وصف و معنى و تعريف كلمة أذحال:

• أذحَال : جمع ذَحل

• الجمع : أذحَالٌ ، وَذُحُول
• ذَحَل/ ذَحل
• الذَّحْلُ: الثأر
• الذَّحْلُ : الحِقْد

• ذُحُول : جمع ذَحل

• "الذِّحْل: الثأْر، وقيل: طَلَبُ مكافأَة بجناية جُنِيَت عليك أَو عداوة أُتِيَتْ إِليك، وقيل: هو العداوة والحِقْد، وجمعه أَذحال وذُحُول،وهو التِّرة.
  يقال: طلب بذَحْله أَي بثأْره.
  وفي حديث عامر بن المُلَوِّح: ما كان رجل ليَقْتُل هذا الغلام بذَحْله إِلا قد اسْتَوْفى؛ الذَّحْل: الوِتْر وطلب المكافأَة بجناية جُنِيَتْ عليه من قتل أَو جرح ونحو ذلك.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ ذَحْلُ: الثَّأْرُ، أو طَلَبُ مكافَأَةٍ بِجِنَايَةٍ جُنِيَتْ عليك، أو عَداوةٍ أُتِيَتْ إليك، أو هو العَداوةُ والحِقْدُ، ج: أذْحالٌ وذُحولٌ، وموضع.

المعجم: القاموس المحيط

• ذحل - ج، ذحول وأذحال
  1- ذحل : ثأر. 2- ذحل : حقد. 3- ذحل : عداوة.

المعجم: الرائد

• الذَّحْلُ : الحِقْد.
  و الذَّحْلُ الثأر. والجمع : أذحَالٌ، وَذُحُول.

المعجم: المعجم الوسيط

• الذَّحَلُ : الذَّحْل. والجمع : أذحالٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ذ ح ل: الذَّحْلُ الحقد والعداوة يقال طلب بذحله أي بثأره والجمع ذُحُولٌ

المعجم: مختار الصحاح

• ـ ذَحَجَه : سَحَجَهُ ،
  ـ ذَحَجَ الرِّيحُ فلاناً : جَرَّتْهُ من موضعٍ إلى آخَرَ .
  ـ مَذْحِجٌ : أكَمةٌ ولَدَتْ مالِكاً وطَيِّئاً أُمُّهُما عندهَا ، فَسُمُّوا مذْحِجاً ، وذِكْرُ الجَوْهَريِّ إياهُ في الميمِ غَلَطٌ ، وإن أحالَهُ على سِيبويهِ .
  ـ أذحَجْتُ : أقَمْتُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ذَبَلَ النَّباتُ ، وذَبُلَ ذَبْلاً وذُبولاً : ذَوِيَ .
  ـ ذَبَلَ الفَرَسُ : ضَمُرَ .
  ـ ما لَهُ ذَبَلَ ذَبْلُهُ ، وذَبْلاً ذَابِلاً ، وذَبْلاً ذَبيلاً : دُعاءٌ عليه .
  ـ ذَبْلَةُ : البَعْرَةُ ، والريحُ المُذْبِلَةُ .
  ـ ذُبالَةٌ وذُبَّالَةٌ : الفَتيلَةُ ، ج : ذُبالٌ .
  ـ ذَبْلُ : جِلْدُ السُّلَحْفاةِ البَحْرِيَّةِ أو البَرِّيَّةِ ، أو عِظامُ ظَهْرِ دابَّةٍ بَحْرِيَّةٍ ، تُتَّخَذُ منها الأسْوِرَةُ والأمْشاطُ ، والامْتِشاطُ بها يُخْرِجُ الصِّئْبانَ ويُذْهِبُ نُحالَةَ الشَّعَرِ ، وجَبَلٌ .
  ـ ذِبْلُ : الثُّكْلُ .
  ـ ذِبْلٌ ذَبيلٌ : ثُكْلٌ ثاكِلٌ .
  ـ ذابِلُ بنُ طُفَيْلٍ : صَحابِيٌّ .
  ـ ذَبْلاءُ : اليابِسةُ الشَّفَة .
  ـ تَذَبَّلَتْ : مَشَتْ مِشْيَةَ الرِجالِ ، وهي دَقيقَةٌ ، أو تَبَخْتَرَتْ .
  ـ قَنًى ذابِلٌ : رَقيقٌ لاصِقٌ بالليطِ ، ج : ذُبُلٌ وذُبَّلٌ .
  ـ ذُبالُ : قُروحٌ تَخْرُجُ بالجَنْبِ فَتَنْقُبُ إلى الجَوْفِ ويَذْبُلُ .
  ـ أذبُلُ : جَبَلٌ .
  ـ أذْبَلَهُ : أذْواهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أذَجَ : أكثَرَ من شُرْبِ الشرابِ .
  ـ أيْذَجُ : بلد بِكِرِسْتانَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ذَخَرَهُ ذُخْراً واذَّخَرَهُ : اختارَهُ ، أو اتَّخَذَهُّ .
  ـ ذَخِيرَةُ : ما ادُّخِرَ ، كالذُّخْرِ ، ج : أذْخارٌ ، وموضع يُنْسَبُ إليه التَّمْرُ .
  ـ ذَاخِرُ : السمينُ ، واسمٌ .
  ـ مُدَّخَرُ : الفَرَسُ المُبَقَّى لِحُضْرِهِ .
  ـ أَذاخِرُ : موضع قُرْبَ مكةَ .
  ـ إِذْخِرُ : ( الحَشيشُ الأخضرُ )، وحَشيشٌ طَيِّبُ الرِّيحِ .
  ـ ذَخِرٌ : جبلٌ باليمنِ .
  ـ مذاخِرُ : الأَجْوافُ ، والأَمْعاءُ ، والعُرُوقُ ، وأسافِلُ البطنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الحَرُّ : ضدُّ البردِ ، كالحُرورِ والحرارةِ ، ج : حُرورٌ وأحارِرُ ، وحَرِرْتَ يا يومُ ، كَمَلِلْتَ وفَرَرْتَ ومَرَرْتَ ، وزجْرٌ للبعيرِ يقالُ له : الحَرُّ ، كما يقالُ للضأنِ : الحَيْهِ ، وجمعُ الحَرَّة لأرضٍ ذاتِ حجارَةٍ نَخِرَةٍ سُودٍ ، كالحِرَارِ والحَرَّاتِ والحَرِّينَ والأَحَرِّينَ ،
  ـ بعيرٌ حَرِّيٌّ : يَرْعَى فيها .
  ـ حُرُّ : خِلافُ العبدِ ، وخيارُ كُلِّ شيءٍ ، والفرسُ العتيقُ ، ورجُلٌ بَيِّنُ الحَرُورِيَّةِ ، والحُرورةِ والحَرارِ والحُرِّيَّةِ ، ج : أحرارٌ وحِرارٌ ، وفَرْخُ الحمامةِ ، وولَدُ الظَّبْيَةِ ، وولدُ الحَيَّةِ ، والفعلُ الحَسَنُ ، ورُطَبُ الأَزاذِ ، والصَّقْرُ ، والبازِي ، وابنُ يوسفَ الثَّقَفِيُّ ، وإليه ينسبُ نَهْرُ الحُرِّ بالمَوصلِ ، ووادٍ بنجدٍ ، وآخرُ بالجزيرةِ ،
  ـ الحُرُّ بنُ قيسٍ ، والحُرُّ بنُ مالكٍ : صحابيانِ
  ـ حُرُّ من الطينِ والرَّملِ : الطَّيِّبُ ،
  ـ حُرُّ من الوجهِ : ما بَدَا ،
  ـ حُرُّ من الرَّملِ : وسَطُهُ ،
  ـ حُرُّ من الفرسِ : سوادٌ في ظاهِرِ أُذنيهِ .
  ـ جُمَيْلُ حُرٍّ وحِرٍّ : طائرٌ .
  ـ ساقُ حُرٍّ : ذَكَرُ القَمَارِي .
  ـ حُرَّانِ : الحُرُّ وأخوهُ أُبَيُّ .
  ـ حِرَّانِ : فَرْجُ المرأةِ ، لُغَةٌ في المُخَفَّفةِ ، وذُكِرَ في ح ر ح .
  ـ حَرَّةُ : البَثْرَةُ الصَّغيرةُ ، والعذابُ المُوجِعُ ، والظُّلْمَةُ الكثيرةُ ، وموضعُ وقْعَةِ حُنَيْنٍ ، وموضع بِتَبُوكَ ، وبِنَقَدَةَ ، وبينَ المدينةِ والعَقيقِ ، وقِبْلِيَّ المدينةِ ، وبِبِلادِ عَبْسٍ ، وببلادِ فَزَارَةَ ، وبِبِلادِ بني القَيْنِ ، وبالدَّهْناءِ ، وبعاليةِ الحِجازِ ، وقربَ فَيْدٍ ، وبِجِبالِ طيئٍ ، وبأرضِ بارِقٍ ، وبنجدٍ قربَ ضَرِيَّةَ ، وموضع لبني مُرَّةَ ، وقربَ خَيْبَرَ وهي حَرَّةُ النارِ ، وبظاهِرِ المدينةِ تحتَ واقِمٍ ، وبها كانَتْ وقعةُ الحَرَّةِ أيامَ يَزيدَ ، وبالبُرَيك في طريقِ اليمنِ ، وحَرَّةُ غَلاَّسٍ ولُبْنٍ ولَفْلَفٍ وشورانَ والحمارَةِ وجَفْلٍ وميطانَ ومَعْشرٍ وليْلَى وعَبَّادٍ والرَّجْلاءِ وقَمْأَةَ : مَواضِعُ بالمدينةِ .
  ـ حُرَّانِ : الكريمةُ ، وضدُّ الأَمَةِ ، ج : حرائِرُ ،
  ـ حُرَّانِ من الذِّفْرَى : مجالُ القُرطِ ،
  ـ حُرَّانِ من السحابِ : الكثيرةُ المطرِ .
  ـ أبو حُرَّةَ الرقاشيُّ : معروف .
  ـ باتتْ بلَيْلَةِ حُرَّةٍ : إذا لم يقْدِرْ بَعْلُها على افْتضاضها ، وهي أولُ ليلةٍ من الشهرِ ، ويقالُ : ليلةٌ حُرَّةٌ وصْفاً .
  ـ حَرَّ يَحَرُّ حَراراً وحَرَّةً : عطِشَ ، فهو حَرَّانُ ، وهي حَرَّى ،
  ـ حَرَّ الماءَ حَرَّاً : أسخنَه . ورماه اللُه بالحِرَّةِ تحتَ القِرَّةِ ، كُسِرَ للازدواجِ .
  ـ حرارةُ : أحمدُ بنُ عليٍّ المحدثُ الرَّحَّالُ ، ومحمدُ بنُ أحمدَ بن حرارةَ البَرْذَعِيُّ : حدثَ .
  ـ حَرَّانُ : لقب أحمدَ بن محمدٍ المَصِيصيِّ الشاعِرِ ،
  ـ وبلا لام : بلد بِجزيرةِ ابن عمرَ ، منه الحسنُ بنُ محمدِ بنِ أبي معشرٍ ، وقد ينسبُ إليه : حَرْنانِيُّ ، بنونينِ ، وقريتانِ بالبحرينِ : كُبْرَى وصُغْرَى ، وقرية بِحلبَ ، وبِغُوطَةِ دِمَشقَ ، ورملةٌ بالباديةِ ،
  ـ حُرَّانٌ : سكَّةٌ بأصفهانَ .
  ـ نهشَلُ بنُ حَرِّيٍّ : شاعِرٌ ،
  ـ نصرُ بنُ سيَّارِ بنِ رافعِ بنِ حَرِّيٍّ : من تَبعِ التابعينَ ،
  ـ مالكُ بنُ حَرِّيٍّ : تابعيٌّ .
  ـ حريرُ : من تَداخَلَتْه حرارةُ الغَيْظِ أو غيرِهِ ، كالمحرورِ ، وفرسُ ميمونِ بنِ موسى المَرْئِيِّ ،
  ـ أُمُّ الحريرِ : مولاةُ طلحةَ بنِ مالكٍ ،
  ـ حَرِيرةُ : دقيقٌ يطبخُ بلبنٍ أو دسمٍ ،
  ـ حَرَّ : طَبخهُ ، وواحدةُ الحريرِ من الثيابِ .
  ـ حَرور : الريحُ الحارَّةُ بالليلِ ، وقد تكونُ بالنهارِ ، وحَرُّ الشمسِ ، والحَرُّ الدائِمُ ، والنارُ .
  ـ حُرَيرٌ : شيخُ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ المَوْصِليِّ ،
  ـ قَيسُ بنُ عُبَيدِ بنِ حُرَيرٍ : صحابيٌّ .
  ـ حُرِّيَّةُ : الأرضُ اللينةُ الرمليةُ ،
  ـ حُرِّيَّةُ من العربِ : أشرافُهم .
  ـ حُرَيْرَةُ : موضع قربَ نَخلةَ .
  ـ حُرَيرٌ : بلد قربَ آمِدَ .
  ـ حَروراءُ وحَرورى : قرية بالكوفةِ ، وهو حَرُوريٌّ ، بَيِّنُ الحَرُوريَّةِ ، وهُمْ نَجْدَةُ وأصحابُهُ .
  ـ تَحريرُ الكتابِ وغيرِهِ : تقويمُهُ ،
  ـ تَحريرُ للرقبةِ : إعتاقُها .
  ـ مُحَرَّرُ بنُ عامرٍ : صحابيٌّ ، وابنُ قَتَادَةَ كانَ يُوصِي بنيهِ بالإِسلام ، وابنُ أبي هريرةَ : تابعيٌّ .
  ـ مُحَرَّرُ دارمٍ : ضربٌ من الحياتِ .
  ـ استحَرَّ القتلُ : اشتدَّ .
  ـ هو أحرُّ حُسناً منه : أرقُّ منه رقَّةَ حُسْنٍ .
  ـ حارُّ من العملِ : شاقُّهُ وشديدهُ ، وشعَرُ المَنْخَرَيْنِ .
  ـ أحرَّ النهارُ : صار حارّاً ،
  ـ أحرَّ الرجلُ : صارتْ إبلُهُ حِراراً ، أي : عطاشاً .
  ـ حَرْحارٌ : موضع ببلادِ جهينةَ .
  ـ محمدُ بنُ خالدٍ الحَرَوَّرِيُّ : محدثٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• أَذْحَجَتِ المرأةُ على ولدها : أقامت عليه ولم تتزوّجُ بعد موت أبيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أَذْبَلَهُ : أذواه .
  و أَذْبَلَهُ بالشيءِ : لَوَى به .

المعجم: المعجم الوسيط

• ذخر - ج ، أذخار
  1 - مصدر ذخر . 2 - ما ذخر وحفظ لوقت الحاجة إليه .

المعجم: الرائد

• أضعفه ، أضناه وأفقده الحيويَّة والنَّشاط .

المعجم: عربي عامة

• أذهب الطراوَة والنداوَة عنها .

المعجم: عربي عامة

• [ ذ ب ل ]. ( فعل : رباعي متعد ). أَذْبَلَ ، يُذْبِلُ ، مصدر إِذْبَالٌ . :- أَذْبَلَتِ الحَرَارَةُ النَّبَاتَ :- : جَعَلَتْهُ يَذْبُلُ . :- أَذْبَلَ البُكَاءُ أَجْفَانَهَا .

المعجم: الغني

• أذبل - إذبالا
  1 - أذبل النبات : جعله يذبل .

المعجم: الرائد

• الحَرُّ : الحرَارة . والجمع : حُرُورٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحُرُّ : الخالصُ من الشوائب .
  يُقال : ذهَبٌ حُرٌّ : لا يشُوبُهُ مَعْدِنٌ آخَرُ .
  وفَرسٌ حُرٌّ : عتيقُ الأَصْل .
  و الحُرُّ الخالص من الرقّ .
  و الحُرُّ الكريم . والجمع : أَحْرار .
  وهي حُرَّةٌ . والجمع : حَرائرُ .
  و الحُرُّ من الأَشْياء : أفَضَلها .
  وساقُ حُرٍّ : ذكر القَمارِيّ .
  و الحُرُّ من البَقل : ما يُؤْكل غير مطبوخ .
  و الحُرُّ الجزءُ الظَّاهر من الوجه .
  ـ يُقال : لَطَمَ حُرَّ وَجْهِهِ .
  و الحُرُّ من القوْل أَو الفِعل : الحسن منه .
  يُقال : هذا من حُرِّ الكلام .
  وما هذا منك بُحرٍّ : بِحسَن ولا جميل .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت لزجر الحمار

المعجم: معجم الاصوات

• أذبلَ يُذبل ، إذْبَالاً ، فهو مُذبِل ، والمفعول مُذبَل :-
  • أذبلَه المرضُ أضعفه ، أضناه وأفقده الحيويَّة والنَّشاط .
  • أذبل الحَّرُّ الأزهارَ والنَّباتَ : أذهب الطراوَة والنداوَة عنها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( أ ) نظام اقتصادي يتّسم بالملكية الخاصّة والسيطرة الخاصّة على شركة ( ب ) شركة لا يملكها أو يسيطر عليها القطاع العامّ . ، وتعني بالانجليزية : private enterprise

المعجم: مالية

• الصَرْفُ الحُرّ ، وتعني بالانجليزية : free exchange

المعجم: مالية

• ذلك الجزء من الأرباح المحتجزة المتاح للتوزيع على المساهمين ، وتعني بالانجليزية : free surplus

المعجم: مالية

• " الذَّحْجُ : كالسَّحْجُ سَواءً .
  وقد ذَحَجَه وذَحَجَتْهُ الريح : جَرَّته من موضع إِلى موضع وحركته .
  وذَحَجَهُ ذَحْجاً : عَرَكَهُ ، والدال لغة وقد تقدم .
  وذَحَجَتِ المرأَة بولدها : رمت به عند الولادة .
  وأَذْحَجَتِ المرأَة على ولدها : أَقامت .
  ومَذْحِجٌ : مالِكٌ وطيئٌ ، سمِّيا بذلك لأَن أُمهما لما هلك بعلها أَذْحَجَتْ على ابْنَيْها طَيِّئٍ ومالكٍ هذين ، فلم تتزوَّجْ بَعْدَ أُدَدٍ .
  روى الأَزهري عن ابن الأَعرابي ، قال : وَلَدَ أُدَدُ بنُ زيدِ بنِ مُرَّةَ بنِ يَشْجُبَ مُرَّةَ والأَشْعَرَ ، وأُمُّهما دَلَّةُ بِنْتُ ذي مَنْجِشَانَ الحميري فهلكت ، فَخَلَفَ على أُختها مُدِلَّةَ فولدت مالكاً وطَيِّئاً واسمه جَلْهَمَةُ ، ثم هلَكَ أُدَدُ فلم تتزوج مُدِلَّةُ ، وأَقامت على ولديها مالك وطَيِّئٍ مَذْحِجاً .
  ومَذْحِجٌ : اسم أَكَمَةٍ ، قيل بها سميت أُمُّ مالكٍ وطَيِّئٍ مَذْحِجاً ثم صار اسماً للقبيلة ؛ قال ابن سيده : والأَوَّل أَعرف .
  وقال الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم مذحج ترجمةً ، قال في نصها : مذحج مثال مسجد أَبو قبيلة من اليمن وهو مَذْحِجُ ابنُ يُحابِرَ بنِ مالكِ بن زَيْدِ بن كهْلانَ بن سَبَإ .
  قال سيبويه : الميم من نفس الكلمة ، هذا نص الجوهري .
  ووجدتُ في حاشية النسخة ما صورته : هذا غلطٌ منه على سيبويه ، إِنما هو مَأْجَجٌ جعل ميمها أَصلاً كمَهْدَدٍ ، لولا ذلك لكان مَأَجًّا ومَهَدًّا كَمَفَرٍّ ، وفي الكلام فَعْلَلٌ جَعْفَرٌ وليس فيه فَعْلِلٌ ، فَمَذْحِجٌ مَفْعِلٌ ‏ ليس ‏ إِلاَّ ، وكَمَذْحِجٍ مَنْبِجٌ يحكم على زيادة الميم بالكثرة وعدم النظير .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ذَبَلَ النباتُ والغُصن والإِنسان يَذْبُل ذَبْلاً وذبُولاً : دَقَّ بعد الرِّيّ ، فهو ذابِل ، أَي ذَوى ، وكذلك ذَبُلَ ، بالضم .
  وقَناً ذابل : دقيق لاصِق اللِّيطِ ، والجمع ذُبَّلٌ وذُبُلٌ .
  ويقال : ذَبَل فوه يَذْبُل ذُبولاً وذَبَّ ذُبوباً إِذا جَفَّ ويَبسَ رِيقُه وأَذْبَله الحرّ .
  والتَّذَبُّل : من مَشْي النساء إِذا مشت المرأَة مِشْية الرجال وكانت دقيقة .
  ويقال : ذِبْلُ ذَبِيل أَي ثُكْلُ ثاكل ؛ ومنه سميت المرأَة ذِبْلة .
  وما له ذَبَلَ ذَبْلُه أَي أَصلُه ، وهو من ذُبول الشيء أَي ذَبَل جسمه ولحمه ، وقيل : معناه بَطَل نكاحه ؛ قال كثير بن الغَريرةِ : طِعان الكُماة ورَكْض الجِيادِ ، وقَوْل الحواضِنِ : ذَبْلاً ذَبِيل ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الذَّبِيل العَجَبُ ؛ قال بَشامةُ بن الغَدِير النَّهْشَلي : طعان الكماة وضرب الجياد ، وقول الحواضن : ذَبْلاً ذبيلا وفي حديث عمرو بن مسعود :، قال لمعاوية وقد كَبِر : ما تسأَل عمن ذَبَلت بَشرته أَي قلّ ماء جلده وذهبت نَضارته .
  ويقال : ذَبَلَتْهم ذُبَيلةٌ أَي هَلكوا .
  ابن الأَعرابي : الذُّبال النَّقَّابات ، وكذلك الدُّبال بالذال والدال ، قال : وذَبَلَته ذُبول ودَبَلَته دُبول ، قال : والذِّبل الثكْل ؛ قال أَبو منصور : فهما لغتان .
  وذَبُلَ الفرس : ضَمُر ؛ ومنه قول امرئ القيس : على الذَّبْلِ جَيّاشٌ كأَنَّ اهْتِزامَه ، إِذا جاشَ فيه حَمْيُه ، غَلْيُ مِرْجَلِ والذَّبْلةُ : الرّيح المُذْبِلةُ ؛ قال ذو الرمة : دِيار مَحَتْها بَعْدَنا كُلُّ ذَبْلةٍ دَروجٍ ، وأُخرى تُهْذِبُ الماء ساجر والذُّبالةُ : الفَتِيلة التي تُسْرَج ، والجمع ذُبال ؛
  
  وأَنشد سيبويه : بِتْنا بِتَدْوِرةٍ تُضِيء وجُوهُنا دسَم السَّلِيطِ ، يُضِيء فَوْقَ ذُبالِ التهذيب : يقال للفَتِيلة التي يُصْبَح بها السراج ذُبالة وذبَّالة ، وجمعها ذُبال وذُبَّال ؛ قال امرؤ القيس : كمِصْباحِ زَيْتٍ في قَنادِيل ذُبَّال ؟
  
  ‏ قال : وهو الذُّبال الذي يوضع في مِشكاة الزُّجاجة التي يُسْتَصْبَح بها .
  والذَّبْل : ظهر السُّلَحْفاة ، وفي المحكم : جلد السُّلحْفاة البَرِّيَّة ، وقيل البحرية ، يجعل منه الأَمشاط ويُجْعَل منه المَسَك أَيضاً ، وقيل : الذَّبْل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ النساء منه أَسْوِرة ؛ قال جرير يصف امرأَة راعية : ترى العَبَس الحَوْلِيَّ جَوْناً بكوعها لها مَسَكاً ، من غير عاج ولا ذَبْل ‏
  
  ويروى : ‏ جَوْناً بسوقها ؛
  
  وأَنشد ثعلب : تقول ذاتُ الذَّبَلات جَيْهَلُ فجمع الذَّبْل بالأَلف والتاء ، ورواه ابن الأَعرابي ذات الرَّبَلات .
  وقال ابن شميل : الذَّبْل القرون يُسَوَّى منه المَسَك .
  الجوهري : والذَّبْل شيء كالعاج وهو ظهر السُّلَحْفاة البرية يتخذ منه السِّوار .
  والذَّبْل : جَبَل ؛ حكاه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد لشاعر : عَقِيلة إِجْل ، تنتمي طَرِفاتُها إِلى مُؤْنِق من جَنْبة الدَّبْل راهن ويَذْبُل : اسم جبل بعينه في بلاد نجد .
  "

المعجم: لسان العرب

• أَبو عمرو : أَذَجَ إِذا أَكثر من الشراب .
  

المعجم: لسان العرب

• " الذَّحُّ : الشَّقُّ ، وقيل : الدَّقُّ ، كلاهما عن كراع .
  ورجل ذُحْذُحٌ وذَحْذَاحٌ : قصير ، وقيل : قصير عظيم البطن ، والأُنثى بالهاء ؛ قال يعقوب : ولمَّا دخل برأْس الحسين بن علي ، عليهما السلام ، على يزيد بن معاوية ، حضره فقيه من فقهاء الشام فتكلم في الحسين ، عليه السلام ، وأَعْظَمَ قَتْلَه ، فلما خرج ، قال يزيد : إِنَّ فقيهكم هذا لذَحْذاحٌ ؛ عابه بالقِصَرِ وعِظَمِ البَطْنِ حين لم يجد ما يَعِيبُه به ؛ قال الأَزهري :، قال أَبو عمرو : الذَّحاذِحُ القِصارُ من الرجال ، واحدهم ذَحْذاحٌ ؛ قال : ثم رجع إِلى الدال ، وهو الصحيح ، وقد تقدم ، والذَّحْذَحةُ : تقارُبُ الخَطْو مع سُرْعَته .
  وذَحْذَحَتِ الرِّيحُ التراب : سَفَتْه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الذَّبُّ : الدَّفْعُ والـمَنْعُ .
  والذَّبُّ : الطَّرْدُ .
  وذَبَّ عنه يَذُبُّ ذَبّاً : دَفَعَ ومنع ، وذَبَبْت عنه .
  وفُلانٌ يَذُبُّ عن حَرِيمِه ذَبّاً أَي يَدْفَعُ عنهم ؛ وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : إِنما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ ، إِلا ما ذُبَّ عنه ؛
  
  قال : مَنْ ذَبَّ منكم ، ذَبَّ عَنْ حَمِـيمِهِ ، * أَو فَرَّ منكم ، فَرَّ عَنْ حَريمِهِ وذَبَّبَ : أَكْثَرَ الذَّبَّ .
  ويقال : طِعانٌ غيرُ تَذْبِـيبٍ إِذا بُولِغَ فيه .
  ورجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّابٌ : دَفَّاعٌ عن الحرِيمِ .
  وذَبْذَبَ الرَّجلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ والأَهْلَ أَي حَماهم .
  والذَّبِّـيُّ : الجِلْوازُ .
  وذَبَّ يَذِبُّ ذَبّاً : اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ .
  وبعيرٌ ذَبٌّ : لا يَتَقارُّ في مَوْضِع ؛
  
  قال : فكأَننا فيهم جِمالٌ ذَبَّةٌ ، * أُدْمٌ ، طَلاهُنَّ الكُحَيْل وَقار فقوله ذَبَّةٌ ، بالهاءِ ، يَدل على أَنه لم يُسَمَّ بالـمَصْدر إِذ لو كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ ، كقولك رِجالٌ عَدْلٌ .
  والذَّبُّ : الثَّوْرُ الوَحْشِـيُّ ، ويقال له أَيضاً : ذَبُّ الرِّيادِ ، غير مهموزٍ ، وسُمِّيَ بذلك لأَنه يَخْتَلِف ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ ؛ وقيل : لأَنه يَرُودُ فيذهَبُ ويَجِـيءُ ؛ قال ابن مقبل : يُـمشّي بها ذَبُّ الرِّياد ، كأَنه * فَـتىً فارِسِـيٌّ ، في سَراويلَ ، رامِحُ وقال النابغة : كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْق ذِي جُدَدٍ ، * ذَبِّ الرِّيادِ ، إِلى الأَشْباح نَظَّارِ وقال أَبو سعيد : إِنما قيل له ذَبُّ الرِّياد لأَن رِيَادَه أَتانُه التي تَرُودُ معه ، وإِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّيادَ رَعْيه نَفْسَه للكَلإِ .
  وقال غيره : قيل له ذَبُّ الرِّيادِ لأَنه لا يَثْبُتُ في رَعْيِـه في مكانٍ واحدٍ ، ولا يُوطِن مَرْعًى واحداً .
  وسَمَّى مُزاحِمٌ العُقَيْليّ الثَّوْرَ الوَحْشِـيَّ الأَذبَّ ؛
  
  قال : بِلاداً ، بها تَلْقَى الأَذَبَّ ، كأَنه ، * بها ، سابِريٌّ لاحَ ، منه ، البَنائِقُ أَراد : تَلْقَى الذَّبَّ ، فقال الأَذَبَّ لحاجته .
  وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ : يذهَبُ ويَجيءُ ، هذه عن كُراع .
  أَبو عمرو : رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ ؛
  
  وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه : ما للْكَواعبِ ، يا عَيْسَاءُ ، قد جَعَلَتْ * تَزْوَرُّ عنّي ، وتُثْنَى ، دُونيَ ، الـحُجَرُ ؟ قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ ، * ذَبَّ الرِّيادِ ، إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً وذَبَباً وذُبوباً ، وذَبِبَتْ : يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَلَتْ من شدَّةِ العطش ، أَو لغيرِه .
  وشَفَةٌ ذَبَّانةٌ : ذابِلة ، وذَبَّ لسانُه كذلك ؛
  
  قال : هُمُ سَقَوْني عَلَلاً بعدَ نَهَلْ ، * مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ وقال أَبو خَيْرَة يصف عَيْراً : وشَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ ، فَهْوَ به * لوْحانُ ، مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ ، ومِن عَضَبِ أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ : اليابِسَ .
  وذَبَّ جِسمُه : ذَبَلَ وهَزُلَ .
  وذَبَّ النَّبْتُ : ذَوَى .
  وذَبَّ الغَدِيرُ ، يَذِبُّ : جَفَّ ، في آخرِ الجَزْءِ ، عن ابن الأعرابي ؛
  
  وأَنشد : مَدارِينُ ، إِن جاعُوا ، وأَذْعَرُ مَن مَشَى ، * إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدِيرُها يروى : وأَدْعَرُ مَنْ مَشى .
  وذَبَّ الرجُلُ يَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ لَوْنُه .
  وذَبَّ : جَفَّ .
  وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبابةٌ أَي بَقِـية عَطَشٍ .
  وذُبابةُ الدَّيْنِ : بقِـيتُه .
  وقيل : ذُب ابَةُ كل شيءٍ بقِـيتُه .
  والذُّبابةُ : البقِـية من الدَّيْن ونحوِه ؛ قال الراجز : أَو يَقْضِـيَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّيْنْ أَبو زيد : الذُّبابة بقِـيَّةُ الشيء ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي لذي الرُّمة : لَـحِقْنا ، فراجَعْنا الـحُمولَ ، وإِنما * يُتَلِّي ، ذُباباتِ الوداعِ ، الـمُراجِعُ يقول : إِنما يُدْرِكُ بقايا الـحَوائج من راجَع فيها .
  والذُّبابة أَيضاً : البقِـية من مِـياه الأَنهارِ .
  وذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم يَبْقَ منه إِلا بقِـية ، وقال : وانْجابَ النهارُ ، فَذَبَّـبا والذُّبابُ : الطَّاعون .
  والذُّبابُ : الجُنونُ .
  وقد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ ؛
  
  وأَنشد شمر : وفي النَّصْرِيِّ ، أَحْياناً ، سَماحٌ ، * وفي النَّصْريِّ ، أَحْياناً ، ذُبابُ أَي جُنونٌ .
  والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ ، يَسْقُط في الإِناءِ والطَّعامِ ، الواحدةُ ذُبابةٌ ، ولا تَقُلْ ذِبَّانة .
  والذُّبابُ أَيضاً : النَّحْل ولا يقال ذبابة في شيءٍ من ذلك ، إِلا أَن أَبا عُبيدة رَوَى عن الأَحْمَرِ ذبابة ؛ هكذا وقع في كتاب الـمُصَنَّف ، رواية أَبي عليّ ؛ وأَما في رواية عليِّ بنِ حمزة ، فَحَكى عن الكسائي : الشَّذاةُ ذُبابةُ بعضِ الإِبلِ ؛ وحُكِـيَ عن الأَحمر أَيضاً : النُّعَرة ذُبابةٌ تَسْقُط على الدَّوابِّ ، وأَثْـبت الهاءَ فيهما ، والصَّواب ذُبابٌ ، هو واحدٌ .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : كَتَب إِلى عامِلِه بالطَّائف في خَلايا العَسَل وحِمايـتِها ، إِنْ أَدَّى ما كان يُـؤَدِّيه إِلى رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، من عُشورِ نَحْلِه ، فاحْمِ له ، فإِنما هو ذُبابُ غَيْثٍ ، يأْكُلُه مَنْ شاءَ .
  قال ابن الأَثير : يريدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ ، وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ الـمَطَر حيثُ كان ، ولأَنه يَعِـيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ ؛ ومعنى حِماية الوادي له : أَنَّ النَّحْلَ إِنما يَرْعَى أَنْوارَ النَّباتِ وما رَخُصَ منها ونَعُمَ ، فإِذا حُمِـيَتْ مَراعِـيها ، أَقامت فيها ورَعَتْ وعَسَّلَتْ ، فكَـثُرَتْ منافعُ أَصحابِها ؛ وإِذا لم تُحْمَ مَراعِـيها ، احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ في طَلَبِ الـمَرْعَى ، فيكونَ رَعْيُها أَقَلَّ ؛ وقيل : معناه أَنْ يُحْمَى لهم الوادي الذي يُعَسِّلُ فيه ، فلا يُتْرَكَ أَحدٌ يَعْرِضُ للعَسَل ، لأَن سبيلَ العسَل الـمُباحِ سبيلُ الـمِـياهِ والـمَعادِنِ والصُّيودِ ، وإِنما يَمْلِكُه من سَبَقَ إِليه ، فإِذا حَماه ومَنَع الناسَ منه ، وانْفَرَدَ به وَجَبَ عليه إِخْراجُ العُشْرِ منه ، عند مَن أَوجب فيه الزَّكاة .
  التهذيب : واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ ، بغير هاءٍ .
  قال : ولا يُقال ذُبَابة .
  وفي التنزيل العزيز : وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شيئاً ؛ فسَّروه للواحد ، والجمع أَذِبَّةٌ في القِلَّة ، مثلُ غُرابٍ وأَغْرِبَةٍ ؛ قال النابغة : ضَرَّابة بالـمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ وذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ ، سيبويه ، ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنى العدد ، لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعيف ، يعني أَنَّ فُعالاً لا يكَسَّر في أَدنى العدد على فِعْلانٍ ، ولو كان مـمَّا يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضعيف ، لم يُكسَّر على ذلك البناءِ ، كما أَنَّ فِعَالاً ونحوه ، لـمَّا كان تكسيره على فُعُل يُفْضِـي به إِلى التَّضْعِـيف ، كسروه على أَفعلة ؛ وقد حكى سيبويه ، مع ذلك ، عن العرب : ذُبٌّ ، في جمع ذُبابٍ ، فهو مع هذا الإِدغامِ على اللُّغَة التَّمِـيمِـيَّة ، كما يَرْجِعون إِليها ، فيما كان ثانِـيه واواً ، نحو خُونٍ ونُورٍ .
  وفي الحديث : عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون يَوْماً ، والذُّبابُ في النار ؛ قيل : كَوْنُه في النار ليس لعذاب له ، وإِنما لِـيُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه عليهم ، والعرب تَكْنُو الأَبْخَر : أَبا ذُبابٍ ، وبعضهم يَكْنيه : أَبا ذِبَّانٍ ، وقد غَلَبَ ذلك على عبدالملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان في فَمِه ؛ قال الشاعر : لَعَلِّـيَ ، إِنْ مالَتْ بِـيَ الرِّيحُ مَيلةً * على ابنِ أَبي الذِّبّانِ ، أَن يَتَنَدّما يعني هشامَ بنَ عبدالملك .
  وذَبَّ الذُّبابَ وذَبَّـبه : نَحَّاه .
  ورجل مَخْشيُّ الذُّبابِ أَي الجَهْلِ .
  وأَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ لادِغٌ أَي شَرٌّ .
  وأَرض مَذَبَّةٌ : كثيرةُ الذُّبابِ .
  وقال الفرَّاءُ : أَرضٌ مَذْبوبة ، كما يقال مَوْحُوشةٌ من الوَحْشِ .
  وبَعيرٌ مَذْبُوبٌ : أَصابه الذُّبابُ ، وأَذَبُّ كذلك ، قاله أَبو عبيد في كتاب أَمراضِ الإِبل ؛ وقيل : الأَذَبُّ والـمَذْبوبُ جميعاً : الذي إِذا وَقَع في الرِّيفِ ، والريفُ لا يكونُ إِلاَّ في المصادرِ ، اسْتَوْبَـأَهُ ، فمات مكانَه ؛ قال زياد الأَعْجمُ في ابنِ حَبْنَاء : كأَنـَّكَ ، مِن جِمالِ بني تَـمِـيمٍ ، * أَذَبُّ ، أَصابَ مِن رِيفٍ ذُبابا يقول : كأَنـَّك جَمَلٌ نزلَ ريفاً ، فأَصابَهُ الذُّبابُ ، فالْـتَوَتْ عُنُقُه ، فمات .
  والمِذَبَّةُ : هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ ، يُذَبُّ بها الذُّبابُ ؛ وفي الحديث : أَنّ النبـيّ ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر ، فقال : ذُبابٌ ؛ الذُّبابُ الشُّـؤْم أَي هذا شُؤْمٌ .
  ورجل ذُبابيٌّ : مأْخوذٌ من الذُّبابِ ، وهو الشُّؤْمُ .
  وقيل : الذُّبابُ الشَّرُّ الدَّائِم ، يقال : أَصابكَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ .
  وفي حديث المغيرة : شَرُّها ذُبابٌ .
  وذُبابُ العَينِ : إِنْسانُها ، على التَّشبِـيهِ بالذُّباب .
  والذُّبابُ : نُكْـتَةٌ سوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ ، والجمع كالجمع .
  وذبابُ أَسْنانِ الإِبِلِ : حَدُّها ؛ قال المثَقّب العبدي : وتَسْـمَعُ ، للذُّبابِ ، إِذا تَغَنَّى ، * كَتَغْريدِ الـحَمَامِ على الغُصُونِ وذبابُ السَّيْفِ : حَدُّ طَرَفِه الذي بين شَفْرَتَيْهِ ؛ وما حَوْلَه من حَدَّيْهِ : ظُبَتَاه ؛ والعَيْرُ : النَّاتـئُ في وَسَطِه ، من باطنٍ وظاهرٍ ؛ وله غِرَارانِ ، لكلِّ واحدٍ منهما ، ما بينَ العَيْرِ وبين إِحدى الظُّبَتَين من ظاهِر السَّيفِ وما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ ، وكلُّ واحدٍ من الغِرارَينِ من باطنِ السَّيف وظاهره ؛ وقيل : ذُبابُ السَّيفِ طَرَفُه الـمُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به ، وقيل حَدُّه .
  وفي الحديث : رأَيتُ ذُبابَ سَيْفي كُسِرَ ، فأَوَّلْـتُه أَنه يصابُ رجلٌ من أَهل بيتي ، فقُتِل حَمْزَةُ .
  والذُّبابُ من أُذُنِ الانسانِ والفَرَس : ما حَدَّ من طَرَفِها .
  أَبو عبيد : في أُذُنَي الفرسِ ذُباباهُما ، وهما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَيْن .
  وذُبابُ الـحِنَّاء : بادِرةُ نَوْرِه .
  وجاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ : عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ ؛ قال عنترة : يُذَبِّبُ وَرْدٌ على إِثرِهِ ، * وأَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدىً خَشِبْ إِمّا أَنْ يكونَ على النَّسَب ، وإِمّا أَنْ يكون أَراد خَشِـيباً ، فحذف للضرورة .
  وذَبَّـبْنا لَيْـلَتَنَا أَي أَتْعَبْنا في السَّير .
  ولا يَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَي مُسْرِع ؛ قال ذو الرُّمة : مُذَبِّـبَة ، أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي * وتَهْجِـيري ، إِذا اليَعْفُورُ ، قالا اليَعْفُورُ : الظَّبيُ .
  وقال : من القَيْلُولة أَي سَكَنَ في كِنَاسِه مِن شِدَّةِ الـحَرِّ .
  وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طَويلٌ يُسارُ فيه إِلى الماءِ من بُعْدٍ ، فيُعَجَّل بالسَّيرِ .
  وخِمْسٌ مُذَبِّبٌ : لا فُتُورَ فيه .
  وذَبَّبَ : أَسْرَع في السَّيرِ ؛ وقوله : مَسِـيرَة شَهْرٍ للبَعِـيرِ الـمُذَبْذِبِ أَرادَ الـمُذَبِّبَ .
  وأَذَبُّ البعيرِ : نابُهُ ؛ قال الراجز : كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ صَرِيفُ خُطَّافٍ ، بِقَعْوٍ قَبِّ والذَّبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ .
  والذَّبْذَبَة والذَّباذِبُ : أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ ، والواحد ذُبْذُبٌ .
  والذَّبْذَبُ : اللِّسانُ ، وقيلَ الذَّكَر .
  وفي الحديث : مَنْ وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه ، فقد وُقـيَ .
  فَذَبْذَبُه : فَرْجُه ، وقَبْقَبُه : بَطْنُه .
  وفي رواية : مَن وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه .
  والذَّباذِبُ : المذاكِيرُ .
  والذَّباذِبُ : ذكر الرجلِ ، لأَنـَّه يَتَذَبْذَبُ أَي يَترَدَّد ؛ وقيل الذَّباذِب : الخُصَى ، واحِدتُها ذَبْذَبَةٌ .
  ورجلٌ مُذَبْذِبٌ ومُتَذَبْذِبٌ : مُترَدِّدٌ بين أَمْرَين أَو بين رجُلَين ، ولا تَـثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما .
  وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين : مُذَبْذَبِـين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء .
  المعنى : مُطَرَّدين مدَفَّعين عن هؤُلاء وعن هؤُلاء .
  وفي الحديث : تَزَوَّجْ ، وإِلاَّ فأَنتَ من الـمُذَبذِبِـينَ أَي الـمَطْرُودين عن المؤْمنين لأَنـَّكَ لم تَقْتَدِ بِهِم ، وعن الرُّهْبانِ لأَنـَك تَركتَ طَرِيقَتَهُمْ ؛ وأَصلُه من الذَّبِّ ، وهو الطَّرْدُ .
  قال ابن الأَثير : ويجوز أَن يكونَ من الحركة والاضْطِرابِ .
  والتَّذَبْذُبُ : التَّحرُّكُ .
  والذَّبْذَبةُ : نَوْسُ الشيءِ الـمُعَلَّقِ في الهواءِ .
  وتَذَبْذَبَ الشيءُ : ناسَ واضْطَرَبَ ، وذَبْذَبَهُ هو ؛ أَنشد ثعلب : وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِـيفُ ، * ظَلَّ ، لأَعْلَى رأْسِهِ ، رَجِـيفُ وفي الحديث : فكأَني أَنْظُرُ إِلى يَدَيْه تَذَبْذَبانِ أَي تَتَحَرَّكانِ وتَضْطَرِبان ، يريد كُـمَّيْهِ .
  وفي حديث جابر : كان عليَّ بُرْدَة لها ذباذِبُ أَي أَهْدابٌ وأَطْرافٌ ، واحدُها ذِبْذِبٌ ، بالكسرِ ، سُمِّـيَتْ بذلك لأَنـَّها تَتَحَرَّك على لابسِها إِذا مَشى ؛ وقول أَبي ذؤَيب : ومِثْل السَّدُوسِـيَّـيْن ، سادَا وذَبْذَبا * رِجال الـحِجازِ ، مِنْ مَسُودٍ وَسائدِ قيل : ذَبْذَبا عَلَّقَا .
  يقول تقطع دونهما رجالُ الحجازِ .
  وفي الطَّعام ذُبَيْباءُ ، ممدودٌ ، حكاه أَبو حنيفة في باب الطَّعام الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه ، ولم يفسِّره ؛ وقد قيل : إِنها الذُّنَيْناءُ ، وستُذْكر في موضِعِها .
  وفي الحديث : أَنه صَلَبَ رجُلاً على ذُبابٍ ، هو جبلٌ بالمدينة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ذَخَرَ الشيءَ يَذْخُرُه ذُخْراً واذَّخَرَهُ اذِّخاراً : اختاره ، وقيل : اتخذه ، وكذلك اذَّخَرْتُه ، وهو افتعلت .
  وفي حديث الضحية : كُلُوا وادَّخِرُوا ؛ وأَصله اذْتَخَرَهُ فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالاً وأُدغمت فيها الذال الأَصلية فصارت ذالاً مشدّدة ، ومثله الاذِّكارُ من الذِّكْرِ .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : تَدَّخِرُونَ في بيوتكم ؛ أَصله تَذْتَخِرُون لأَن الذال حرف مجهور لا يمكن النفَس أَن يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة ، فأُبدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار تَدَّخِرُون ، وأَصل الإِدغام أَن تدغم الأَول في الثاني .
  قال : ومن العرب من يقول تَذَّخِرُون ، بذال مشدّدة ، وهو جائز والأَول أَكثر .
  والذَّخِيرَةُ : واحدة الذَّخائِر ، وهي ما ادُّخِرَ ؛
  
  قال : لَعَمْرُكَ ما مالُ الفَتَى بِذَخِيرَةٍ ، ولكنَّ إِخْوانَ الصَّفَاء الذَّخائِرُ وكذلك الذُّخَرُ ، والجمع أَذْخارٌ .
  وذَخَرَ لنفسه حديثاً حَسَناً : أَبقاه ، وهو مَثَلٌ بذلك .
  وفي حديث أَصحاب المائدة : أُمِرُوا أَن لا يَدَّخِرُوا فادَّخَرُوا ؛ قال ابن الأَثير : هكذا ينطق بها ، بالدال المهملة .
  وأَصل الادِّخارِ اذْتِخارٌ ، وهو افتعال من الذَّخْرِ .
  ويقال : اذْتَخَرَ يَذْتَخِرُ فهو مُذْتَخِرٌ ، فلما أَرادوا أَن يُدْغِمُوا لِيَخِفَّ النطق قلبوا التاء إِلى ما يقاربها من الحروف ، وهو الدال المهملة ، لأَنهما من مخرج واحد فصارت اللفظة مُذْدَخِرٌ بذال ودال ، ولهم فيه حينئذٍ مذهبان : أَحدهما ، وهو الأَكثر ، أَن تقلب الذال المعجمة دالاً مشددة ، والثاني ، وهو الأَقل ، أَن تقلب الدال المهملة ذالاً وتدغم فيها فتصير ذالاً مشدّدة معجمة ، وهذا العمل مطرد في أَمثاله نحو ادَّكَرَ واذَّكَرَ ، واتَّغَرَ واثَّغَرَ .
  والمَذْخَرُ : العَفِجُ .
  والإِذْخِرُ : حشيش طيب الريح أَطول من الثِّيْلِ ينبت على نِبتة الكَوْلانِ ، واحدتها إِذْخِرَةٌ ، وهي شجرة صغيرة ؛ قال أَبو حنيفة : الإِذْخِرُ له أَصل مُنْدَفِنٌ دِقاقٌ دَفِرُ الريح ، وهو مثل أَسَلِ الكُولانِ إِلا أَنه أَعرض وأَصغر كُعُوباً ، وله ثمرة كأَنها مَكَاسِحُ القَصَبِ إِلا أَنها أَرق وأَصغر ، وهو يشبه في نباته الغَرَزَ ، يطحن فيدخل في الطّيب ، وهي تنبت في الحُزُونِ والسُّهُول وقلما تنبت الإِذْخِرَةُ منفردة ؛ ولذلك ، قال أَبو كَبير : وأَخُو الإِباءَةِ ، إِذ رَأَى خُلاَّنَهُ ، تَلَّى شِفَاعاً حَوْلَهُ كالإِذْخِر ؟
  
  ‏ قال : وإِذا جَفَّ الإِذْخِرُ ابيَضَّ ؛ قال الشاعر وذَكَرَ جَدْباً : إِذا تَلَعَاتُ بَطْنِ الحَشْرَجِ آمْسَتْ جَدِيباتِ المَسَارِح والمَراحِ ، تَهادَى الرِّيحُ إِذْخِرَهُنَّ شُهْباً ، ونُودِيَ في المجالِس بالقِدَاحِ احتاج إِلى وصل همزة أَمست فوصلها .
  وفي حديث الفتح وتحريم مكة : فقال : ‏ العباسُ إِلاَّ الإِذْخِرَ فإِنه لبيوتنا وقبورنا ؛ الإِذخر ، بكسر الهمزة : حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب ، وهمزتها زائدة .
  وفي الحديث في صفة مكة : وأَعْذَقَ إِذْخِرُها أَي صار له أَعْذَاقٌ .
  وفي الحديث ذكْرُ تمر ذَخِيرَةَ ؛ هو نوع من التمر معروف ؛ وقول الراعي : فلما سَقَيْناها العَكِيسَ تَمَذَّحَتْ مَذاخِرُها ، وازْدَادَ رَشْحاً وَرِيدُها يعني أَجوافها وأَمعاءها ، ويروى خواصرها .
  الأَصمعي : المذاخر أَسفل البطن .
  يقال : فلان مَلأَ مَذاخِرَهُ إِذا ملأَ أَسافل بطنه .
  ويقال للدابة إِذا شبعت : قد مَلأَتْ مَذَاخِرَها ؛ قال الراعي : حتى إِذا قَتَلَتْ أَدْنَى الغَلِيلِ ، ولم تَمْلأُ مَذَاخِرَها لِلرَّيِّ والصَّدَرِ أَبو عمرو : الذاخر السمين .
  أَبو عبيدة : فرسٌ مُذَّخَرٌ وهو المُبَقَّى لحُضْرِهِ .
  قال : ومن المُذَّخَر المِسْوَاطُ ، وهو الذي لا يُعْطِي ما عنده إِلا بالسَّوْطِ ، والأُنثى مُذَّخَرَةٌ .
  وفي الحديث : حتى إِذا كنا بِثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ ؛ هي موضع بين مكة والمدينة ، وكأَنها مسماة بجمع الإِذْخِرِ .
  "

المعجم: لسان العرب