وصف و معنى و تعريف كلمة أحمك:

• حَمَكَ حَمْكًا
• حَمَكَ الدليلُ : أحسَنَ الهدايَة

• ـ حَمَلَهُ يَحْمِلُهُ حَمْلاً وحُمْلاناً ، فهو مَحْمولٌ وحَميلٌ ، واحْتَمَلَهُ .
  ـ حِمْلُ : ما حُمِلَ ، ج : أحْمالٌ .
  ـ حُمْلانُ : ما يُحْمَلُ عليه من الدوابِّ ، في الهِبَةِ خاصَّةً
  ـ حُمْلانُ في اصْطِلاحِ الصاغَةِ : ما يُحْمَلُ على الدَّراهِمِ من الغِشِّ .
  ـ حَمَلَهُ على الأمر يَحْمِلُهُ فانْحَمَلَ : أغْراهُ به .
  ـ حَمْلَةُ : الكَرَّةُ في الحَربِ ،
  ـ حِمْلَةُ وحُمْلَةُ : الاحْتِمالُ من دارٍ إلى دارٍ . وحَمَّلَهُ الأمرَ تَحْميلاً وحِمَّالاً ، فَتَحَمَّلَهُ تَحَمُّلاً وتِحِمَّالاً .
  ـ قولُهُ تعالى { فأَبَيْنَ أن يَحْمِلْنهَا وحَمَلَها الإِنْسانُ }: يَخُنَّها ، وخانَها الإِنسانُ ، والإِنسانُ هنا : الكافرُ والمُنافِقُ .
  ـ احْتَمَلَ الصَّنيعَةَ : تَقَلَّدَها وشَكَرَها .
  ـ تَحامَلَ في الأمرِ ، وبه : تَكَلَّفَهُ على مَشَقَّةٍ ،
  ـ تَحامَلَ عليه : كَلَّفَهُ ما لا يُطيقُ .
  ـ اسْتَحْمَلَهُ نَفْسَه : حَمَّلَهُ حَوائِجَهُ وأُمورَهُ .
  ـ شَهْرٌ مُسْتَحْمِلٌ : يَحْمِلُ أهْلَهُ في مَشَقَّةٍ .
  ـ حَمَلَ عنه : حَلُمَ ، فهو حَمولٌ : ذو حِلْمٍ
  ـ هو حَمولٌ : ذو حِلْمٍ .
  ـ حَمْلُ : ما يُحْمَلُ في البَطْنِ من الوَلَدِ ، ج : حِمالٌ وأحْمالٌ ، وبِلا لامٍ : قرية باليمنِ . ****
  ـ حُمْلانُ : أُخْرَى بها .
  ـ حَمَلَتِ المرأةُ تَحْمِلُ : عَلِقَتْ ، ولا يقالُ : حَمَلَتْ به ، أو قليلٌ ، وهي حامِلٌ وحامِلةٌ .
  ـ حَمْلٌ وحِمْلُ : ثَمَرُ الشجرِ ، أو حَمْلٌ : لما بَطَنَ من ثَمَرِه ، وحِمْلٌ : لِما ظَهَرَ ، أو حَمْلٌ : لما كان في بَطْنٍ ، أو على رأسِ شجرةٍ ، وحِمْلٌ : لما على ظَهْرٍ أو رأسٍ ، أو حِمْلُ ثَمَرُ الشجرِ ، ما لم يَكْبُرْ ويَعْظُمْ ، الحَمْلُ إذا كَبُرَ ، ج : أحْمالٌ وحُمولٌ وحِمالٌ ، ومنه : '' هذا الحِمالُ لا حِمالُ خَيْبَرَ ''، يعني : ثَمَرَ الجَنَّةِ ، وأنه لا يَنْفَدُ ، وشجرةٌ حامِلةٌ .
  ـ حَمَّالُ : حامِلُ الأَحْمالِ . والحِمالَةُ : حِرْفَةُ
  ـ حِمالَةُ : حِرْفَةُ الحَمَّالُ .
  ـ حَمِيلُ : الدَّعِيُّ ، والغَريبُ ، والشِّراكُ ، والكَفِيلُ ، والوَلَدُ في بَطْنِ أُمِّه إذا أُخِذَتْ من أرضِ الشِّرْكِ ،
  ـ حَمِيلُ من السَّيْلِ : الغُثاءُ ،
  ـ حَمِيلُ من الثُّمامِ والوَشيجِ : الدابِلُ الأَسْوَدُ ، وبَطنُ المَسيلِ ، وهو لا يُنْبِتُ ، والمَنْبُوذُ يَحْمِلُهُ قومٌ فَيُرَبُّونَهُ .
  ـ مَحْمِلُ : شِقَّانِ على البعيرِ يُحْمَلُ فيهما العَديلانِ ، ج : مَحامِلُ ، وإلى بَيْعِها نُسِبَ أبو الحسنِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ القاسِمِ بنِ إسماعيلَ بنِ محمدِ بنِ إسماعيلَ المَحامِلِيُّ ، وولدُهُ محمدٌ ، ويحيى حَفيدُه ، وأخوهُ أَبو القاسِمِ الحُسَيْنُ ، والزِّنْبيلُ يُحْمَلُ فيه العِنَبُ إلى الجَرينِ ، كالحامِلَةِ .
  ـ مِحْمَلُ : عِلاقَةُ السيفِ ، كالحَميلَةِ والحِمالَةِ ، وعِرْقُ الشجرِ .
  ـ حَمولَةُ : ما احْتَمَلَ عليه القومُ من بعيرٍ وحِمارٍ ونحوِهِ ، كانتْ عليه أثْقالٌ أو لم تكنْ ، والأَحْمالُ بعَيْنِها .
  ـ حُمولُ : الهَوادِجُ ، أَو الإِبِلُ عليها الهَوادِجُ ، الواحدُ : حِمْلٌ وحَمْلٌ .
  ـ أحْمَلَهُ الحِمْلَ : أعانَهُ عليه .
  ـ حَمَلَهُ : فَعَلَ ذلك به .
  ـ حَمالَةُ : الدِّيَةُ يَحْمِلُها قومٌ عن قومٍ ، كالحِمال ، ج : حُمُلٌ .
  ـ حِمالَةُ : أفْراسٌ لِبني سُلَيْمٍ ، ولِعامرِ بنِ الطُّفَيْلِ ، ولمُطَيْرِ بنِ الأشْيَمِ ، ولعَبايَةَ بنِ شَكْسٍ .
  ـ حَمَّالُ : فَرَسُ أوفى بنِ مَطَرٍ ، ولَقَبُ رافِعِ بنِ نَصرٍ الفَقيهِ .
  ـ حُمَيْلُ : اسمٌ ، ولَقَبُ أبي نَضْرَةَ الغِفارِيِّ ، وفَرَسٌ لبَني عِجْلٍ من نَسْلِ الحَرونِ .
  ـ حوامِلُ : الأَرْجُلُ ،
  ـ حوامِلُ من القَدَمِ والذِراعِ : عَصَبُها ، الواحِدَةُ : حامِلَةٌ .
  ـ مَحامِلُ الذَّكَرِ وحَمائِلُهُ : عُروقٌ في أصْلِهِ ، وجِلْدُهُ .
  ـ حَمَلَ به يَحْمِلُ حَمالَةً : كفَلَ ،
  ـ حَمَلَ الغَضَبَ : أظهَرَه ، قيلَ : ومنه : '' لم يَحْمِلْ خَبَثاً '': لم يَظْهَرْ فيه الخَبَثُ .
  ـ احْتُمِلَ لَوْنُهُ : غَضِبَ وامْتُقِعَ ،
  ـ مُحْمِلُ : المرأةُ يَنْزِلُ لبَنُها من غيرِ حَبَلٍ ، وقد أحْمَلَتْ .
  ـ حَمَلُ : الخَروفُ ، أَو هو الجَذَعُ من أولادِ الضأنِ فَما دونَهُ ، ج : حُمْلانٌ وأحْمالٌ ، والسَّحابُ الكثيرُ الماءِ ، وبُرْجٌ في السماءِ ، وموضع بالشامِ ، وجَبَلٌ قُرْبَ مكةَ عندَ الزَّيْمَةِ وسَوْلَةَ ، ونقَاً من رَمْلِ عالِجٍ ، وجَبَلٌ آخَرُ فيه جَبَلانِ ، يقالُ لهما : طِمِرَّانِ .
  ـ حَمَلُ ابنُ سَعْدانَةَ الصَّحابِيُّ ، وابنُ مالِكِ بنِ النابِغة ، وابنُ بِشرٍ الأَسْلَمِيُّ ، وسَعيدُ بنُ حَمَلٍ ، وعَدامُ بنُ حَمَلٍ ، وعليُّ بنُ السَّرِيِّ بنِ الصَّقْرِ بنِ حَمَلٍ : مُحدِّثونَ ،
  ـ حَوْمَلُ : السَّيْلُ الصافي ،
  ـ حَوْمَلُ من كلِّ شيءٍ : أوَّلُهُ ، والسَّحابُ الأَسْوَدُ من كَثْرَةِ مائِهِ ، وبِلا لامٍ : فَرَسُ حارِثَةَ بنِ أوْسٍ ، وامرأةٌ كانت لها كَلْبَةٌ ، تُجيعُها بالنَّهارِ ، وهي تَحْرُسُها باللَّيلِ ، حتى أَكَلَتْ ذَنَبَها جُوعاً ، فقيلَ : '' أَجْوَعُ من كَلْبَةِ حَوْمَل ''، وموضع . ****
  ـ أَحْمالُ : بُطونٌ من تَميمٍ .
  ـ مَحْمولَةُ : حِنْطَةٌ غَبْراءُ ، كثيرَةُ الحَبِّ .
  ـ بَنو حَميلٍ : بَطْنٌ .
  ـ رجُلٌ مَحْمولٌ : مَجْدودٌ من رُكوبِ الفُرَّهِ .
  ـ حُمَيْلِيَةُ : قرية من نَهْرِ المَلِكِ .
  ـ هو حَميلَةٌ عَلَينا : كَلٌّ وعِيالٌ .
  ـ احْتَمَلَ : اشْتَرَى الحَميلَ : للشيءِ المَحْمولِ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ .
  ـ حَوْمَلَ : حَمَلَ الماءَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَمُقَ وحَمِقَ ، حُمْقاً وحُمُقاً وحَماقَةُ ، وانْحَمَقَ واسْتَحْمَقَ ، فهو أَحْمَقُ : قَليلُ العَقْلِ ، وقومٌ ونِسْوَةٌ حِماقٌ وحُمُقٌ ، وحَمْقَى وحَماقَى وحُماقَى .
  ـ '' عَرَفَ حُمَيْقٌ جَمَلَهُ '': عَرَفَ هذا القَدْرَ وإنْ كانَ أَحْمَقَ ، ويُرْوَى : حُمَيْقاً جَمَلُهُ ، أَي : عَرَفَهُ جَمَلُهُ ، فاجْتَرَأَ عليه ، أَوْ مَعْنَاهُ : عَرَفَ قَدْرَهُ ، أَو يُضْرَبُ لِمَنْ يَسْتَضْعِفُ إِنْسَاناً فَيُولَعُ بإِيذائِهِ .
  ـ حَمِقُ : الخَفيفُ اللِّحْيةِ .
  ـ عَمْرُو بنُ الحَمِقِ : صَحَابِيٌّ .
  ـ حُمْقُ : الخَمْرُ ،
  ـ حَمَقُ : البياضُ يَخْرُجُ من الفَرْجِ .
  ـ أُحْموقَةُ وحُمَّيْقَةٌ وحَمُّوقَةٌ : الأَحْمَقُ البالِغُ .
  ـ مُحْمِقُ : الضامِرُ من الخَيْلِ ، أَو التي نِتاجُها لا يُسْبَقُ ، والمَرْأةُ تَلِدُ الحَمْقَى ، وهي مُحْمِقٌ ومُحْمِقَةٌ ، ومُعْتادَتُها : مِحْماقٌ .
  ـ أحْمَقَهُ : وجَدَهُ أَحْمَقَ .
  ـ بَقْلَةُ الحَمْقَاءِ والبَقْلَةُ الحَمْقَاءُ : الرِّجْلَةُ .
  ـ حُماقُ وحَماقُ : الجُدَرِيُّ ، أَو شِبْهُهُ ، ويَتَفَرَّقُ في الجَسَدِ كالحُمَيْقَى والحُمَيْقاءِ .
  ـ حَمَقِيقُ وحَمِيقُ : نَباتٌ .
  ـ حُمَيْقيقُ : طائِرٌ أبيضُ .
  ـ مُحْمِقاتُ : اللَّيالِي التي يَطْلُعُ القَمَرُ في جَميعِها ، وقد يكونُ من دونِهِ غَيْمٌ ، فَتَظُنُّ أَنَّكَ قد أصْبَحْتَ .
  ـ حَمَّقَه تَحْمِيقاً : نَسَبَه إلى الحُمْقِ .
  ـ حُمِّقَ ، مَبْنِيّاً للمَفْعُولِ : شَرِبَ الخَمْرَ .
  ـ انْحَمَقَ : ذَلَّ وتَواضَعَ ،
  ـ انْحَمَقَ الثوبُ : أخْلَقَ ،
  ـ انْحَمَقَ السوقُ : كسَدَتْ ، كحَمُقَتْ ، وفَعَلَ فِعْلَ الحَمْقَى ، كاسْتَحْمَقَ .

المعجم: القاموس المحيط

• أحْمَلَتِ المرأةُ والناقَةُ : نزل لبنُها من غير حَبَلٍ .
  و أحْمَلَتِ كثُرت ولادتُها .
  و أحْمَلَتِ فلانا الحِمْل : أعانه على حَمْلِه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أعانه على حَمْله :- كان الصُّندوقُ ثقيلاً فأحملته إيّاه .

المعجم: عربي عامة

• أحمل - إحمالا
  1 - أحمله الحمل : أعانه به ، ساعده .

المعجم: الرائد

• أحملَ يُحمل ، إحمالاً ، فهو مُحمِل ، والمفعول مُحمَل :-
  • أحملَ فلانًا الحملَ أعانه على حَمْله :- كان الصُّندوقُ ثقيلاً فأحملته إيّاه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عدَّه قليل العَقْل طائشه .

المعجم: عربي عامة

• أحْمَقَ : وَلَدَ وَلَدًا أحْمَقَ .
  و أحْمَقَ به : ذكَره بِحُمْقٍ .
  و أحْمَقَ فلانًا : وجده أحْمَقَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ح : حُمْق ، حَمْقَى . مؤ : حَمْقَاءُ . جمع : حَمْقَاوَاتٌ . [ ح م ق ]. ( صف ). :- إنهُ أَحْمَقُ الحَيِّ :- : رَجُلٌ قَلِيلُ العَقْلِ فَاسِدُ الرَّأْيِ ، يَأْتِي بِأعْمَالٍ لاَ مَعْنَى لَهَا . :- نَظَرَ بَعْضُ الحُكَمَاءِ إِلَى أَحْمَقَ عَلَى حَجَرٍ فَقَالَ : حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ :-( الأبشيهي ) :- يَتَصَرَّفُ تَصَرُّفَ الغَبِيّ الأَحْمَقِ :- :- كل مَنْ رَآها يَعْتَقِدُ أنَّهَا حَمْقَاءُ .

المعجم: الغني

• أَحْمَقُ :-
  جمع حُمْق وحَمْقَى ، مؤ حمقاءُ ، جمع مؤ حمقاوات وحُمْق : صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حمُقَ وحمِقَ .
  • البقلة الحمقاء / بقلة الحمقاء : ( النبات ) الرِّجلة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أحمق
  1 - قليل العقل ، فاسد الرأي ، جمع : حمق وحمق وحمقى وحماق وحماقى وحماقى ، مؤنث حمقاء .

المعجم: الرائد

• أحمق - إحماقا
  1 - أحمقه : وجدهاحمق . 2 - أحمقت المرأة : جاءت بولد أحمق .

المعجم: الرائد

• حمِقَ يَحمَق ، حَمَقًا ، فهو أحْمَقُ :-
  • حمِق فلانٌ حمُق ، قلَّ عقلُه ، فسَد عقلُه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أحمقَ يُحمق ، إحماقًا ، فهو مُحمِق ، والمفعول مُحمَق :-
  • أحمق فلانًا عدَّه قليل العَقْل طائشه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حمُقَ يَحمُق ، حُمْقًا وحَماقةً ، فهو أَحمقُ :-
  • حمُق الرَّجلُ
  1 - قَلّ عقلُه ، فسَد عقلُه :- ربَّما أراد الأحمقُ نفعك فضرَّك [ مثل ]، - ما يُداوي الأحمقُ بمثل الإعراض عنه [ مثل ]، - لكلّ داءٍ دواء يستطبُّ بهِ ... إلاّ الحماقة أعيت من يداويها :-
  • أحمق من نعامة [ مثل ]: قيل ذلك لأنها تحتضن بيض غيرها ، وتُضيِّع مبيض نفسها .
  2 - غضب وتصرَّف تصرُّفَ الطّائش :- يحمُق لأَتْفَه الأمور :-
  • عبروا إلى الحماقة : صاروا إلى التّهديد والوعيد والشّتائم والسِّباب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " حَمَل الشيءَ يَحْمِله حَمْلاً وحُمْلاناً فهو مَحْمول وحَمِيل ، واحْتَمَله ؛ وقول النابغة : فَحَمَلْتُ بَرَّة واحْتَمَلْتَ فَجَارِ عَبَّر عن البَرَّة بالحَمْل ، وعن الفَجْرة بالاحتمال ، لأَن حَمْل البَرَّة بالإِضافة إِلى احتمال الفَجْرَة أَمر يسير ومُسْتَصْغَر ؛ ومثله قول الله عز اسمه : لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ، وهو مذكور في موضعه ؛ وقول أَبي ذؤيب : ما حُمِّل البُخْتِيُّ عام غِيَاره ، عليه الوسوقُ : بُرُّها وشَعِيرُه ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : إِنما حُمِّل في معنى ثُقِّل ، ولذلك عَدَّاه بالباء ؛ أَلا تراه ، قال بعد هذا : بأَثْقَل مما كُنْت حَمَّلت خالدا وفي الحديث : من حَمَل علينا السِّلاح فليس مِنَّا أَي من حَمَل السلاح على المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم ، فإِن لم يحمله عليهم لإِجل كونهم مسلمين فقد اخْتُلِف فيه ، فقيل : معناه ليس منا أَي ليس مثلنا ، وقيل : ‏ ليس ‏ مُتَخَلِّقاً بأَخلاقنا ولا عاملاً بِسُنَّتِنا ، وقوله عز وجل : وكأَيِّن من دابة لا تَحْمِل رزقَها ؛ قال : معناه وكم من دابة لا تَدَّخِر رزقها إِنما تُصْبح فيرزقها الله .
  والحِمْل : ما حُمِل ، والجمع أَحمال ، وحَمَله على الدابة يَحْمِله حَمْلاً .
  والحُمْلان : ما يُحْمَل عليه من الدَّواب في الهِبَة خاصة .
  الأَزهري : ويكون الحُمْلان أَجْراً لما يُحْمَل .
  وحَمَلْت الشيء على ظهري أَحْمِله حَمْلاً .
  وفي التنزيل العزيز : فإِنه يَحْمِل يوم القيامة وِزْراً خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حِمْلاً ؛ أَي وِزْراً .
  وحَمَله على الأَمر يَحْمِله حَمْلاً فانْحمل : أَغْراه به ؛ وحَمَّله على الأَمر تَحْمِيلاً وحِمَّالاً فَتَحَمَّله تَحَمُّلاً وتِحِمَّالاً ؛ قال سيبويه : أَرادوا في الفِعَّال أَن يَجِيئُوا به على الإِفْعال فكسروا أَوله وأَلحقوا الأَلف قبل آخر حرف فيه ، ولم يريدوا أَن يُبْدِلوا حرفاً مكان حرف كما كان ذلك في أَفْعَل واسْتَفْعَل .
  وفي حديث عبد الملك في هَدْم الكعبة وما بنى ابنُ الزُّبَيْر منها : وَدِدت أَني تَرَكْتُه وما تَحَمَّل من الإِثم في هَدْم الكعبة وبنائها .
  وقوله عز وجل : إِنا عَرَضْنا الأَمانة على السموات والأَرض والجبال فأَبَيْن أَن يَحْمِلْنها وأَشْفَقْن منها وحَمَلها الإِنسان ، قال الزجاج : معنى يَحْمِلْنها يَخُنَّها ، والأَمانة هنا : الفرائض التي افترضها الله على آدم والطاعة والمعصية ، وكذا جاء في التفسير والإِنسان هنا الكافر والمنافق ، وقال أَبو إِسحق في الآية : إِن حقيقتها ، والله أَعلم ، أَن الله تعالى ائْتَمَن بني آدم على ما افترضه عليهم من طاعته وأْتَمَنَ السموات والأَرض والجبال بقوله : ائْتِيا طَوْعاً أَو كَرْهاً ، قالتا أَتَيْنا طائعين ؛ فَعَرَّفنا الله تعالى أَن السموات والأَرض لمَ تَحْمِ الأَمانة أَي أَدَّتْها ؛ وكل من خان الأَمانة فقد حَمَلها ، وكذلك كل من أَثم فقد حَمَل الإِثْم ؛ ومنه قوله تعالى : ولَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهم ، الآية ، فأَعْلم اللهُ تعالى أَن من باء بالإِثْم يسمى حَامِلاً للإِثم والسمواتُ والأَرض أَبَيْن أَن يَحْمِلْنها ، يعني الأَمانة .
  وأَدَّيْنَها ، وأَداؤها طاعةُ الله فيما أَمرها به والعملُ به وتركُ المعصية ، وحَمَلها الإِنسان ، قال الحسن : أَراد الكافر والمنافق حَمَلا الأَمانة أَي خانا ولم يُطِيعا ، قال : فهذا المعنى ، والله أَعلم ، صحيح ومن أَطاع الله من الأَنبياء والصِّدِّيقين والمؤمنين فلا يقال كان ظَلُوماً جَهُولاً ، قال : وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله : ليعذب الله المنافقين والمنافقات ، إِلى آخرها ؛ قال أَبو منصور : وما علمت أَحداً شَرَح من تفسير هذه الآية ماشرحه أَبو إِسحق ؛ قال : ومما يؤيد قوله في حَمْل الأَمانة إِنه خِيَانَتُها وترك أَدائها قول الشاعر : إِذا أَنت لم تَبْرَح تُؤَدِّي أَمانة ، وتَحْمِل أُخْرَى ، أَفْرَحَتْك الودائعُ أَراد بقوله وتَحْمل أُخرى أَي تَخُونها ولا تؤَدِّيها ، يدل على ذلك قوله أَفْرَحَتْك الودائع أَي أَثْقَلَتْك الأَمانات التي تخونها ولا تُؤَدِّيها .
  وقوله تعالى : فإِنَّما عليه ما حُمِّل وعليكم ما حُمِّلْتم ؛ فسره ثعلب فقال : على النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ما أُحيَ إِليه وكُلِّف أَن يُنَبِّه عليه ، وعليكم أَنتم الاتِّباع .
  وفي حديث عليّ : لا تُنَاظِروهم بالقرآن فإِن القرآن حَمَّال ذو وُجُوه أَي يُحْمَل عليه كُلُّ تأْويل فيحْتَمِله ، وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة .
  الأَزهري : وسمى الله عز وجل الإِثْم حِمْلاً فقال : وإِنْ تَدْعُ مُثْقَلةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ منه شيء ولو كان ذا قُرْبَى ؛ يقول : وإِن تَدْعٌ نفس مُثْقَلة بأَوزارها ذا قَرابة لها إِلى أَن يَحْمِل من أَوزارها شيئاً لم يَحْمِل من أَوزارها شيئاً .
  وفي حديث الطهارة : إِذا كان الماء قُلَّتَيْن لم يَحْمِل الخَبَث أَي لم يظهره ولم يَغْلب الخَبَثُ عليه ، من قولهم فلان يَحْمِل غَضَبه (* قوله « فلان يحمل غضبه إلخ » هكذا في الأصل ومثله في النهاية ، ولعل المناسب لا يحمل أو يظهر ، باسقاط لا ) أَي لا يُظْهِره ؛ قال ابن الأَثير : والمعنى أَن الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه إِذا كان قُلَّتَين ، وقيل : معنى لم يَحْمل خبثاً أَنه يدفعه عن نفسه ، كما يقال فلان لا يَحْمِل الضَّيْم إِذا كان يأْباه ويدفعه عن نفسه ، وقيل : معناه أَنه إِذا كان قُلَّتَين لم يَحْتَمِل أَن يقع فيه نجاسة لأَنه ينجس بوقوع الخبث فيه ، فيكون على الأَول قد قصد أَوَّل مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها ، وهو ما بلغ القُلَّتين فصاعداً ، وعلى الثاني قصد آخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها ، وهو ما انتهى في القلَّة إِلى القُلَّتَين ، قال : والأَول هو القول ، وبه ، قال من ذهب إِلى تحديد الماء بالقُلَّتَيْن ، فأَما الثاني فلا .
  واحْتَمل الصنيعة : تَقَلَّدها وَشَكَرها ، وكُلُّه من الحَمْل .
  وحَمَلَ فلاناً وتَحَمَّل به وعليه (* قوله « وتحمل به وعليه » عبارة الأساس : وتحملت بفلان على فلان أي استشفعت به إِليه ) في الشفاعة والحاجة : اعْتَمد .
  والمَحْمِل ، بفتح الميم : المُعْتَمَد ، يقال : ما عليه مَحْمِل ، مثل مَجْلِس ، أَي مُعْتَمَد .
  وفي حديث قيس : تَحَمَّلْت بعَليّ على عُثْمان في أَمر أَي استشفعت به إِليه .
  وتَحامل في الأَمر وبه : تَكَلَّفه على مشقة وإِعْياءٍ .
  وتَحامل عليه : كَلَّفَه ما لا يُطِيق .
  واسْتَحْمَله نَفْسَه : حَمَّله حوائجه وأُموره ؛ قال زهير : ومن لا يَزَلْ يَسْتَحْمِلُ الناسَ نَفْسَه ، ولا يُغْنِها يَوْماً من الدَّهْرِ ، يُسْأَم وفي الحديث : كان إِذا أَمَرَنا بالصدقة انطلق أَحَدُنا إِلى السوق فَتَحامل أَي تَكَلَّف الحَمْل بالأُجْرة ليَكْسِب ما يتصدَّق به .
  وتَحامَلْت الشيءَ : تَكَلَّفته على مَشَقَّة .
  وتَحامَلْت على نفسي إِذا تَكَلَّفت الشيءَ على مشقة .
  وفي الحديث الآخر : كُنَّا نُحامِل على ظهورنا أَي نَحْمِل لمن يَحْمِل لنا ، من المُفاعَلَة ، أَو هو من التَّحامُل .
  وفي حديث الفَرَع والعَتِيرة : إِذا اسْتَحْمَل ذَبَحْته فَتَصَدَّقت به أَي قَوِيَ على الحَمْل وأَطاقه ، وهو اسْتَفْعل من الحَمْل ؛ وقول يزيد بن الأَعور الشَّنِّي : مُسْتَحْمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّى يريد مُسْتَحْمِلاً سَناماً أَعْرَف عَظِيماً .
  وشهر مُسْتَحْمِل : يَحْمِل أَهْلَه في مشقة لا يكون كما ينبغي أَن يكون ؛ عن ابن الأَ عرابي ؛ قال : والعرب تقول إِذا نَحَر هِلال شَمالاً (* قوله « نحر هلال شمالاً » عبارة الأساس : نحر هلالاً شمال ) كان شهراً مُسْتَحْمِلاً .
  وما عليه مَحْمِل أَي موضع لتحميل الحوائج .
  وما على البعير مَحْمِل من ثِقَل الحِمْل .
  وحَمَل عنه : حَلُم .
  ورَجُل حَمُول : صاحِب حِلْم .
  والحَمْل ، بالفتح : ما يُحْمَل في البطن من الأَولاد في جميع الحيوان ، والجمع حِمال وأَحمال .
  وفي التنزيل العزيز : وأُولات الأَحمال أَجَلُهن .
  وحَمَلت المرْأَةُ والشجرةُ تَحْمِل حَمْلاً : عَلِقَت .
  وفي التنزيل : حَمَلَت حَمْلاً خَفيفاً ؛ قال ابن جني : حَمَلَتْه ولا يقال حَمَلَتْ به إِلاَّ أَنه كثر حَمَلَتِ المرأَة بولدها ؛
  
  وأَنشد لأَبي كبير الهذلي : حَمَلَتْ به ، في ليلة ، مَزْؤُودةً كَرْهاً ، وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَل وفي التنزيل العزيز : حَمَلَته أُمُّه كَرْهاً ، وكأَنه إِنما جاز حَمَلَتْ به لما كان في معنى عَلِقَت به ، ونظيره قوله تعالى : أُحِلَّ لكم ليلَة الصيام الرَّفَثُ إِلى نسائكم ، لما كان في معنى الإِفضاء عُدِّي بإِلى .
  وامرأَة حامِل وحاملة ، على النسب وعلى الفعل .
  الأَزهري : امرأَة حامِل وحامِلة إِذا كانت حُبْلى .
  وفي التهذيب : إِذا كان في بطنها ولد ؛
  
  وأَنشد لعمرو بن حسان ويروى لخالد بن حقّ : تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بيوم أَنى ، ولِكُلِّ حاملة تَمام فمن ، قال حامل ، بغير هاء ، قال هذا نعت لا يكون إِلا للمؤنث ، ومن ، قال حاملة بناه على حَمَلَت فهي حاملة ، فإِذا حَمَلَت المرأَةُ شيئاً على ظهرها أَو على رأْسها فهي حاملة لا غير ، لأَن الهاء إِنما تلحق للفرق فأَما ما لا يكون للمذكر فقد اسْتُغني فيه عن علامة التأْنيث ، فإِن أُتي بها فإِنما هو على الأَصل ، قال : هذا قول أَهل الكوفة ، وأَما أَهل البصرة فإِنهم يقولون هذا غير مستمرّ لأَن العرب ، قالت رَجُل أَيِّمٌ وامرأَة أَيّم ، ورجل عانس وامرأَة عانس ، على الاشتراك ، وقالوا امرأَة مُصْبِيَة وكَلْبة مُجْرِية ، مع غير الاشتراك ، قالوا : والصواب أَن يقال قولهم حامل وطالق وحائض وأَشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتأْنيث ، فإِنما هي أَوْصاف مُذَكَّرة وصف بها الإِناث ، كما أَن الرَّبْعَة والرَّاوِية والخُجَأَة أَوصاف مؤنثة وصف بها الذُّكْران ؛ وقالوا : حَمَلت الشاةُ والسَّبُعة وذلك في أَول حَمْلِها ، عن ابن الأَعرابي وحده .
  والحَمْل : ثمر الشجرة ، والكسر فيه لغة ، وشَجَر حامِلٌ ، وقال بعضهم : ما ظَهضر من ثمر الشجرة فهو حِمْل ، وما بَطَن فهو حَمْل ، وفي التهذيب : ما ظهر ، ولم يُقَيِّده بقوله من حَمْل الشجرة ولا غيره .
  ابن سيده : وقيل الحَمْل ما كان في بَطْنٍ أَو على رأْس شجرة ، وجمعه أَحمال .
  والحِمْل بالكسر : ما حُمِل على ظهر أَو رأْس ، قال : وهذا هو المعروف في اللغة ، وكذلك ، قال بعض اللغويين ما كان لازماً للشيء فهو حَمْل ، وما كان بائناً فهو حِمْل ؛ قال : وجمع الحِمْل أَحمال وحُمُول ؛ عن سيبويه ، وجمع الحَمْلِ حِمال .
  وفي حديث بناء مسجد المدينة : هذا الحِمال لا حِمال خَيْبَر ، يعني ثمر الجنة أَنه لا يَنْفَد .
  ابن الأَثير : الحِمال ، بالكسر ، من الحَمْل ، والذي يُحْمَل من خيبر هو التمر أَي أَن هذا في الآخرة أَفضل من ذاك وأَحمد عاقبة كأَنه جمع حِمْل أَو حَمْل ، ويجوز أَن يكون مصدر حَمَل أَو حامَلَ ؛ ومنه حديث عمر : فأَيْنَ الحِمال ؟ يريد منفعة الحَمْل وكِفايته ، وفسره بعضهم بالحَمْل الذي هو الضمان .
  وشجرة حامِلَة : ذات حَمْل .
  التهذيب : حَمْل الشجر وحِمْله .
  وذكر ابن دريد أَن حَمْل الشجر فيه لغتان : الفتح والكسر ؛ قال ابن بري : أَما حَمْل البَطْن فلا خلاف فيه أَنه بفتح الحاء ، وأَما حَمْل الشجر ففيه خلاف ، منهم من يفتحه تشبيهاً بحَمْل البطن ، ومنهم من يكسره يشبهه بما يُحْمل على الرأْس ، فكلُّ متصل حَمْل وكلُّ منفصل حِمْل ، فحَمْل الشجرة مُشَبَّه بحَمْل المرأَة لاتصاله ، فلهذا فُتِح ، وهو يُشْبه حَمْل الشيء على الرأْس لبُروزه وليس مستبِطناً كَحَمْل المرأَة ، قال : وجمع الحَمْل أَحْمال ؛ وذكر ابن الأَعرابي أَنه يجمع أَيضاً على حِمال مثل كلب وكلاب .
  والحَمَّال : حامِل الأَحْمال ، وحِرْفته الحِمالة .
  وأَحْمَلتْه أَي أَعَنْته على الحَمل ، والحَمَلة جمع الحامِل ، يقال : هم حَمَلة العرش وحَمَلة القرآن .
  وحَمِيل السَّيْل : ما يَحْمِل من الغُثاء والطين .
  وفي حديث القيامة في وصف قوم يخرجون من النار : فَيُلْقَون في نَهَرٍ في الجنة فَيَنْبُتُون كما تَنْبُت الحِبَّة في حَمِيل السَّيْل ؛ قال ابن الأَثير : هو ما يجيء به السيل ، فَعيل بمعنى مفعول ، فإِذا اتفقت فيه حِبَّة واستقرَّت على شَطِّ مجرَى السيل فإِنها تنبت في يوم وليلة ، فشُبِّه بها سرعة عَوْد أَبدانهم وأَجسامهم إِليهم بعد إِحراق النار لها ؛ وفي حديث آخر : كما تنبت الحِبَّة في حَمائل السيل ، وهو جمع حَمِيل .
  والحَوْمل : السَّيْل الصافي ؛ عن الهَجَري ؛
  
  وأَنشد : مُسَلْسَلة المَتْنَيْن ليست بَشَيْنَة ، كأَنَّ حَباب الحَوْمَل الجَوْن ريقُها وحَميلُ الضَّعَة والثُّمام والوَشِيج والطَّريفة والسَّبَط : الدَّوِيل الأَسود منه ؛ قال أَبو حنيفة : الحَمِيل بَطْن السيل وهو لا يُنْبِت ، وكل مَحْمول فهو حَمِيل .
  والحَمِيل : الذي يُحْمَل من بلده صَغِيراً ولم يُولَد في الإِسلام ؛ ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، في كتابه إِلى شُرَيْح : الحَمِيل لا يُوَرَّث إِلا بِبَيِّنة ؛ سُمِّي حَميلاً لأَنه يُحْمَل صغيراً من بلاد العدوّ ولم يولد في الإِسلام ، ويقال : بل سُمِّي حَمِيلاً لأَنه محمول النسب ، وذلك أَن يقول الرجل لإِنسان : هذا أَخي أَو ابني ، لِيَزْوِي ميراثَه عن مَوالِيه فلا يُصَدَّق إِلاَّ ببيِّنة .
  قال ابن سيده : والحَمِيل الولد في بطن أُمه إِذا أُخِذَت من أَرض الشرك إِلى بلاد الإِسلام فلا يُوَرَّث إِلا بِبيِّنة .
  والحَمِيل : المنبوذ يحْمِله قوم فيُرَبُّونه .
  والحَمِيل : الدَّعِيُّ ؛ قال الكُميت يعاتب قُضاعة في تَحوُّلهم إِلى اليمين بنسبهم : عَلامَ نَزَلْتُمُ من غير فَقْر ، ولا ضَرَّاءَ ، مَنْزِلَة الحَمِيل ؟ والحَمِيل : الغَريب .
  والحِمالة ، بكسر الحاء ، والحَمِيلة : عِلاقة السَّيف وهو المِحْمَل مثل المِرْجَل ، قال : على النحر حتى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَلي وهو السَّيْر الذي يُقَلَّده المُتَقَلِّد ؛ وقد سماه (* قوله « والمحمل واحد محامل الحجاج » ضبطه في القاموس كمجلس ، وقال شارحه : ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه علامة الصحة ، وعبارة المصباح : والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود .
  وقوله « الحجاج »، قال شارح القاموس : ابن يوسف الثقفي اول من اتخذها ، وتمام البيت : أخزاه ربي عاجلاً وآجلا ).
  قال الراجز : أَوَّل عَبْد عَمِل المَحامِلا والمِحْمَل : الذي يركب عليه ، بكسر الميم .
  قال ابن سيده : المِحْمَل شِقَّانِ على البعير يُحْمَل فيهما العَدِيلانِ .
  والمِحْمَل والحاملة : الزَّبِيل الذي يُحْمَل فيه العِنَب إِلى الجَرين .
  واحْتَمَل القومُ وتَحَمَّلوا : ذهبوا وارتحلوا .
  والحَمُولة ، بالفتح : الإِبل التي تَحْمِل .
  ابن سيده : الحَمُولة كل ما احْتَمَل عليه الحَيُّ من بعير أَو حمار أَو غير ذلك ، سواء كانت عليها أَثقال أَو لم تكن ، وفَعُول تدخله الهاء إِذا كان بمعنى مفعول به .
  وفي حديث تحريم الحمر الأَهلية ، قيل : لأَنها حَمولة الناس ؛ الحَمُولة ، بالفتح ، ما يَحْتَمِل عليه الناسُ من الدواب سواء كانت عليها الأَحمال أَو لم تكن كالرَّكُوبة .
  وفي حديث قَطَن : والحَمُولة المائرة لهم لاغِية أَي الإِبل التي تَحْمِل المِيرَة .
  وفي التنزيل العزيز : ومن الأَنعام حَمُولة وفَرْشاً ؛ يكون ذلك للواحد فما فوقه .
  والحُمُول والحُمُولة ، بالضم : الأَجمال التي عليها الأَثقال خاصة .
  والحُمُولة : الأَحمال (* قوله « والحمولة الاحمال »، قال شارح القاموس : ضبطه الصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم ، ومقتضى صنيع القاموس انه بالفتح ) بأَعيانها .
  الأَزهري : الحُمُولة الأَثقال .
  والحَمُولة : ما أَطاق العَمل والحَمْل .
  والفَرْشُ : الصِّغار .
  أَبو الهيثم : الحَمُولة من الإِبل التي تَحْمِل الأَحمال على ظهورها ، بفتح الحاء ، والحُمُولة ، بضم الحاء : الأَحمال التي تُحْمَل عليها ، واحدها حِمْل وأَحمال وحُمول وحُمُولة ، قال : فأَما الحُمُر والبِغال فلا تدخل في الحَمُولة .
  والحُمُول : الإِبل وما عليها .
  وفي الحديث : من كانت له حُمولة يأْوي إِلى شِبَع فليَصُمْ رمضان حيث أَدركه ؛ الحُمولة ، بالضم : الأَحمال ، يعني أَنه يكون صاحب أَحمال يسافر بها .
  والحُمُول ، بالضم بلا هاء : الهَوادِج كان فيها النساء أَو لم يكن ، واحدها حِمْل ، ولا يقال حُمُول من الإِبل إِلاّ لما عليه الهَوادِج ، والحُمُولة والحُمُول واحد ؛
  
  وأَنشد : أَحَرْقاءُ للبَيْنِ اسْتَقَلَّت حُمُولُها والحُمول أَيضاً : ما يكون على البعير .
  الليث : الحَمُولة الإِبل التي تُحْمَل عليها الأَثقال .
  والحُمول : الإِبل بأَثقالها ؛
  
  وأَنشد للنابغة : أَصاح تَرَى ، وأَنتَ إِذاً بَصِيرٌ ، حُمُولَ الحَيِّ يَرْفَعُها الوَجِينُ وقال أَيضاً : تَخالُ به راعي الحَمُولة طائر ؟
  
  ‏ قال ابن بري في الحُمُول التي عليها الهوادج كان فيها نساء أَو لم يكن : الأَصل فيها الأَحمال ثم يُتَّسَع فيها فتُوقَع على الإِبل التي عليها الهوادج ؛ وعليه قول أَبي ذؤيب : يا هَلْ أُرِيكَ حُمُول الحَيِّ غادِيَةً ، كالنَّخْل زَيَّنَها يَنْعٌ وإِفْضاخُ شَبَّه الإِبل بما عليها من الهوادج بالنخل الذي أَزهى ؛ وقال ذو الرمة في الأَحمال وجعلها كالحُمُول : ما اهْتَجْتُ حَتَّى زُلْنَ بالأَحمال ، مِثْلَ صَوادِي النَّخْل والسَّيَال وقال المتنخل : ذلك ما دِينُك إِذ جُنِّبَتْ أَحمالُها ، كالبُكُر المُبْتِل عِيرٌ عليهن كِنانِيَّةٌ ، جارِية كالرَّشَإِ الأَكْحَل فأَبدل عِيراً من أَحمالها ؛ وقال امرؤ القيس في الحُمُول أَيضاً : وحَدِّثْ بأَن زالت بَلَيْلٍ حُمُولُهم ، كنَخْل من الأَعْراض غَيْرِ مُنَبَّ ؟
  
  ‏ قال : وتنطلق الحُمُول أَيضاً على النساء المُتَحَمِّلات كقول مُعَقِّر : أَمِنْ آل شَعْثاءَ الحُمُولُ البواكِرُ ، مع الصبح ، قد زالت بِهِنَّ الأَباعِرُ ؟ وقال آخر : أَنَّى تُرَدُّ ليَ الحُمُول أَراهُم ، ما أَقْرَبَ المَلْسُوع منه الداء وقول أَوس : وكان له العَيْنُ المُتاحُ حُمُولة فسره ابن الأَعرابي فقال : كأَنَّ إِبله مُوقَرَةٌ من ذلك .
  وأَحْمَله الحِمْل : أَعانه عليه ، وحَمَّله : فَعَل ذلك به .
  ويجيء الرجلُ إِلى الرجل إِذا انْقُطِع به في سفر فيقول له : احْمِلْني فقد أُبْدِع بي أَي أَعْطِني ظَهْراً أَركبه ، وإِذا ، قال الرجل أَحْمِلْني ، بقطع الأَلف ، فمعناه أَعنَّي على حَمْل ما أَحْمِله .
  وناقة مُحَمَّلة : مُثْقَلة .
  والحَمَالة ، بالفتح : الدِّيَة والغَرامة التي يَحْمِلها قوم عن قوم ، وقد تطرح منها الهاء .
  وتَحَمَّل الحَمالة أَي حَمَلَها .
  الأصمعي : الحَمَالة الغُرْم تَحْمِله عن القوم ونَحْو ذلك ، قال الليث ، ويقال أَيضاً حَمَال ؟
  
  ‏ قال الأَعشَى : فَرْع نَبْعٍ يَهْتَزُّ في غُصُنِ المَجْدِ ، عظيم النَّدَى ، كَثِير الحَمَال ورجل حَمَّال : يَحْمِل الكَلَّ عن الناس .
  الأَزهري : الحَمِيل الكَفِيل .
  وفي الحديث : الحَمِيل غارِمٌ ؛ هو الكفيل أَي الكَفِيل ضامن .
  وفي حديث ابن عمر : كان لا يَرى بأْساً في السَّلَم بالحَمِيل أَي الكفيل .
  الكسائي : حَمَلْت به حَمَالة كَفَلْت به ، وفي الحديث : لا تَحِلُّ المسأَلة إِلا لثلاثة ، ذكر منهم رجل تَحَمَّل حَمالة عن قوم ؛ هي بالفتح ما يَتَحَمَّله الإِنسان عن غيره من دِيَة أَو غَرامة مثل أَن تقع حَرْب بين فَرِيقين تُسْفَك فيها الدماء ، فيدخل بينهم رجل يَتَحَمَّل دِياتِ القَتْلى ليُصْلِح ذاتَ البَيْن ، والتَّحَمُّل : أَن يَحْمِلها عنهم على نفسه ويسأَل الناس فيها .
  وقَتَادَةُ صاحبُ الحَمالة ؛ سُمِّي بذلك لأَنه تَحَمَّل بحَمالات كثيرة فسأَل فيها وأَدَّاها .
  والحَوامِل : الأَرجُل .
  وحَوامِل القَدَم والذراع : عَصَبُها ، واحدتها حاملة .
  ومَحامِل الذكر وحَمائله : العروقُ التي في أَصله وجِلْدُه ؛ وبه فعسَّر الهَرَوي قوله في حديث عذاب القبر : يُضْغَط المؤمن في هذا ، يريد القبر ، ضَغْطَة تَزُول منها حَمائِلُه ؛ وقيل : هي عروق أُنْثَييه ، قال : ويحتمل أَن يراد موضع حَمَائِل السيف أَي عواتقه وأَضلاعه وصدره .
  وحَمَل به حمالة : كَفَل .
  يقال : حَمَل فلان الحِقْدَ على نفسه إِذا أَكنه في نفسه واضْطَغَنَه .
  ويقال للرجل إِذا اسْتَخَفَّه الغضبُ : قد احتُمِل وأُقِلَّ ؛ قال الأَصمَعي في الغضب : غَضِب فلان حتى احتُمِل .
  ويقال للذي يَحْلُم عمن يَسُبُّه : قد احْتُمِل ، فهو مُحْتَمَل ؛ وقال الأَزهري في قول الجَعْدي : كلبابى حس ما مسه ، وأَفانِين فؤاد مُحْتَمَل (* قوله « كلبابى إلخ » هكذا في الأصل من غير نقط ولا ضبط ).
  أَي مُسْتَخَفٍّ من النشاط ، وقيل غضبان ، وأَفانِينُ فؤاد : ضُروبُ نشاطه .
  واحْتُمِل الرجل : غَضِب .
  الأَزهري عن الفراء : احْتُمِل إِذا غضب ، ويكون بمعنى حَلُم .
  وحَمَلْت به حَمَالة أَي كَفَلْت ، وحَمَلْت إِدْلاله واحْتَمَلْت بمعنىً ؛ قال الشاعر : أَدَلَّتْ فلم أَحْمِل ، وقالت فلم أُجِبْ ، لَعَمْرُ أَبيها إِنَّني لَظَلُوم والمُحامِل : الذي يَقْدِر على جوابك فَيَدَعُه إِبقاء على مَوَدَّتِك ، والمُجامِل : الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويَحْقِد عليك إِلى وقت مّا .
  ويقال : فلان لا يَحْمِل أَي يظهر غضبه .
  والمُحْمِل من النساء والإِبل : التي يَنْزِل لبُنها من غير حَبَل ، وقد أَحْمَلَت .
  والحَمَل : الخَرُوف ، وقيل : هو من ولد الضأْن الجَذَع فما دونه ، والجمع حُمْلان وأَحمال ، وبه سُمِّيت الأَحمال ، وهي بطون من بني تميم .
  والحَمَل : السحاب الكثير الماء .
  والحَمَل : بُرْج من بُروج السماء ، هو أَوَّل البروج أَوَّلُه الشَّرْطانِ وهما قَرْنا الحَمَل ، ثم البُطَين ثلاثة كواكب ، ثم الثُّرَيَّا وهي أَلْيَة الحَمَل ، هذه النجوم على هذه الصفة تُسَمَّى حَمَلاً ؛ قلت : وهذه المنازل والبروج قد انتقلت ، والحَمَل في عصرنا هذا أَوَّله من أَثناء الفَرْغ المُؤَخَّر ، وليس هذا موضع تحرير دَرَجه ودقائقه .
  المحكم :، قال ابن سيده ، قال ابن الأَعرابي يقال هذا حَمَلُ طالعاً ، تَحْذِف منه الأَلف واللام وأَنت تريدها ، وتُبْقِي الاسم على تعريفه ، وكذلك جميع أَسماء البروج لك أَن تُثْبِت فيها الأَلف واللام ولك أَن تحذفها وأَنت تَنْويها ، فتُبْقِي الأَسماء على تعريفها الذي كانت عليه .
  والحَمَل : النَّوْءُ ، قال : وهو الطَّلِيُّ .
  يقال : مُطِرْنا بنَوْء الحَمَل وبِنَوْء الطَّلِيِّ ؛ وقول المتنخِّل الهذلي : كالسُّحُل البِيضِ ، جَلا لَوْنَها سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَل فُسَّر بالسحاب الكثير الماء ، وفُسِّر بالبروج ، وقيل في تفسير النِّجاء : السحاب الذي نَشَأَ في نَوْءِ الحَمَل ، قال : وقيل في الحَمَل إِنه المطر الذي يكون بنَوْءٍ الحَمَل ، وقيل : النِّجاء السحاب الذي هَرَاق ماءه ، واحده نَجْوٌ ، شَبَّه البقر في بياضها بالسُّحّل ، وهي الثياب البيض ، واحدها سَحْل ؛ والأَسْوَل : المُسْتَرْخِي أَسفل البطن ، شَبَّه السحاب المسترخي به ؛ وقال الأَصمعي : الحَمَل ههنا السحاب الأَسود ويقوّي قوله كونه وصفه بالأَسول وهو المسترخي ، ولا يوصف النَّجْو بذلك ، وإِنما أَضاف النِّجَاء إِلى الحَمَل ، والنِّجاءُ : السحابُ لأَنه نوع منه كما تقول حَشَف التمر لأَن الحَشَف نوع منه .
  وحَمَل عليه في الحَرْب حَمْلة ، وحَمَل عليه حَمْلة مُنْكَرة ، وشَدَّ شَدَّة مُنكَرة ، وحَمَلْت على بني فلان إِذا أَرَّشْتَ بينهم .
  وحَمَل على نفسه في السَّيْر أَي جَهَدَها فيه .
  وحَمَّلْته الرسالة أَي كلَّفته حَمْلَها .
  واسْتَحْمَلته : سأَلته أَن يَحْمِلني .
  وفي حديث تبوك :، قال أَبو موسى أَرسلني أَصحابي إِلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَسْأَله الحُمْلان ؛ هو مصدر حَمَل يَحْمِل حُمْلاناً ، وذلك أَنهم أَنفذوه يطلبون شيئاً يركبون عليه ، ومنه تمام الحديث :، قال ، صلى الله عليه وسلم : ما أَنا حَمَلْتُكم ولكن الله حَمَلكم ، أَراد إِفْرادَ الله بالمَنِّ عليهم ، وقيل : أَراد لَمَّا ساق الله إِليه هذه الإِبل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها ، وقيل : كان ناسياً ليمينه أَنه لا يَحْمِلْهم فلما أَمَر لهم بالإِبل ، قال : ما أَنا حَمَلْتكم ولكن الله حَمَلَكم ، كما ، قال للصائم الذي أَفطر ناسياً : الله أَطْعَمَك وسَقاك .
  وتَحَامَل عليه أَي مال ، والمُتَحامَلُ قد يكون موضعاً ومصدراً ، تقول في المكان هذا مُتَحَامَلُنا ، وتقول في المصدر ما في فلان مُتَحامَل أَي تَحامُل ؛ والأَحمالُ في قول جرير : أَبَنِي قُفَيْرَة ، من يُوَرِّعُ وِرْدَنا ، أَم من يَقوم لشَدَّة الأَحْمال ؟ قومٌ من بني يَرْبُوع هم ثعلبة وعمرو والحرث .
  يقال : وَرَّعْت الإِبلَ عن الماء رَدَدْتها ، وقُفَيْرة : جَدَّة الفَرَزْدَق (* قوله « وقفيرة جدّة الفرزدق » تقدم في ترجمة قفر أنها أُمه ) أُمّ صَعْصَعة بن ناجِية بن عِقَال .
  وحَمَلٌ : موضع بالشأْم .
  الأَزهري : حَمَل اسم جَبَل بعينه ؛ ومنه قول الراجز : أَشْبِه أَبا أُمِّك أَو أَشْبِه حَمَ ؟
  
  ‏ قال : حَمل اسم جبل فيه جَبَلان يقال لهما طِمِرَّان ؛ وقال : كأَنَّها ، وقَدْ تَدَلَّى النَّسْرَان ، ضَمَّهُمَا من حَمَلٍ طِمِرَّان ، صَعْبان عن شَمائلٍ وأَيما ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : ورأَيت بالبادية حَمَلاً ذَلُولاً اسمه حَمال .
  وحَوْمَل : موضع ؛ قال أُمَيَّة بن أَبي عائذ الهذلي : من الطَّاويات ، خِلال الغَضَا ، بأَجْماد حَوْمَلَ أَو بالمَطَالي وقول امريء القيس : بين الدَّخُول فَحَوْمَلِ إِنما صَرَفه ضرورة .
  وحَوْمَل : اسم امرأَة يُضْرب بكَلْبتها المَثَل ، يقال : أَجْوَع من كَلْبة حَوْمَل .
  والمَحْمولة : حِنْطة غَبْراء كأَنها حَبُّ القُطْن ليس في الحِنْطة أَكبر منها حَبًّا ولا أَضخم سُنْبُلاً ، وهي كثيرة الرَّيْع غير أَنها لا تُحْمَد في اللون ولا في الطَّعْم ؛ هذه عن أَبي حنيفة .
  وقد سَمَّتْ حَمَلاً وحُمَيلاً .
  وبنو حُمَيْل : بَطْن ؛ وقولهم : ضَحِّ قَلِيلاً يُدْرِكِ الهَيْجَا حَمَل إِنما يعني به حَمَل بن بَدْر .
  والحِمَالة : فَرَس طُلَيْحَة ابن خُوَيلِد الأَسدي ؛ وقال يذكرها : عَوَيْتُ لهم صَدْرَ الحِمَالة ، إِنَّها مُعاوِدَةٌ قِيلَ الكُمَاةِ نَزَالِ فَيوْماً تَراها في الجِلال مَصُونَةً ، ويَوْماً تراها غيرَ ذاتِ جِلا ؟
  
  ‏ قال ابن بري : يقال لها الحِمالة الصُّغْرَى ، وأَما الحِمَالة الكبرى فهي لبني سُلَيْم ؛ وفيها يقول عباس بن مِرْدَاس : أَما الحِمَالَة والقُرَيْظُ ، فقد أَنْجَبْنَ مِنْ أُمٍّ ومن فَحْل "

المعجم: لسان العرب

• " الحُمْرَةُ : من الأَلوان المتوسطة معروفة .
  لونُ الأَحْمَرِ يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله ، وحكاه ابن الأَعرابي في الماء أَيضاً .
  وقد احْمَرَّ الشيء واحْمَارَّ بمعنًى ، وكلُّ افْعَلَّ من هذا الضرب فمحذوف من افْعَالَّ ، وافْعَلْ فيه أَكثر لخفته .
  ويقال : احْمَرَّ الشيءُ احْمِراراً إِذا لزم لَوْنَه فلم يتغير من حال إِلى حال ، واحْمارَّ يَحْمارُّ احْمِيراراً إِذا كان عَرَضاً حادثاً لا يثبت كقولك : جَعَلَ يَحْمارُّ مرة ويَصْفارُّ أُخْرَى ؛ قال الجوهري : إِنما جاز إِدغام احْمارَّ لأَنه ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز إِدغامه كما لا يجوز إِدغام اقْفَنْسَسَ لما كان ملحقاً باحْرَنْجَمَ .
  والأَحْمَرُ من الأَبدان : ما كان لونه الحُمْرَةَ .
  الأَزهري في قولهم : أَهلك النساءَ الأَحْمرانِ ، يعنون الذهب والزعفران ، أَي أَهلكهن حب الحلى والطيب .
  الجوهري : أَهلك الرجالَ الأَحمرانِ : اللحم والخمر . غيره : يقال للذهب والزعفران الأَصفران ، وللماء واللبن الأَبيضان ، وللتمر والماء الأَسودان .
  وفي الحديث : أُعطيت الكنزين الأَحْمَرَ والأَبْيَضَ ؛ هي ما أَفاء الله على أُمته من كنوز الملوك .
  والأَحمر : الذهب ، والأَبيض : الفضة ، والذهب كنوز الروم لأَنه الغالب على نقودهم ، وقيل : أَراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته .
  ابن سيده : الأَحمران الذهب والزعفران ، وقيل : الخمر واللحم فإِذا قلت الأَحامِرَةَ ففيها الخَلُوقُ ؛ وقال الليث : هو اللحم والشراب والخَلُوقُ ؛ قال الأَعشى : إِن الأَحامِرَةَ الثَّلاثَةَ أَهْلَكَتْ مالي ، وكنتُ بها قديماً مُولعَا ثم أَبدل بدل البيان فقال : الخَمْرَ واللَّحْمَ السَّمينَ ، وأَطَّلِي بالزَّعْفَرانِ ، فَلَنْ أَزَاَلُ مُوَلَّعَا (* قوله : « فلن أزال مولعا » التوليع : البلق ، وهو سواد وبياض ؛ وفي نسخة بدله مبقعاً ؛ وفي الأَساس مردّعاً ).
  جعل قولَه وأَطَّلي بالزعفران كقوله والزعفران .
  وهذا الضرب كثير ، ورواه بعضهم : الخمر واللحم السمين أُدِيمُهُ والزعفرانَ .. ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ .
  وقال أَبو عبيدة : الأَصفران الذهب والزعفران ؛ وقال ابن الأَعرابي : الأَحمران النبيذ واللحم ؛
  
  وأَنشد : الأَحْمَرينَ الرَّاحَ والمُحَبَّر ؟
  
  ‏ قال شمر : أَراد الخمر والبرود .
  والأَحمرُ الأَبيض : تَطَيُّراً بالأَبرص ؛ ‏
  
  يقال : ‏ أَتاني كل أَسود منهم وأَحمر ، ولا يقال أَبيض ؛ معناه جميع الناس عربهم وعجمهم ؛ يحكيها عن أَبي عمرو بن العلاء .
  وفي الحديث : بُعِثْتُ إِلى الأَحمر والأَسود .
  وفي حديث آخر عن أَبي ذر : أَنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : أُوتيتُ خَمْساً لم يؤتَهُن نبيّ قبلي ، أُرسلت إِلى الأَحمر والأَسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر ؛ قال شمر : يعني العرب والعجم والغالب على أَلوان العرب السُّمرة والأُدْمَة وعلى أَلوان العجم البياض والحمرة ، وقيل : أَراد الإِنس والجن ، وروي عن أَبي مسحل أَنه ، قال في قوله بعثت إِلى الأَحمر والأَسود : يريد بالأَسود الجن وبالأَحمر الإِنس ، سمي الإِنس الأَحمر للدم الذي فيهم ، وقيل أَراد بالأَحمر الأَبيض مطلقاً ؛ والعرب تقول : امرأَة حمراء أَي بيضاء .
  وسئل ثعلب : لم خَصَّ الأَحمرَ دون الأَبيض ؟ فقال : لأَن العرب لا تقول رجل أَبيض من بياض اللون ، إِنما الأَبيض عندهم الطاهر النقيُّ من العيوب ، فإِذا أَرادوا الأَبيض من اللون ، قالوا أَحمر :، قال ابن الأَثير : وفي هذا القول نظر فإِنهم قد استعملوا الأَبيض في أَلوان الناس وغيرهم ؛ وقال عليّ ، عليه السلام ، لعائشة ، رضي الله عنها : إِياك أَن تَكُونيها يا حُمَيْراءُ أَي يا بيضاء .
  وفي الحديث : خذوا شَطْرَ دينكم من الحُمَيْراءِ ؛ يعني عائشة ، كان يقول لها أَحياناً تصغير الحمراء يريد البيضاء ؛ قال الأَزهري : والقول في الأَسود والأَحمر إِنهما الأَسود والأَبيض لأَن هذين النعتين يعمان الآدميين أَجمعين ، وهذا كقوله بعثت إِلى الناس كافة ؛ وقوله : جَمَعْتُم فأَوْعَيْتُم ، وجِئْتُم بِمَعْشَرٍ تَوافَتْ به حُمرانُ عَبْدٍ وسُودُها يريد بِعَبْدٍ عَبْدَ بنَ بَكْرِ بْنِ كلاب ؛ وقوله أَنَشده ثعلب : نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ في حَمَّامِها إِنما عنى البيضَ ، وقيل : أَراد المحَمَّرين بالطيب .
  وحكي عن الأَصمعي : يقال أَتاني كل أَسود منهم وأَحمر ، ولا يقال أَبيض .
  وقوله في حديث عبد الملك : أَراكَ أَحْمَرَ قَرِفاً ؛ قال : الحُسْنُ أَحْمَرُ ، يعني أَن الحُسْنَ في الحمرة ؛ ومنه قوله : فإِذا ظَهَرْتِ تَقَنَّعي بالحُمْرِ ، إِن الحُسْنَ أَحْمَ ؟
  
  ‏ قال ابن الأَثير : وقيل كنى بالأَحمر عن المشقة والشدة أَي من أَراد الحسن صبر على أَشياء يكرهها .
  الجوهري : رجل أَحمر ، والجمع الأَحامر ، فإِن أَردت المصبوغ بالحُمْرَة قلت : أَحمر ، والجمع حُمْر .
  ومُضَرُ الحَمْراءِ ، بالإِضافة : نذكرها في مضر .
  وبَعير أَحمر : لونه مثل لون الزعفران إِذا أُجْسِدَ الثوبُ به ، وقيل بعير أَحمر إِذا لم يخالط حمرتَه شيءٌ ؛
  
  قال : قام إِلى حَمْراءَ من كِرامِها ، بازِلَ عامٍ أَو سَدِيسَ عامِها وهي أَصبر الإِبل على الهواجر .
  قال أَبو نصر النَّعامِيُّ : هَجَّرْ بحمراء ، واسْرِ بوَرْقاءَ ، وصَبَّح القومَ على صَهْباء ؛ قيل له : ولِمَ ذلك ؟
  
  ‏ قال : لأَن الحمراء أَصبر على الهواجر ، والورقاء أَصبر على طول السُّرى ، والصهباء أَشهر وأَحسن حين ينظر إِليها .
  والعرب تقول : خير الإِبل حُمْرها وصُهْبها ؛ ومنه قول بعضهم : ما أُحِبُّ أَنَّ لي بمعاريض الكلم حُمْرَ النَّعَمِ .
  والحمراء من المعز : الخالصة اللون .
  والحمراء : العجم لبياضهم ولأَن الشقرة أَغلب الأَلوان عليهم ، وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالباً على أَلوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم : إنهم الحمراء ؛ ومنه حديث علي ، رضي الله عنه ، حين ، قال له سَرَاةٌ من أَصحابه العرب : غلبتنا عليك هذه الحمراء ؛ فقال : لنضربنكم على الدين عَوْداً كما ضربتموهم عليه بَدْءاً ؛ أَراد بالحمراء الفُرْسَ والروم .
  والعرب إِذا ، قالوا : فلان أَبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأَخلاق لا لون الخلقة ، وإِذا ، قالوا : فلان أَحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون ؛ والعرب تسمي المَوَاليَ الحمراء .
  والأَحامرة : قوم من العجم نزلوا البصرة وتَبَنَّكُوا بالكوفة .
  والأَحمر : الذي لا سلاح معه .
  والسَّنَةُ الحمراء : الشديدة لأَنها واسطة بين السوداء والبيضاء ؛ قال أَبو حنيفة : إِذا أَخْلَفَتِ الجَبْهَةُ فهي السنة الحمراءُ ؛ وفي حديث طَهْفَةَ : أَصابتنا سنة حمراء أَي شديدة الجَدْبِ لأَن آفاق السماء تَحْمَرُّ في سِنِي الجدب والقحط ؛ وفي حديث حليمة : أَنها خرجت في سنة حمراء قَدْ بَرَتِ المال الأَزهري : سنة حمراء شديدة ؛
  
  وأَنشد : أَشْكُو إِليكَ سَنَواتٍ حُمْرَ ؟
  
  ‏ قال : أَخرج نعته على الأَعوام فذكَّر ، ولو أَخرجه على السنوات لقال حَمْراواتٍ ؛ وقال غيره : قيل لِسِني القحط حَمْراوات لاحمرار الآفاق فيه ومنه قول أُمية : وسُوِّدَتْ شْمْسُهُمْ إِذا طَلَعَتْ بالجُِلبِ هِفّاً ، كأَنه كَتَمُ والكتم : صبغ أَحمر يختضب به .
  والجلب : السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه .
  والهف : الرقيق أَيضاً ، ونصبه على الحال .
  وفي حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه ، أَنه ، قال : كنا إِذا احْمَرَّ البَأْس اتَّقينا برسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وجعلناه لنا وقاية .
  قال الأَصمعي : يقال هو الموت الأَحمر والموت الأَسود ؛ قال : ومعناه الشديد ؛ قال : وأُرى ذلك من أَلوان السباع كأَنه من شدته سبع ؛ قال أَبو عبيد : فكأَنه أَراد بقوله احْمَرَّ البأْسُ أَي صار في الشدة والهول مثل ذلك .
  والمُحْمِّرَةُ : الذين علامتهم الحمرة كالمُبَيِّضَةِ والمُسَوِّدَةِ ، وهم فرقة من الخُرَّمِيَّةِ ، الواحد منهم مُحَمِّرٌ ، وهم يخالفون المُبَيِّضَةَ .
  التهذيب : ويقال للذين يُحَمِّرون راياتِهم خلاف زِيٍّ المُسَوِّدَةِ من بني هاشم : المُحْمِّرَةُ ، كما يقال للحَرُورَيَّة المُبَيِّضَة ، لأَن راياتهم في الحروب كانت بيضاً .
  ومَوْتٌ أَحمر : يوصف بالشدَّة ؛ ومنه : لو تعلمون ما في هذه الأُمة من الموت الأَحمر ، يعني القتل لما فيه من حمرة الدم ، أَو لشدّته .
  يقال : موت أَحمر أَي شديد .
  والموت الأَحمر : موت القتل ، وذلك لما يحدث عن القتل من الدم ، وربما كَنَوْا به عن الموت الشديد كأَنه يلْقَى منه ما يلْقَى من الحرب ؛ قال أَبو زبيد الطائي يصف الأَسد : إِذا عَلَّقَتْ قِرْناً خطاطِيفُ كَفِّهِ ، رَأَى الموتَ رَأْيَ العَيْنِ أَسْوَدَ أحْمَرا وقال أَبو عبيد في معنى قولهم : هو الموت الأَحمر يَسْمَدِرُّ بَصَرُ الرجلِ من الهول فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء ، وأَنشد بيت أَبي زبيد .
  قال الأَصمعي : يجوز أَن يكون من قول العرب وَطْأَةٌ حمراء إِذا كانت طرية لم تدرُس ، فمعنى قولهم الموت الأَحمر الجديد الطري .
  الأَزهري : ويروى عن عبدالله بن الصامت أَنه ، قال : أَسرع الأَرض خراباً البصرة ، قيل : وما يخربها ؟، قال : القتل الأَحمر والجوع الأَغبر .
  وقالوا : الحُسْنُ أَحْمرُ أَي شاقٌّ أَي من أَحب الحُسْنَ احتمل المشقة .
  وقال ابن سيده أَي أَنه يلقى منه ما يلقى صاحب الحَرْبِ من الحَرْب .
  قال الأَزهري : وكذلك موت أَحمر .
  قال : الحُمْرَةُ في الدم والقتال ، يقول يلقى منه المشقة والشدّة كما يلقى من القتال .
  وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي في قولهم الحُسْنُ أَحمر : يريدون إن تكلفتَ الحسن والجمال فاصبر فيه على الأَذى والمشقة ؛ ابن الأَعرابي : يقال ذلك للرجل يميل إِلى هواه ويختص بمن يحب ، كما يقال : الهوى غالب ، وكما ‏
  
  يقال : ‏ إِن الهوى يميلُ باسْتِ الراكبِ إِذا آثر من يهواه على غيره .
  والحُمْرَةُ : داءٌ يعتري الناس فيحمرّ موضعها ، وتُغالَبُ بالرُّقْيَة .
  قال الأَزهري : الحُمْرَةُ من جنس الطواعين ، نعوذ بالله منها .
  الأَصمعي : يقال هذه وَِطْأَةٌ حَمْراءُ إِذا كانت جديدة ، وَوَطْأَةٌ دَهْماء إِذا كانت دارسة ، والوطْأَة الحَمْراءُ : الجديدة .
  وحَمْراءُ الظهيرة : شدّتها ؛ ومنه حديث عليّ ، كرم الله وجهه : كنا إِذا احْمَرَّ البأْسُ اتقيناه برسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، فلم يكن أَحدٌ أَقربَ إِليه منه ؛ حكى ذلك أَبو عبيد ، رحمه الله ، في كتابه الموسوم بالمثل ؛ قال ابن الأَثير : معناه إِذا اشتدّت الحرب استقبلنا العدوّ به وجعلناه لنا وقاية ، وقيل : أَراد إِذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت ، كما يقال في الشر بين القوم : اضطرمت نارهم تشبيهاً بحُمْرة النار ؛ وكثيراً ما يطلقون الحُمْرَة على الشِّدّة .
  وقال أَبو عبيد في شرح الحديث الأَحمرُ والأَسودُ من صفات الموت : مأْخوذ من لون السَّبعُ كأَنه من شدّته سَبُعٌ ، وقيل : شُبه بالوطْأَة الحمراءِ لجِدَّتها وكأَن الموت جديد .
  وحَمارَّة القيظ ، بتشديد الراء ، وحَمارَتُه : شدّة حره ؛ التخفيف عن اللحياني ، وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة ، والجمع حَمَارٌّ .
  وحِمِرَّةُ الصَّيف : كَحَمَارَّتِه .
  وحِمِرَّةُ كل شيء وحِمِرُّهُ : شدّنه .
  وحِمِرُّ القَيْظِ والشتاء : أَشدّه .
  قال : والعرب إذا ذكرت شيئاً بالمشقة والشدّة وصفَته بالحُمْرَةِ ، ومنه قيل : سنة حَمْرَاء للجدبة .
  الأَزهري عن الليث : حَمَارَّة الصيف شدّة وقت حره ؛ قال : ولم أَسمع كلمة على تقدير الفَعَالَّةِ غير الحمارَّة والزَّعارَّة ؛ قال : هكذا ، قال الخليل ؛ قال الليث : وسمعت ذلك بخراسان سَبارَّةُ الشتاء ، وسمعت : إِن وراءك لَقُرّاً حِمِرّاً ؛ قال الأَزهري : وقد جاءت أَحرف أُخر على وزن فَعَالَّة ؛ وروى أَبو عبيد عن الكسائي : أَتيته في حَمارَّة القَيْظِ وفي صَبَارَّةِ الشتاء ، بالصاد ، وهما شدة الحر والبرد .
  قال : وقال الأُمَوِيُّ أَتيته على حَبَالَّةِ ذلك أَي على حِين ذلك ، وأَلقى فلانٌ عَلَيَّ عَبَالَّتَهُ أَي ثِقْلَه ؛ قاله اليزيدي والأَحمر .
  وقال القَنَاني (* قوله : « وقال القناني » نسبة إِلى بئر قنان ، بفتح القاف والنون ، وهو أَستاذ الفراء : انظر ياقوت ).
  أَتوني بِزِرَافَّتِهِمْ أَي جماعتهم ، وسمعت العرب تقول : كنا في حَمْرَاءِ القيظ على ماءِ شُفَيَّة (* قوله : « على ماء شفية إلخ » كذا بالأَصل .
  وفي ياقوت ما نصه : سقية ، بالسين المهملة المضمومة والقاف المفتوحة ،، قال : وقد رواها قوم : شفية ، بالشين المعجمة والفاء مصغراً أَيضاً ، وهي بئر كانت بمكة ،، قال أَبو عبيدة : وحفرت بنو أَسد شفية ،، قال الزبير وخالفه عمي فقال إِنما هي سقية ).
  وهي رَكِيَّةٌ عَذْبَةٌ .
  وفي حديث عليّ : في حَمارَّةِ القيظ أَي في شدّة الحر .
  وقد تخفف الراء .
  وقَرَبٌ حِمِرٌّ : شديد .
  وحِمِرُّ الغَيْثِ : معظمه وشدّته .
  وغيث حِمِرٌّ ، مثل فِلِزٍّ : شديد يَقْشِرُ وجه الأَرض .
  وأَتاهم الله بغيث حِمِرٍّ : يَحْمُرُ الأَرضَ حَمْراً أَي يقشرها .
  والحَمْرُ : النَّتْقُ .
  وحَمَرَ الشاة يَحْمُرُها حَمْراً : نَتَقَها أَي سلخها .
  وحَمَرَ الخارزُ سَيْرَه يَحْمُره ، بالضم ، حَمْراً : سَحَا بطنه بحديدة ثم لَيَّنَه بالدهن ثم خرز به فَسَهُلَ .
  والحَمِيرُ والحَمِيرَةُ : الأُشْكُزُّ ، وهو سَيْرٌ أَبيض مقشور ظاهره تؤكد به السروج ؛ الأَزهري : الأُشكز معرّب وليس بعربي ،، قال : وسميت حَمِيرة لأَنها تُحْمَرُ أَي تقشر ؛ وكل شيء قشرته ، فقد حَمَرْتَه ، فهو محمور وحَمِيرٌ .
  والحَمْرُ بمعنى القَشْر : يكون باللسان والسوط والحديد .
  والمِحْمَرُ والمِحْلأُ : هو الحديد والحجر الذي يُحْلأُ به الإِهابُ وينتق به .
  وحَمَرْتُ الجلد إذا قشرته وحلقته ؛ وحَمَرَتِ المرأَةُ جلدَها تَحْمُرُه .
  والحَمْرُ في الوبر والصوف ، وقد انْحَمَر ما على الجلد .
  وحَمَرَ رأْسه : حلقه .
  والحِمارُ : النَّهَّاقُ من ذوات الأَربع ، أَهليّاً كان أَو وحْشِيّاً .
  وقال الأَزهري : الحِمارُ العَيْرُ الأَهْلِيُّ والوحشي ، وجمعه أَحْمِرَة وحُمُرٌ وحَمِيرٌ وحُمْرٌ وحُمُورٌ ، وحُمُرَاتٌ جمع الجمع ، كَجُزُراتٍ وطُرُقاتٍ ، والأُنثى حِمارة .
  وفي حديث ابن عباس : قدَمْنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ليلةَ جَمْعٍ على حُمُرَاتٍ ؛ هي جمع صحةٍ لحُمُرٍ ، وحُمُرٌ جمعُ حِمارٍ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : فأَدْنَى حِمارَيْكِ ازْجُرِي إِن أَرَدْتِنا ، ولا تَذْهَبِي في رَنْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ فسره فقال : هو مثل ضربه ؛ يقول : عليك بزوجكِ ولا يَطْمَحْ بَصَرُك إِلى آخر ، وكان لها حماران أَحدهما قد نأَى عنها ؛ يقول : ازجري هذا لئلاَّ يلحق بذلك ؛ وقال ثعلب : معناه أَقبلي عليَّ واتركي غيري .
  ومُقَيَّدَةُ الحِمَارِ : الحَرَّةُ لأَن الحمار الوحشي يُعْتَقَلُ فيها فكأَنه مُقَيَّدٌ .
  وبنو مُقَيَّدَةِ الحمار : العقارب لأَن أَكثر ما تكون في الحَرَّةِ ؛ أَنشد ثعلب : لَعَمْرُكَ ما خَشِيتُ على أُبَيٍّ رِماحَ بَنِي مُقَيِّدَةِ الحِمارِ ولكِنِّي خَشِيتُ على أُبَيٍّ رِماحَ الجِنِّ ، أَو إِيَّاكَ حارِ ورجل حامِرٌ وحَمَّارٌ : ذو حمار ، كما يقال فارسٌ لذي الفَرَسِ .
  والحَمَّارَةُ : أَصحاب الحمير في السفر .
  وفي حديث شريح : أَنه كان يَرُدُّ الحَمَّارَةَ من الخيل ؛ الحَمَّارة : أَصحاب الحمير أَي لم يُلْحِقْهم بأَصحاب الخيل في السهام من الغنيمة ؛ قال الزمخشري فيه أَيضاً : إِنه أَراد بالحَمَّارَةِ الخيلَ التي تَعْدُو عَدْوَ الحمير .
  وقوم حَمَّارَة وحامِرَةٌ : أَصحاب حمير ، والواحد حَمَّار مثل جَمَّال وبَغَّال ، ومسجدُ الحامِرَةِ منه .
  وفرس مِحْمَرٌ : لئيم يشبه الحِمَارَ في جَرْيِه من بُطْئِه ، والجمع المَحامِرُ والمَحامِيرُ ؛ ويقال للهجين : مِحْمَرٌ ، بكسر الميم ، وهو بالفارسية بالاني ؛ ويقال لمَطِيَّةِ السَّوْءِ مِحْمَرٌ .
  التهذيب : الخيل الحَمَّارَةُ مثل المَحامِرِ سواء ، وقد يقال لأَصحاب البغال بَغَّالَةٌ ، ولأَصحاب الجمال الجَمَّالَة ؛ ومنه قول ابن أَحمر : شَلاًّ كما تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشَّرَدَا وتسمى الفريضة المشتركة : الحِمَارِيَّة ؛ سميت بذلك لأَنهم ، قالوا : هَبْ أَبانا كان حِمَاراً .
  ورجل مِحْمَرٌ : لئيم ؛ وقوله : نَدْبٌ إِذا نَكَّسَ الفُحْجُ المَحامِيرُ ويجوز أَن يكون جمع مِحْمَرٍ فاضطرّ ، وأَن يكون جمع مِحْمارٍ .
  وحَمِرَ الفرس حَمَراً ، فهو حَمِرٌ : سَنِقَ من أَكل الشعير ؛ وقيل : تغيرت رائحة فيه منه .
  الليث : الحَمَرُ ، بالتحريك ، داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فَيُنْتِنُ فوه ، وقد حَمِرَ البِرْذَوْنُ يَحْمَرُ حَمَراً ؛ وقال امرؤ القيس : لعَمْرِي لَسَعْدُ بْنُ الضِّبابِ إِذا غَدا أَحَبُّ إِلينا مِنكَ ، فَا فَرَسٍ حَمِرْ يُعَيِّره بالبَخَرِ ، أَراد : يا فا فَرَسٍ حَمِرٍ ، لقبه بفي فَرَسٍ حَمِرٍ لِنَتْنِ فيه .
  وفي حديث أُمِّ سلمة : كانت لنا داجِنٌ فَحَمِرَتْ من عجين : هو من حَمَرِ الدابة .
  ورجل مِحْمَرٌ : لا يعطِي إِلاَّ على الكَدِّ والإِلْحاحِ عليه .
  وقال شمر : يقال حَمِرَ فلان عليّ يَحْمَرُ حَمَراً إِذا تَحَرَّقَ عليك غضباً وغيظاً ، وهو رجل حَمِرٌ من قوم حَمِرينَ .
  وحِمَارَّةُ القَدَمِ : المُشْرِفَةُ بين أَصابعها ومفاصلها من فوق .
  وفي حديث عليّ : ويُقْطَعُ السارقُ من حِمَارَّةِ القَدَمِ ؛ هي ما أَشرف بين مَفْصِلِها وأَصابعها من فوق .
  وفي حديثه الآخر : أَنه كان يغسل رجله من حِمَارَّةِ القدم ؛ قال ابن الأَثير : وهي بتشديد الراء .
  الأَصمعي : الحَمائِرُ حجارة تنصب حول قُتْرَةِ الصائد ، واحدها حِمَارَةٌ ، والحِمَارَةُ أَيضاً : الصخرة العظيمة .
  الجوهري : والحمارة حجارة تنصب حول الحوض لئلا يسيل ماؤه ، وحول بيت الصائد أَيضاً ؛ قال حميد الأَرقط يذكر بيت صائد : بَيْتُ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَائِرُهْ أُردحت أَي زيدت فيها بَنِيقَةٌ وسُتِرَتْ ؛ قال ابن بري : صواب انشاد هذا البيت : بيتَ حُتُوفٍ ، بالنصب ، لأَن قبله : أَعَدَّ لِلْبَيْتِ الذي يُسامِرُه ؟
  
  ‏ قال : وأَما قول الجوهري الحِمَارَةُ حجارة تنصب حول الحوض وتنصب أَيضاً حول بيت الصائد فصوابه أَن يقول : الحمائر حجارة ، الواحد حِمَارَةٌ ، وهو كل حجر عريض .
  والحمائر : حجارة تجعل حول الحوض تردّ الماء إِذا طَغَى ؛ وأَنشد : كأَنَّما الشَّحْطُ ، في أَعْلَى حَمائِرِهِ ، سَبائِبُ القَزِّ مِن رَيْطٍ وكَتَّانِ وفي حديث جابر : فوضعته (* قوله : « فوضعته إلخ » ليس هو الواضع ، وإنما رجل كان يبرد الماء لرسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، على حمارة ، فأرسله النبي يطلب عنده ماء لما لم يجد في الركب ماء .
  كذا بهامش النهاية ).
  على حِمارَةٍ من جريد ، هي ثلاثة أَعواد يُشَدَّ بعض ويخالَفُ بين أَرجلها تُعَلَّقُ عليها الإِداوَةُ لتُبَرِّدَ الماءَ ، ويسمى بالفارسية سهباي ، والحمائر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهنّ الوَطْبُ لئلا يَقْرِضَه الحُرْقُوصُ ، واحدتها حِمارَةٌ ؛ والحِمارَةُ : خشبة تكون في الهودج .
  والحِمارُ خشبة في مُقَدَّم الرجل تَقْبِضُ عليها المرأَة وهي في مقدَّم الإِكاف ؛ قال الأَعشى : وقَيَّدَنِي الشِّعْرُ في بَيْتهِ ، كما قَيَّدَ الآسِراتُ الحِمارا الأَزهري : والحِمارُ ثلاث خشبات أَو أَربع تعترض عليها خشبة وتُؤْسَرُ بها .
  وقال أَبو سعيد : الحِمارُ العُود الذي يحمل عليه الأَقتاب ، والآسرات : النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقِدِّ ويُوثِقنها .
  والحمار : خشبة يَعْمَلُ عليها الصَّيْقَلُ .
  الليث : حِمارُ الصَّيْقَلِ خشبته التي يَصْقُلُ عليها الحديد .
  وحِمَار الطُّنْبُورِ : معروف .
  وحِمارُ قَبَّانٍ : دُوَيْبِّةٌ صغيرة لازقة بالأَرض ذات قوائم كثيرة ؛
  
  قال : يا عَجَبا لَقَدْ رَأَيْتُ العَجَبا : حِمَارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ الأَرْنَبا والحماران : حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العَلاةَ يجفف عليه الأَقِطُ ؛ قال مُبَشِّرُ بن هُذَيْل بن فَزارَةَ الشَّمْخِيُّ يصف جَدْبَ الزمان : لا يَنْفَعُ الشَّاوِيِّ فيها شاتُهُ ، ولا حِماراه ولا عَلاَتُه يقول : إِن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ، ولا ينفعه حماراه ولا عَلاَته لأَنه ليس لها لبن فيُتخذ منه أَقِط .
  والحمَائر : حجارة تنصب على القبر ، واحدتها حِمارَةٌ .
  ويقال : جاء بغنمه حُمْرَ الكُلَى ، وجاء بها سُودَ البطون ، معناهما المهازيل .
  والحُمَرُ والحَوْمَرُ ، والأَوَّل أَعلى : التمر الهندي ، وهو بالسَّراةِ كثير ، وكذلك ببلاد عُمان ، وورقه مثل ورق الخِلافِ الذي ، قال له البَلْخِيّ ؛ قال أَبو حنيفة : وقد رأَيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس ، وشجره عظام مثل شجر الجوز ، وثمره قرون مثل ثمر القَرَظِ .
  والحُمَّرَةُ والحُمَرَةُ : طائر من العصافير .
  وفي الصحاح : الحُمَّرة ضرب من الطير كالعصافير ، وجمعها الحُمَرُ والحُمَّرُ ، والتشديد أَعلى ؛ قال أَبو المهوش الأَسدي يهجو تميماً : قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ ، فإِذا لَصَافٍ تَبِيضُ فيه الحُمَّرُ يقول : قد كنت أَحسبكم شجعاناً فإِذا أَنتم جبناء .
  وخفية : موضع تنسب إِليه الأُسد .
  ولصاف : موضع من منازل بني تميم ، فجعلهم في لصاف بمنزلة الحُمَّر ، متى ورد عليها أَدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها .
  الأَزهري : يقال للحُمَّرِ ، وهي طائر : حُمَّرٌ ، بالتخفيف ، الواحدةُ حُمَّرَة وحُمَرَة ؛ قال الراجز : وحُمَّرات شُرْبُهُنَّ غِبُّ وقال عمرو بن أَحْمَر يخاطب يحيى بن الحَكَم بن أَبي العاص ويشكو إِليه ظلم السُّعاة : إِن نَحْنُ إِلاَّ أُناسٌ أَهلُ سائِمَةٍ ؛ ما إِن لنا دُونَها حَرْثٌ ولا غُرَرُ الغُرَرُ : لجمع العبيد ، واحدها غُرَّةٌ .
  مَلُّوا البلادَ ومَلَّتْهُمْ ، وأَحْرَقَهُمْ ظُلْمُ السُّعاةِ ، وبادَ الماءُ والشَّجَرُ إِنْ لا تُدارِكْهُمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهُمْ قَفْراً ، تَبِيضُ على أَرْجائها الحُمَرُ فخففها ضرورة ؛ وفي الصحاح : إِن لا تلافهم ؛ وقيل : الحُمَّرَةُ القُبَّرَةُ ، وحُمَّراتٌ جمع ؛ قال : وأَنشد الهلالي والكِلابِيُّ بيتَ الراجز : عَلَّقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ ، إِذا غَفِلْتُ غَفْلَةً يَغُبُّ ، وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبّ ؟
  
  ‏ قال : وهي القُبَّرُ .
  وفي الحديث : نزلنا مع رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، فجاءت حُمَّرَةٌ ؛ هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف ، طائر صغير كالعصفور .
  واليَحْمُورُ : طائر .
  واليحمور أَيضاً : دابة تشبه العَنْزَ ؛ وقيل : اليحمور حمار الوحش .
  وحامِرٌ وأُحامِر ، بضم الهمزة : موضعان ، لا نظير له من الأَسماء إِلاَّ أُجارِدُ ، وهو موضع .
  وحَمْراءُ الأَسد : أَسماء مواضع .
  والحِمَارَةُ : حَرَّةٌ معروفة .
  وحِمْيَرٌ : أَبو قبيلة ، ذكر ابن الكلبي أَنه كان يلبس حُلَلاً حُمْراً ، وليس ذلك بقوي .
  الجوهري : حِمْيَر أَبو قبيلة من اليمن ، وهو حمير بن سَبَأ بن يَشْجُب بن يَعْرُبَ بن قَحْطَانَ ، ومنهم كانت الملوك في الدهر الأَوَّل ، واسم حِمْيَر العَرَنْجَجُ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : أََرَيْتَكَ مَوْلايَ الذي لسْتُ شاتِماً ولا حارِماً ، ما بالُه يَتَحَمَّرُ فسره فقال : يذهب بنفسه حتى كأَنه ملك من ملوك حمير .
  التهذيب : حِمْيَرٌ اسم ، وهو قَيْلٌ أَبو ملوك اليمن وإِليه تنتمي القبيلة ، ومدينة ظَفَارِ كانت لحمير .
  وحَمَّرَ الرجلُ : تكلم بكلام حِمْيَر ، ولهم أَلفاظ ولغات تخالف لغات سائر العرب ؛ ومنه قول الملك الحِمْيَرِيِّ مَلِك ظَفارِ ، وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك : ثِبْ ، وثِبْ بالحميرية : اجْلِسْ ، فَوَثَبَ الرجل فانْدَقَّتْ رجلاه فضحك الملك وقال : ليستْ عندنا عَرَبِيَّتْ ، من دخل ظَفارِ حَمَّر أَي تَعَلَّم الحِمْيَرِيَّةَ ؛ قال ابن سيده : هذه حكاية ابن جني يرفع ذلك إِلى الأَصمعي ، وأَما ابن السكيت فإِنه ، قال : فوثب الرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه ، وهذا أَمر أُخرج مخرج الخبر أَي فلْيُحَمِّرْ .
  ابن السكيت : الحُمْرة ، بسكون الميم ، نَبْتٌ .
  التهذيب : وأُذْنُ الحِمَار نبت عريض الورق كأَنه شُبِّه بأُذُنِ الحمار .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : ما تَذْكُر من عَجُوزٍ حَمْراءَ الشِّدقَيْنِ ؛ وصفتها بالدَّرَدِ وهو سقوط الأَسنان من الكِبَرِ فلم يبق إِلاَّ حُمْرَةُ اللَّثَاةِ .
  وفي حديث عليّ : عارَضَه رجل من الموالي فقال : اسكت يا ابْنَ حْمْراء العِجانِ أَي يا ابن الأَمة ، والعجان : ما بين القبل والدبر ، وهي كلمة تقولها العرب في السَّبِّ والذمِّ .
  وأَحْمَرُ ثَمُودَ : لقب قُدارِ بْنِ سالِفٍ عاقِرِ ناقَةِ صالح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ؛ وإِنما ، قال زهير كأَحمر عاد لإِقامة الوزن لما لم يمكنه أَن يقول كأَحمر ثمود أَو وهم فيه ؛ قال أَبو عبيد : وقال بعض النُّسَّابِ إِن ثموداً من عادٍ .
  وتَوْبَةُ بن الحُمَيِّرِ : صاحب لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةِ ، وهو في الأَصل تصغير الحمار .
  وقولهم : أَكْفَرُ من حِمَارٍ ، هو رجل من عاد مات له أَولاد فكفر كفراً عظيماً فلا يمرّ بأَرضه أَحد إِلاَّ دعاه إِلى الكفر فإِن أَجابه وإِلاَّ قتله .
  وأَحْمَرُ وحُمَيْرٌ وحُمْرانُ وحَمْراءُ وحِمَارٌ : أَسماء .
  وبنو حِمِرَّى : بطن من العرب ، وربما ، قالوا : بني حِمْيَريّ .
  وابنُ لِسانِ الحُمَّرةِ : من خطباء العرب .
  وحِمِرُّ : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحِمْلاقُ والحُمْلاقُ والحُمْلوقُ : ما غَطَّت الجُفُونُ من بَياضِ المُقْلةِ ؛
  
  قال :، قالِبُ حِمْلاقَيْهِ قد كادَ يُجَنْ وقال عَبِيدٌ : يَدِبُّ مِنْ خَوْفِها دَبِيباً ، والعينُ حِمْلاقُها مَقْلوب والحِملاق : ما لَزِقَ بالعين من موضع الكُحْل من باطن ، وقيل : الحملاقُ باطن الجفن الأَحمر الذي إِذا قُلب للكَحْل بدَتْ حُمرته .
  وحَمَلَقَ الرَّجل إِذا فتح عينيه ، وقيل : الحَمالِيقُ من الأَجفان ما يَلي المُقلة من لحمها ، وقيل : هو ما في المقلة من نَواحِيها ، وقيل : الحملاق ما وَلِي المقلةَ من جِلْدِ الجَفن .
  الجوهري : حملاقُ العبن باطن أَجفانها الذي يُسوِّده الكُحْل .
  يقال : جاء فلان مُتَلَثِّماً لا يظهر من حسن وجهه إِلا حَمالِيقُ حَدَقتيه .
  وحَمْلَق الرجل إِذا انقلب حملاق عينيه من الفزَع ؛ وأَنشد : رأَتْ رجُلاً أَهْوَى إِليها ، فحَمْلَقَت إِليه بماقي عَيْنِها المُتَقَلِّب والمُحَمْلِقُ من الأََعين : التي حَولَ مُقْلَتَيْها بياض لم يُخالِطها سواد ، وعين مُحَمْلِقة من ذلك ، وقيل : حَمالِيقُ العين بياضها أَجمعُ ما خلا السوادَ .
  وحَمْلَق إِليه : نظر ، وقيل : نظرَ نظراً شديداً ؛ قال الراجز : والليْثُ إِن أَوْعَدَ يَوماً ، حَمْلَقا بمُقْلةٍ تُوقِدُ فَصّاًّ أَزْرقا التهذيب : حَمالِيقُ المرأَة ما انْضَمَّ عليه شُفْرا عَوْرَتِها ؛ وقال الراجز : وَيْحَكِ يا عراب لا تُبَرْبِري ، هلْ لكِ في ذا العَزَبِ المُخَصَّرِ ؟ يَمشِي بعَرْدٍ كالوَظِيفِ الأَعْجَرِ ، وفَيْشةٍ متى تَراها تشْفرِي ، تَقْلِبُ أَحيْاناً حَمالِيقَ الحِرِ "

المعجم: لسان العرب