ المديحَ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
أمرأَ يُمرئ، إمراءً، فهو مُمرِئ، والمفعول مُمْرَأ • أمرأه الطَّعامُ: نفَعَه "أمرَأَ طعامُ الطّبيبِ الطِّفلَ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
أمرأ يمرئ ، إمراء ، فهو ممرئ ، والمفعول ممرأ• أمرأه الطعام : نفعه أمرأ طعام الطبيب الطفل .
الصحاح في اللغة
مَرُؤَ الطَعامُ يَمْرُؤُ مَراءةً: صار مَريئاً، وكذلك مَرِئَ الطعامُ. قال الأخفش: هو كما تقول فَقُهَ وفَقِهَ، يَكسِرون القاف ويضمونها. قال: ومَرَأَني الطَعامُ يَمْرَأُ مَرَاءةً، قال: وقال بعضهم: أمْرَأَني الطعام. وقال الفراء: يقال هَنَأَني الطَعامُ ومَرَأَني، إذا أتْبَعوها هَنَأني قالوها بغير ألفٍ وإذا أفْرَدوها قالوا أمْرَأَني. وهو طعامٌ مُمْرِئٌ. ومَرِئْتُ الطَعامَ: اسْتَمْرَأتُهُ. والمُروءَةُ: الإنسانية، ولك أن تشدِّدَ. قال أبو زيد: مَرُؤَ الرجلُ: صار ذا مُروءةٍ فهو مَرِيءٌ على فَعيلٍ. وتَمَرَّأَ: تَكَلَّفَ المروءةَ. ابن السكيت: فلان يَتَمَرَّأُ بنا، أي يطلب المروءةٍ بِنَقْصِنا وعَيْبنا، قال: وتقول هو مَرِيء الجَزورِ والشاةِ، للمتّصِل بالحُلقوم الذي يجري فيه الطعامُ والشرابُ؛ والجمع مُرُؤٌ. والمَرْءُ: الرجلُ، يقال: هذا مَرْءٌ صالحٌ ومررت بمرءٍ صالحٍ ورأيت مَرْءًا صالحاً، وضم الميم لغة، وهما مَرْآنِ صالحان، ولا يُجْمَعُ على لفظه. وبعضهم يقول: هذه مرأةٌ صالحةٌ ومَرَةٌ أيضاً بترك الهمزة وبتحريك الراء بحركتها. فإن جئت بألف الوَصل كان فيه ثلاث لغاتٍ: فَتْحُ الراء على كل حال حكاها الفرَّاء، وضمُّها على كل حال، تقول: هذا امْرَأٌ ورأيت امْرَأً ومررت بامْرَإٍ. وتقول: هذا امْرُؤٌ ورأيت امْرُؤًا ومررت بامْرُؤٍ. وتقول هذا امْرُؤٌ ورأيت امرَأً ومررت بامْرِئٍ مُعْرباً من مكانين، ولا جمعَ له من لفظه. وهذه امْرَأةٌ مفتوحة الراء على كل حال. فإن صَغَّرْتَ أسْقَطتَ ألف الوَصل فقلت مُرَيءٌ ومُرَيْئَةٌ. وربَّما سمُّوا الذئبَ امْرَأً. وذكر يونس أن قول الشاعر: وأنت امْرُؤٌ تَعْدو على كُلِّ غِرَّةٍ   فَتُخْطِئُ فيها مَرَّةً وتُـصـيبُ يعني به الذئب. وقالت امرأةٌ من العرب: أنا امْرُؤٌ لا أخْبرُ السِرَّ. والنسبةُ إلى امرِئٍ مَرَئيٌّ بفتح الراء.
تاج العروس

مَرُؤَ الرجلُ كَكَرُمَ يَمْرَؤُ مُرُوءةً بضم الميم فهو مَرِيءٌ على فَعيلٍ كما في الصحاح أَي ذو مُرُوءةٍ وإنْسانِيَّةٍ . وفي العُباب : المُروءة : الإنسانيَّة وكمال الرُّجولِيَّة . ولك أَن تُشَدِّدَ قال الفَرَّاء : ومن المُروءة مَرُؤَ الرجلُ . وكتب عمر بن الخطَّاب إلى أَبِي موسى : خُذِ النَّاس بالعربيَّةِ فإنه يزيد في العَقْلِ ويُثْبِتُ المُرُوءة . وقيل للأحنف : ما المُرُوءة ؟ فقال : العِفَّةُ والحِرْفَةُ . وسُئِل آخر عنها فقال : هي أن لا تفعل في السِّرِّ أَمراً وأَنت تَسْتَحْيي أَن تفعَلَهُ جَهْراً . وفي شرح الشِّفاء للخفاجي : هي تعاطي المَرْءِ ما يُستحسن وتجَنُّبُ ما يُسْتَرْذَل انتهى . وقيل : صيانَةُ النَّفْسِ عن الأَدْناس وما يَشينُ عند النَّاس أوالسَّمْتُ الحَسَنُ وحِفْظُ اللسانِ وتَجَنُّبُ المَجونِ . وفي المصباح : المُرُوءة : نَفْسانيَّةٌ تحمل مُراعاتها الإنسانَ على الوُقوفِ عند مَحاسِن الأَخلاق وجميل العَادات نقله شيخنا . وتَمَرَّأَ فلانٌ : تكَلَّفَها أَي المُرُوءةَ . وقيل : تَمَرَّأَ : صارَ ذا مُرُوءةٍ وفلانٌ تَمَرَّأَ بهم أَي طلب المُرُوءة بنقصهم وعيبهم نقله الجوهريّ عن ابن السكِّيت واقتصر في العُباب على النَّقْصِ وغيره على العَيْبِ والمصنِّف جمع بينهما . وقد مَرَأَ الطَّعامُ مُثلَّثة الرَّاء قال الأَخفش كفَقُهَ وفَقِهَ والفتح ذكره ابنُ سيده وابنُ منظور مَراءةً ككَرُم كَرَامَةً واسْتَمْرَأَ فهو مَرِيءٌ أَي هَنيءٌ حميدُ المَغَبَّةِ بيِّن المَرْأَةِ كتَمْرَةٍ نقل شيخنا عن الكشَّاف في أَوائل النِّساء : الهَنيءُ والمَريءُ صفتان من هَنَأَ الطَّعامَ ومَرَأَ إِذا كانَ سائِغاً لا تَنْغيصَ فيه وقيل : الهُنيءُ : ما يَلَذُّه الآكل والمَريءُ : ما يحمَدُ عاقبته . وقال غيره : الهَنيءُ من الطَّعامِ والشَّرابِ ما لا يعقبُه ضَرَرٌ وإن بَعُدَ هضمُه . والمَريءُ : سريعُ الهَضْمِ . انتهى . وقال الفَرَّاء : مَرُؤَ الرجلُ مُرُوءةً ومَرُؤَ الطَّعامُ مَراءةً وليس بينهما فرقٌ إِلاَّ اختلافُ المصدرين . وفي حديث الاستسقاءِ " اسْقِنا غَيْثاً مَريئاً مَريعاً " وقالوا : هَنِئَني الطَّعامُ ومَرِئَني وهَنَأَني ومَرَأَني بغير أَلف في أَوَّله على الإتباع أَي إِذا أَتبعوها هَنَأَني قالوا مَرَأَني فإن أُفْرِدَ عن هَنَأَني فأَمْرَأَني ولا يقال أَهْنَأَني يقال : مَرَأَني الطَّعامُ وأَمْرَأَني إِذا لم يثقُل على المَعِدة وانْحَدَرَ عنها طيِّباً . وفي حديث الشُّرْبِ " فإنَّه أَهْنَأُ وأَمْرَأُ " قال : أَمْرَأَني الطَّعامُ إمْراءً وهو طعامٌ مُمْرِئٌ ومَرِئْتُ الطَّعامَ بالكسر : اسْتَمْرَأْتُهُ وما كانَ مَريئاً ولقد مَرُؤَ وهذا يُمْرِئُ الطَّعامَ . وقال ابن الأَعْرابِيّ : ما كانَ الطَّعامُ مَريئاً ولقد مَرُؤَ وما كانَ الرجلُ مَريئاً ولقد مَرُؤَ . وقال شَمِرٌ عن أَصحابه : يقال مَرِئَ لي هذا الطَّعامُ مَراءةً أَي اسْتَمْرَأْتُهُ وهَنِئَ هذا الطَّعامُ وأَكلْنا هذا الطَّعامَ حتَّى هَنِئْنا منه أَي شبعْنا ومَرِئْتُ الطَّعامَ فاسْتَمْرَأْتُه وقلَّما يَمْرَأُ لك الطَّعام . وكَلأٌ مَرِيءٌ : غير وَخيمٍ ومَرُؤَتِ الأَرضُ مَراءةً فهي مَريئَةٌ أَي حَسُنَ هَواؤُها . والمَرِيءُ كأَميرٍ : مجرى الطَّعامِ والشَّرابِ وهو رأسُ المَعِدَةِ والكَرِشِ اللاّصِقِ بالحُلْقومِ الذي يجري فيه الطعامُ والشرابُ ويدخل فيه ج أَمْرِئَةٌ ومُرُؤٌ مهموزةٌ بوزن مُرُعٍ مثل سريرٍ وسُرُرٍ وكلاهما مَقيسٌ مسموعٌ وفي حديث الأَحنف : يأْتينا في مثل مَرِيءِ نَعامٍ . المَرِيءُ : مجرى الطَّعام والشَّراب من الحَلْقِ ضَرَبَه مَثلاً لضيقِ العَيْشِ وقلَّة الطَّعام وإِنَّما خصَّ النَّعامَ لدِقَّةِ عُنُقُه ويُستدلُّ به على ضيقِ مَرِيئِه وأَصلُ المَرِيءِ رأسُ المَعِدَةِ المتَّصلُ بالحُلْقوم وبه يكون استمراءُ الطَّعام ويقال هو مَرِيءُ الجَزورِ والشَّاةِ للمُتَّصل بالحُلْقوم الذي يجري فيه الطَّعام والشَّراب . قال أَبو منصور : أَقْرَأَني أَبو بكرٍ الإياديُّ المَرِيءُ لأبي عبيدٍ فهمزه بلا تشديد . قال : وأَقْرَأَني المنذريُّ : المَرِيُّ لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدَّد الياء . والمَرْءُ : مُثلّثة الميم لكن الفتح هو القياس خاصَّةً والأُنثى مرأة : الإنسانُأَي رجلاً كانَ أَو امرأةً أَو الرجلُ تقول هذا مَرْؤٌ وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضمّ الميمَ في الرفع ويفتَحها في النَّصب ويخفضها في الكسر يُتْبِعُها الهمز على حَدِّ ما يُتبِعونَ الرَّاءَ إيَّاها إِذا أَدْخلوا ألف الوَصْلِ فقالوا : امْرُؤٌ وقال أَبو خِراشٍ الهذليُّ : ي رجلاً كانَ أَو امرأةً أَو الرجلُ تقول هذا مَرْؤٌ وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضمّ الميمَ في الرفع ويفتَحها في النَّصب ويخفضها في الكسر يُتْبِعُها الهمز على حَدِّ ما يُتبِعونَ الرَّاءَ إيَّاها إِذا أَدْخلوا ألف الوَصْلِ فقالوا : امْرُؤٌ وقال أَبو خِراشٍ الهذليُّ :

جَمَعْتَ أُموراً يُنْفِذُ المِرْءَ بعضُها ... من الحِلْمِ والمَعْروفِ والحَسَبِ الضَّخْمِ هكذا رواه السّكّريّ بكسر الميم وزعم أَنَّ ذلك لغة هُذيلٍ . ولا يُكَسَّر هذا الاسم ولا يُجمع من لفظه جمعَ سلامَةٍ فلا يقال أَمْراءٌ ولا أَمْرُؤٌ ولا مَرْؤونَ ولا أَمارِئٌ ولكن يُثَنَّى فيقال : هما مِرْآنِ صالِحانِ بالكسر لغة هذيل ويُصغَّر فيقال مُرَيْءٌ ومُرَيْئة . وفي الحديث " تَقْتَلونَ كَلْبَ المُرَئيةَ " وهي تصغير المرأة أَو سُمِعَ مَرْؤُونَ جمع سلامة كما في حديث الحسن " أَحْسِنوا أَمْلاءَكُم أَيُّها المَرْؤُونَ " قال ابنُ الأَثير : هو جَمْعُ المَرْءِ وهو الرجُل ومنه قول رؤبة لطائفةٍ رَآهم : أَين يُريد المَرْؤُونَ ؟ وقال في المشوف : هو نادر . وربَّما سمُّوا الذِّئب امْرَأً كذا قاله الجوهريّ وصرَّح الزَّمخشري وغيره بأَنَّه مجازٌ وذكر يونس أَنَّ قول الشاعر :

وأَنتَ امْرُؤٌ تَعْدو على كُلِّ غِرَّةٍ ... فتُخْطِئُ فيها مَرَّةً وتُصِيبُيعني به الذِّئب وهي الأُنثى بهاءٍ ويُخفَّف تخفيفاً قياسيًّا ويقال : وفي بعض النُّسخ ويقِّلُّ أَي في كلام أَهل اللسان مَرَةٌ بترك الهمز وفتح الرَّاء وهذا مُطَّرِد قال سيبويه : وقد قالوا : مَرَاةٌ وذلك قليل ونَظيرُه كماة قال الفارسيّ : وليس بمُطَّرد كأَنَّهم توهَّموا حركة الهمزة على الرَّاء فبقِيَ مَرَأْةً ثمَّ خُفِّف على هذا اللفظ وأَلحَقوا ألف الوصل في المؤنَّث أيضاً فقالوا : امْرَأَة فإذا عرَّفوها قالوا المرأة وقد حكى أَبو عليٍّ الامْرَأة أيضاً بدخول ال على امرأةٍ المَقرون بهمزة الوصل من أَوَّله أَنكرها أَكثر شُرَّاح الفَصيح ومن أَثبتَها حكم بأَنَّها ضعيفةٌ وزاد ابنُ عُدَيْس : وامْرَاة بأَلف غير مهموزة بعد الرَّاء نقله اللّبليّ وغيره قاله شيخنا وقال الليث : امْرَأَةٌ تأْنيث امْرِئٍ وقال ابن الأَنْباري : الأَلف في امرَأَةٍ وامْرِئٍ أَلف وَصْلٍ . قال : وللعرب في المَرْأَةِ ثلاث لغاتٍ يقال : هي امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتُه وحكى ابن الأَعْرابِيّ أَنَّه يقال للمَرْأَة إنَّها لامْرُؤُ صِدْقٍ كالرجل قال : وهذا نادرٌ وفي حديث عليّ رضي الله عنه لمَّا تزوَّج فاطمَةَ عليها السَّلامُ قال له يهوديٌّ أَراد أَن يبتاع منه ثِياباً : لقد تَزَوَّجْتَ امْرَأَةً . يُريد امْرَأَةً كاملةً كما يقال : فلانٌ رجلٌ أَي كاملٌ في الرِّجال . وفي امْرِئٍ مع أَلف الوَصْلِ ثلاثُ لغاتٍ : فتحُ الرَّاء دائماً على كلّ حال كإصبعٍ ودِرهمٍ رَفْعاً ونَصْباً وجرًّا حكاها الفَرَّاءُ وضمُّها دائماً على كلّ حال وإعرابُها دائماً على كلّ حال أَي اتباعها حركة الإعراب في الحرف الأَخير قاله شيخنا وتقول : هذا امْرُؤٌ ومَرْءٌ بالإتباع فيهما الأُولى بالأَلف والثانية بحذف همزِه ورأَيْتُ امْرَأً ومَرْأً ومررتُ بامْرِئٍ وبمَرْءٍ مُعْرَباً من مكانَيْنِ أَي العين واللام بالنسبة إلى امْرُإِ الذي أَوَّله همزة وصل أَو الفاء واللام بالنسبة إلى مَرْء المُجَرَّد منها قال الكسائيّ والفَرَّاء : امْرُؤٌ مُعرب من الرَّاء والهمزة وإِنَّما أُعرِبت من مكانين والإعرابُ الواحدُ يكفي من الإعرابَيْنِ لأنَّ آخرِه همزةٌ والهمزة قد تترك في كثيرٍ من الكلام فكَرِهوا أَن يفتَحوا الرَّاءَ ويترُكوا الهمزة فيقولوا امْرَوْ فتكون الرَّاء مفتوحةً والواو ساكنةً فلا تكون في الكلمة علامةٌ للرفع فعرَّبوه من الرَّاء ليكونوا إِذا تَرَكوا الهمْزَ آمِنينَ من سقوط الإعراب . قال الفَرَّاء : ومن العرب من يعربه من الهمزِ وحده ويدَع الرَّاءَ مفتوحةً فيقول : قام امْرَأٌ وضَرَبتُ امْرَأً ومَرَرْتُ بامْرَإٍ . وقال أَبو بكر : فإذا أَسقطت العربُ من امْرِئ الأَلِفَ فلها في تعريبِه مذهبان : أَحدهُما التعريبُ من مكانين والآخر التعريبُ من مكانٍ واحدٍ فإذا عرَّبوه من مكانين قالوا : قام مُرْؤٌ ورأَيتُ مَرْأً ومررتُ بمِرْءٍ قال : ونزل القرآنُ بتعريبِه من مكانٍ واحدٍ قال الله تعالى " يَحُولُ بينَ المَرْءِ وقَلْبِه " على فتح الميم . ومَرَأَ الإنسانُ وفي بعض النُّسخ زيادة كمَنَعَ : طَعِمَ يقال : ما لكَ لا تَمْرَأُ ؟ أَي ما لكَ لا تَطْعَم وقد مَرَأْتُ أَي طَعِمْتُ والمَرْءُ : الإطْعامُ على بناءِ دارٍ أَو تزويجٍ . ومَرَأَ : اسْتَمْرَأَ . في قول ابن الأَعْرابِيّ ومَرَأَ : جامَعَ امرأته وتقول مَرَأْتُ المرأَةَ : نَكَحْتُها . ومَرِئَ الطَّعام كفَرِحَ استمرأَه عن أَبِي زيد . ومَرِئَ الرجل - ورَجِلَت المرْأَةُ - صار كالمرأة هيئَةً وحديثاً أَي كلاماً وبالعكس وفي بعض النُّسخ : أَو حديثاً وهو المُخَنَّث خِلْقَةً أَو تَصَنُّعاً والنسبة إلى امْرِئٍ مَرَائِيٌّ بفتح الرَّاء ومنه المَرَائِيُّ الشَّاعر وأَمَّا الذين قالوا مَرَئِيّ فكأَنَّهم أَضافوا إلى مَرْءٍ فكان قياسه على ذلك مَرْئِيّ ولكنَّه نادرٌ مَعْدولُ النَّسَبِ قال ذو الرُّمَّة :

إِذا المَرَئِيُّ شَبَّ له بَناتٌ ... عَقَدْنَ برأْسِهِ إبَةً وعَارَاوقد أَغفله المُؤَلِّف وتعرَّض شيخنا لنسبة امْرِئ وغفل عن نسبة مَرْءٍ تقصيراً وقد أَوْضحنا لك النِّسبتين . ومَرْآةُ وهو فَعْلاة من مَرَأَ : اسمٌ لقرية مأْرِب كانت ببلاد الأَزَد وهي التي أَخرجهُم منها سَيْلُ العَرِم . ومَرْأَة كهَمْزَةَ : أُخرى وقد قيل إنَّه منها هشامٌ المَرَئِيُّ وفيها يقول ذو الرُّمَّة :

ولَمَّا دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَةَ غُلِّقَتْ ... دَسَاكِرُ لم تُرْفَعْ لخَيْرٍ ظِلالُها وفي العُباب والتكملة بالضبط الأَخير وإيَّاه تبعَ شيخنا ولكن هذه غير التي تقدَّمت فتأَمَّلْ ذلك . وامْرُؤُ القيس من أَسمائهم ويأتي ذِكره والنسبة إليه في حرف السين المهملة إن شاء الله تعالى وأَنَّه في الأَصل اسمٌ ثمَّ غلب على القبيلة

لسان العرب
المُرُوءة كَمالُ الرُّجُولِيَّة مَرُؤَ الرجلُ يَمْرُؤُ مُرُوءة فهو مَرِيءٌ على فعيلٍ وَتمَرَّأَ على تَفَعَّلَ صار ذا مُروءة وتَمَرَّأَ تَكَلَّفَ المُروءة وتَمَرَّأَ بنا أَي طَلَب بإِكْرامِنا اسم المُروءة وفلان يَتَمَرَّأُ بنا أَي يَطْلُبُ المُروءة بنَقْصِنا أَو عيبنا والمُرُوءة الإِنسانية ولك أَن تُشَدّد الفرَّاءُ يقال من المُرُوءة مَرُؤَ الرجلُ يَمْرُؤُ مُرُوءة [ ص 155 ] ومَرُؤَ الطعامُ يَمْرُؤُ مَراءة وليس بينهما فرق إِلا اختلاف المصدرين وكَتَب عمرُ بنُ الخطاب إِلى أَبي موسى خُذِ الناسَ بالعَرَبيَّةِ فإِنه يَزيدُ في العَقْل ويُثْبِتُ المروءة وقيل للأَحْنَفِ ما المُرُوءة ؟ فقال العِفَّةُ والحِرْفةُ وسئل آخَرُ عن المُروءة فقال المُرُوءة أَن لا تفعل في السِّرِّ أَمراً وأَنت تَسْتَحْيِي أَن تَفْعَلَه جَهْراً وطعامٌ مَريءٌ هَنِيءٌ حَمِيدُ المَغَبَّةِ بَيِّنُ المَرْأَةِ على مثال تَمْرةٍ وقد مَرُؤَ الطعامُ ومَرَأَ صار مَرِيئاً وكذلك مَرِئَ الطعامُ كما تقول فَقُهَ وفَقِهَ بضم القاف وكسرها واسْتَمْرَأَه وفي حديث الاستسقاء اسقِنا غَيْثاً مَرِيئاً مَرِيعاً يقال مَرَأَني الطعامُ وأَمْرَأَني إِذا لم يَثْقُل على المَعِدة وانْحَدَر عنها طَيِّباً وفي حديث الشُّرْب فإِنه أَهْنَأُ وأَمْرَأُ وقالوا هَنِئَنِي الطَّعامُ ( 1 ) ( 1 قوله « هنئني الطعام إلخ » كذا رسم في النسخ وشرح القاموس أيضاً ) ومَرِئَني وهَنَأَنِي ومَرَأَنِي على الإِتْباعِ إِذا أَتْبَعُوها هَنَأَنِي قالوا مَرَأَنِي فإِذا أَفردوه عن هَنَأَنِي قالوا أَمْرَأَنِي ولا يقال أَهْنَأَنِي قال أَبو زيد يقال أَمْرَأَنِي الطعامُ إِمْراءً وهو طعامٌ مُمْرِئٌ ومَرِئْتُ الطعامَ بالكسر اسْتَمْرأْتُه وما كان مَرِيئاً ولقد مَرُؤَ وهذا يُمْرِئُ الطعامَ وقال ابن الأَعرابي ما كان الطعامُ مَرِيئاً ولقد مَرَأَ وما كان الرجلُ مَرِيئاً ولقد مَرُؤَ وقال شمر عن أَصحابه يقال مَرِئَ لي هذا الطعامُ مَراءة أَي اسْتَمْرَأْتُه وهَنِئَ هذا الطعامُ وأَكَلْنا من هذا الطعام حتى هَنِئْنا منه أَي شَبِعْنا ومَرِئْتُ الطعامَ واسْتَمْرَأْته وقَلَّما يَمْرَأُ لك الطعامُ ويقال ما لَكَ لا تَمْرَأُ أَي ما لَك لا تَطْعَمُ وقد مَرَأْتُ أَي طَعِمْتُ والمَرءُ الإِطعامُ على بناء دار أَو تزويج وكَلأٌ مَرِيءٌ غير وَخِيمٍ ومَرُؤَتِ الأَرضُ مَراءة فهي مَرِيئةٌ حَسُنَ هواءُها والمَرِيءُ مَجْرى الطعام والشَّراب وهو رأْس المَعدة والكَرِش اللاصقُ بالحُلْقُوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه والجمع أَمْرِئةٌ ومُرُؤٌ مَهموزة بوزن مُرُعٍ مثل سَرِير وسُرُرٍ أَبو عبيد الشَّجْرُ ما لَصِقَ بالحُلْقُوم والمَرِيءُ بالهمز غير مُشدد وفي حديث الأَحنَف يأْتينا في مثل مَرِيءِ نَعامٍ ( 2 ) ( 2 قوله « يأتينا في مثل مريء إلخ » كذا بالنسخ وهو لفظ النهاية والذي في الاساس يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة ) المَرِيءُ مَجْرى الطَّعام والشَّراب من الحَلْق ضَرَبه مثلاً لِضيق العَيْشِ وقلة الطَّعَام وإِنما خص النَّعام لدقةِ عُنُقِه ويُستدلُّ به على ضِيق مَريئه وأَصلُ المَريءِ رأْسُ المَعِدة المُتَّصِلُ بالحُلْقُوم وبه يكون اسْتِمْراءُ الطعام وتقول هو مَرِيءُ الجَزُور والشاة للمتصل بالحُلْقوم الذي يجري فيه الطعامُ والشرابُ قال أَبو منصور أَقرأَني أَبو بكر الإِياديّ المريءُ لأَبي عبيد فهمزه بلا تشديد قال وأَقرأَني المنذري المَريُّ لأَبي الهيثم فلم يهمزه وشدَّد الياءَ والمَرْءُ الإِنسان تقول هذا مَرْءٌ وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها [ ص 156 ] في الخفض يتبعها الهمز على حَدِّ ما يُتْبِعُون الرَّاء إِياها إِذا أَدخلوا أَلف الوصل فقالوا امْرُؤٌ وقول أَبي خِراش جَمَعْتَ أُمُوراً يُنْفِذُ المِرْءَ بَعْضُها ... مِنَ الحِلْمِ والمَعْرُوفِ والحَسَبِ الضَّخْمِ هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم أَن ذلك لغة هذيل وهما مِرْآنِ صالِحان ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع على لفظه ولا يُجْمَع جَمْع السَّلامة لا يقال أَمْراءٌ ولا أَمْرُؤٌ ولا مَرْؤُونَ ولا أَمارِئُ وقد ورد في حديث الحسن أَحْسِنُوا ملأَكُمْ أَيها المَرْؤُونَ قال ابن الأَثير هو جَمْعُ المَرْءِ وهو الرَّجل ومنه قول رُؤْبةَ لِطائفةٍ رَآهم أَيْنَ يُرِيد المَرْؤُونَ ؟ وقد أَنَّثوا فقالوا مَرْأَةٌ وخَفَّفوا التخفيف القياسي فقالوا مَرَةٌ بترك الهمز وفتح الراءِ وهذا مطَّرد وقال سيبويه وقد قالوا مَراةٌ وذلك قليل ونظيره كَمَاةٌ قال الفارسي وليس بمُطَّرِد كأَنهم توهموا حركة الهمزة على الراءِ فبقي مَرَأْةً ثم خُفِّف على هذا اللفظ وأَلحقوا أَلف الوصل في المؤَنث أَيضاً فقالوا امْرأَةٌ فإِذا عرَّفوها قالوا المَرأة وقد حكى أَبو علي الامْرَأَة الليث امْرَأَةٌ تأْنيث امْرِئٍ وقال ابن الأَنباري الأَلف في امْرأةٍ وامْرِئٍ أَلف وصل قال وللعرب في المَرأَةِ ثلاث لغات يقال هي امْرَأَتُه وهي مَرْأَتُه وهي مَرَتْه وحكى ابن الأَعرابي أَنه يقال للمرأَة إِنها لامْرُؤُ صِدْقٍ كالرَّجل قال وهذا نادر وفي حديث عليٍّ كَرَّمَ اللّهُ وجهه لما تَزَوَّج فاطِمَة رِضْوانُ اللّه عليهما قال له يهودي أَراد أَن يبتاع منه ثِياباً لقد تَزَوَّجْتَ امْرأَةً يُرِيد امرأَةً كامِلةً كما يقال فلان رَجُلٌ أَي كامِلٌ في الرِّجال وفي الحديث يَقْتُلُون كَلْبَ المُرَيْئةِ هي تصغير المرأَة وفي الصحاح إِن جئت بأَلف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراءِ على كل حال حكاها الفرَّاءُ وضمها على كل حال وإِعرابها على كل حال تقول هذا امْرُؤٌ ورأَيت امْرَأً ومررت بامْرِئٍ معرَباً من مكانين ولا جمع له من لفظه وفي التهذيب في النصب تقول هذا امْرَؤٌ ورأَيت امْرَأً ومررت بامْرَئٍ وفي الرفع تقول هذا امْرُؤٌ ورأَيت امْرُأً ومررت بامْرُئٍ وتقول هذه امْرَأَةٌ مفتوحة الراءِ على كل حال قال الكسائي والفرَّاءُ امْرُؤٌ معرب من الراءِ والهمزة وإِنما أُعرب من مكانين والإِعراب الواحد يَكْفِي من الإِعرابين أَن آخره همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام فكرهوا أَن يفتحوا الراءَ ويتركوا الهمزة فيقولون امْرَوْ فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامةٌ للرفع فَعَرَّبوه من الراءِ ليكونوا إِذا تركوا الهمزة آمِنين من سُقوط الإِعْراب قال الفرَّاءُ ومن العرب من يعربه من الهمز وَحْدَه ويَدَعُ الراءَ مفتوحة فيقول قام امرَؤٌ وضربت امْرَأً ومررت بامْرَئٍ وأَنشد بِأَبْيَ امْرَؤٌ والشامُ بَيْنِي وبَينَه ... أَتَتْنِي بِبُشْرَى بُرْدُه ورَسائِلُهْ وقال آخر أَنتَ امْرَؤٌ مِن خِيار الناسِ قد عَلِمُوا ... يُعْطِي الجَزيلَ ويُعْطَى الحَمْدَ بالثَّمنِ [ ص 157 ] هكذا أَنشده بِأَبْيَ باسكان الباءِ الثانية وفتح الياءِ والبصريون ينشدونه بِبَنْيَ امْرَؤٌ قال أَبو بكر فإِذا أَسقطت العرب من امرئٍ الأَلف فلها في تعريبه مذهبان أَحدهما التعريب من مكانين والآخر التعريب من مكان واحد فإِذا عَرَّبُوه من مكانين قالوا قام مُرْءٌ وضربت مَرْءاً ومررت بمِرْءٍ ومنهم من يقول قام مَرءٌ وضربت مَرْءاً ومررت بمَرْءٍ قال ونَزَلَ القرآنُ بتعْريبِه من مكان واحد قال اللّه تعالى يَحُول بين المَرْءِ وقَلْبِه على فتح الميم الجوهري المرءُ الرجل تقول هذا مَرْءٌ صالحٌ ومررت بِمَرْءٍ صالحٍ ورأَيت مَرْءاً صالحاً قال وضم الميم لغة تقول هذا مُرْؤٌ ورأَيت مُرْءاً ومررت بمُرْءٍ وتقول هذا مُرْءٌ ورأَيت مَرْءاً ومررت بِمِرْءٍ مُعْرَباً من مكانين قال وإِن صغرت أَسقطت أَلِف الوصل فقلت مُرَيْءٌ ومُرَيْئةٌ وربما سموا الذئب امْرَأً وذكر يونس أَن قول الشاعر وأَنتَ امْرُؤٌ تَعْدُو على كلِّ غِرَّةٍ ... فتُخْطِئُ فيها مرَّةً وتُصِيبُ يعني به الذئب وقالت امرأَة من العرب أَنا امْرُؤٌ لا أُخْبِرُ السِّرَّ والنسبة إِلى امْرِئٍ مَرَئِيٌّ بفتح الراء ومنه المَرَئِيُّ الشاعر وكذلك النسبة إِلى امْرِئِ القَيْس وإِن شئت امْرِئِيٌّ وامْرؤُ القيس من أَسمائهم وقد غلب على القبيلة والإِضافةُ إليه امْرِئيّ وهو من القسم الذي وقعت فيه الإِضافة إِلى الأَول دون الثاني لأَن امْرَأَ لم يضف إِلى اسم علم في كلامهم إِلاّ في قولهم امرؤُ القيس وأَما الذين قالوا مَرَئِيٌّ فكأَنهم أَضافوا إِلى مَرْءٍ فكان قياسه على ذلك مَرْئِيٌّ ولكنه نادرٌ مَعْدُولُ النسب قال ذو الرمة إِذا المَرَئِيُّ شَبَّ له بناتٌ ... عَقَدْنَ برأْسِه إِبَةً وعارَا والمَرْآةُ مصدر الشيء المَرْئِيِّ التهذيب وجمع المَرْآةِ مَراءٍ بوزن مَراعٍ قال والعوامُّ يقولون في جمع المَرْآةِ مَرايا قال وهو خطأٌ ومَرْأَةُ قرية قال ذو الرمة فلما دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَةَ غُلِّقَتْ ... دساكِرُ لم تُرْفَعْ لخَيْرٍ ظلالُها وقد قيل هي قرية هشام المَرئِيِّ وأَما قوله في الحديث لا يَتَمَرْأَى أَحدُكم في الدنيا أَي لا يَنْظُرُ فيها وهو يَتَمَفْعَلُ من الرُّؤْية والميم زائدة وفي رواية لا يَتَمَرَّأُ أَحدُكم بالدنيا مِن الشيءِ المَرِيءِ
الرائد
* مرأ يمرأ: مرءا. 1-ذاق. 2-ه الطعام: طاب له ونفعه.
الرائد
* مرأ يمرأ: مراءة. الطعام: صار مريئا سائغا.
الرائد
* مرأ تمرئة. ه: قال له «هنيئا ومريئا».


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: