وصف و معنى و تعريف كلمة أربا:

• أربأَ بـ يُربئ ، إرباءً ، فهو مُربئ ، والمفعول مُربَأ به
• أربأ به عن الكذب: دفعه عنه، نزَّهه، لم يرضه له

• جُزْءاً جُزْءاً، قِطْعَةً قِطْعَةً، عُضْوًا عُضْوًا. مَزَّقَ فَرِيسَتَهُ إِرْباً إِرْباً.

• دفعه عنه، نزَّهه، لم يرضه له.

• عُضْوًا عُضوًا.

• قَطَعَهُ.

• ربا / ربا في يَربُو ، ارْبُ ، رَبْوًا ورُبُوًّا ، فهو رابٍ ، والمفعول مَرْبُوّ - للمتعدِّي
• ربَا العجينُ: علا وانتفخ بعد اختماره : عاليًا على الماء
• ربَا الشَّخصُ: أصابه الرَّبْو (داء يصيب الرِّئة)
• ربَا الجرحُ: ورِم
• ربَا الرَّابيةَ: صَعَد فوقها
• ربَا الولدُ في بني فلان: نشأ وترعرع فيهم ربا الولدُ في بيئة ريفية،
• ربا الشيءُ ربا رَبْوًا، ورُبُوًّا: نما وزاد في التنزيل العزيز: الحج آية 5وَتَرَى الأرْضَ هَامِدَةً فَإذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهتَزَّتْ ورَبَتْ) ) : زادت وانتفخت لما يتداخلها من الماء والنَّبات
• ربا المالُ: زاد
• شَارَكَ فِي الحَفْلَةِ مَا يَرْبُو عَلَى الخَمْسِينَ مِنَ الْمَدْعُوِّينَ : مَا يَزِيدُ عَلَى
• ربا الفَرسُ: انتفخ من عَدْوٍ أو فَزَعٍ

• الرِّبا : الفضل والزيادة
• الرِّبا (في الشرع) : فضل خالٍ عن عوض شُرِط لأحد المتعاقدين لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ [حديث]،
• الرِّبا (في علم الاقتصاد) : المبلغ يؤدِّيه المقترضُ زيادة على ما اقترض تبعًا لشروط خاصة ،

• أَرَّبَ : شَحَّ وحَرَص
• أَرَّبَ الشيْءَ: أَرَبه
• أَرَّبَه: وفَّره وكَمَّله
• أَرَّبَ الذبيحةَ: قطعَها إِرْباً إِرْباً
• أَرَّبَ العُضْوَ: قطعه كاملا
• أَرَّبَ فلاناً: جعله أَرِيباً

• ربَأَ / ربَأَ بـ / ربَأَ لـ يَربَأ ، رَبْئًا ، فهو رابئ ، والمفعول مربوء - للمتعدِّي
• رَبَأَ السَّيِّدُ : عَلاَ، اِرْتَفَعَ
• رَبَأَ الشَّيْخُ : تَثَاقَلَ فِي مَشْيِهِ رَبَأَ فِي مِشْيَتِهِ
• رَبَأَتِ الأَرْضُ : زَكَتْ، اِرْتَفَعَتْ
• رَبَأ بِهِ عَنْ هَذَا العَمَلِ : رَفَعَهُ، نَزَّهَهُ، أَجَلَّهُ
• رَبَأَ فِي الأَمْرِ : نَظَرَ فِيهِ، تَمَعَّنَ، فَكَّرَ
• رَبَأََ القَوْمَ وَلَهُمْ : صَارَ لَهُمْ رَبِيئَةً
• مَا رَبَأْتُ رَبْأَهُ : أَيْ لَمْ أكْتَرِثْ لَهُ
• رَبَأ:جمع من كلّ طعام
• رَبأ بصحَّته: حرَص عليها وحفِظها
• رَبَأ الشيء: أعلاه ورفعه
• رَبَأ المالَ: حفِظه وأصلحه

• الجمع : آراب ، و أَرآب
• الإرْبُ :العُضو الكامل
• قطَّعه إِرْباً إرْباً: عُضْوًا عُضوًا
• الإرْبُ : الحاجة ،كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ [حديث]: كان أغلبكم لهواه وحاجته
• عقل ودهاء وفطنة

• أرُبَ يأرُب ، إرْبًا ، فهو أَريب
• أرُب الرَّجلُ :كان ذا دهاء وفطنة ،

• أرِبَ إلى / أرِبَ بـ / أرِبَ في يأرَب ، أَرَبًا ، فهو أَرِب وأَريب ، والمفعول مأروب إليه
• أرِب إلى رئاسة المجلس : سعى ليصل إليها
• أَرِبَ العُضْوُ : قُطِعَ أَو سَقَطَ مِنَ الجُذَامِ وَنَحْوِهِ
• أَرِبَ التِّلْمِيذُ بِحُبِّ القِراءةِ : كَلِفَ بِهَا وَلَزِمَهَا
• أرِب بالطِّبّ/ أرِب في الطِّبّ: صار ماهرًا بصيرًا فيه، درِب عليه
• أَرِبَ إِلَيْهِ : احْتَاجَ، افْتَقَرَ
• أَرِبَ الدَّهْرُ : اِشْتَدَّ
• أَرِبَ بِمَالِهِ : بَخَلَ بِهِ
• أَرِبَ عليه بكذا: قوىَ واستعان
• أَرِبَ إليه: احتاج وافتقر، فهو أَرِبٌ، وأَريبٌ

• مُربَأ : اسم المفعول من أَربأَ

• الرِّباةُ : الرابية

• أرَبَّتِ الريحُ: دامت
• أرَبَّت السحابةُ : دام مطرها

• أَرَب : مصدر أَرِبَ

• الجمع : آراب
• مصدر أرِبَ إلى/ أرِبَ بـ/ أرِبَ في
• الأَرَب: الحاجة، أَو الحاجة الشديدة
• الأَرَب : البُغْية والأُمنيَّة

• أَرِب : فاعل من أَرِبَ

• الأَرْبُ : الدَّهاءُ والفطنةُ والبَصَرُ بالأُمور
• الأَرْبُ : صغار البهائم ساعةَ تُولَد

• أُرَب : جمع أُرْبة

• الأُرْبُون : لغة في العُرْبُون والجمع : أَرابينُ

• آربَ إِيراباً
• آربَ عليه: فاز

• آربَ مُؤَاربة
• آربَ فلاناً : باراه وغالبه في الدهاء ونحوه

• إرْب : مصدر أَرُبَ

• فَتْق أُربيّ (طب) شَقّ يمتد من البطن إلى قناة الحبل المنويّ أصبح من السهل علاج الفتق الأُرْبيّ والفتق الجراحيّ

• "الإِرْبَةُ والإِرْبُ: الحاجةُ‏.
  ‏وفيه لغات: إِرْبٌ وإِرْبَةٌ وأَرَبٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبَة‏.
  ‏وفي حديث عائشة، رضي اللّه تعالى عنها: كان رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِه أَي لحاجَتِه، تعني أَنه، صلى اللّه عليه وسلم، كان أَغْلَبَكم لِهَواهُ وحاجتِه أَي كان يَمْلِكُ نَفْسَه وهَواهُ‏.
  ‏وقال السلمي: الإِرْبُ الفَرْجُ ههنا‏.
  ‏قال: وهو غير معروف‏.
  ‏قال ابن الأَثير: أَكثر المحدِّثين يَرْوُونه بفتح الهمزة والراءِ يعنون الحاجة، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراءِ، وله تأْويلان: أَحدهما أَنه الحاجةُ، والثاني أَرادت به العُضْوَ، وعَنَتْ به من الأَعْضاءِ الذكَر خاصة‏.
  ‏وقوله في حديث الـمُخَنَّثِ: كانوا يَعُدُّونَه من غَيْرِ أُولي الإِرْبةِ أَي النِّكاحِ‏.
  ‏والإِرْبَةُ والأَرَبُ والـمَأْرَب كله كالإِرْبِ‏.
  ‏وتقول العرب في المثل: مَأْرُبَةٌ لا حفاوةٌ، أَي إِنما بِكَ حاجةٌ لا تَحَفِّياً بي‏.
  ‏وهي الآرابُ والإِرَبُ‏.
  ‏والـمَأْرُبة والـمَأْرَبةُ مثله، وجمعهما مآرِبُ‏.
  ‏قال اللّه تعالى: ولِيَ فيها مآرِبُ أُخرى ‏.
  ‏وقال تعالى: غَيْرِ أُولي الإرْبةِ مِن الرِّجال ‏.
  ‏وأَرِبَ إِليه يَأْرَبُ أَرَباً: احْتاجَ‏.
  ‏وفي حديث عمر، رضي اللّه تعالى عنه، أَنه نَقِمَ على رجل قَوْلاً، قاله، فقال له: أَرِبْتَ عن ذي يَدَيْكَ، معناه ذهب ما في يديك حتى تَحْتاجَ‏.
  ‏وقال في التهذيب: أَرِبْتَ من ذِي يَدَيْكَ، وعن ذي يَدَيْكَ‏.
  ‏وقال شمر: سمعت ابن الأَعرابي يقول: أَرِبْتَ في ذي يَدَيْكَ، معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج‏.
  ‏وقال أَبو عبيد في قوله أَرِبْتَ عن ذِي يَدَيْك: أَي سَقَطَتْ آرابُكَ من اليَدَيْنِ خاصة ‏.
  ‏وقيل: سَقَطَت مِن يدَيْكَ‏.
  ‏قال ابن الأثير: وقد جاءَ في رواية أُخرى لهذا الحديث: خَرَرْتَ عن يَدَيْكَ، وهي عبارة عن الخَجَل مَشْهورةٌ، كأَنه أَراد أَصابَكَ خَجَلٌ أَو ذَمٌّ‏.
  ‏ومعنى خَرَرْتَ سَقَطْتَ ‏.
  ‏وقد أَرِبَ الرجلُ، إِذا احتاج إِلى الشيءِ وطَلَبَه، يَأْرَبُ أَرَباً ‏.
  ‏قال ابن مقبل: وإِنَّ فِينا صَبُوحاً، إِنْ أَرِبْتَ بِه، * جَمْعاً بِهِيّاً، وآلافاً ثمَانِينا جمع أَلف أَي ثمَانِين أَلفاً‏.
  ‏أَرِبْتَ به أَي احْتَجْتَ إِليه وأَرَدْتَه ‏.
  ‏وأَرِبَ الدَّهْرُ: اشْتَدَّ‏.
  ‏قال أَبو دُواد الإِيادِيُّ يَصِف فرساً ‏.
  ‏أَرِبَ الدَّهْرُ، فَأَعْدَدْتُ لَه * مُشْرِفَ الحاركِ، مَحْبُوكَ الكَتَد؟
  
  ‏قال ابن بري: والحارِكُ فَرْعُ الكاهِلِ، والكاهِلُ ما بَيْنَ الكَتِفَيْنِ، والكَتَدُ ما بين الكاهِلِ والظَّهْرِ، والـمَحْبُوكُ الـمُحْكَمُ الخَلْقِ من حَبَكْتُ الثوبَ إِذا أَحْكَمْتَ نَسْجَه‏.
  ‏وفي التهذيب في تفسير هذا البيت: أَي أَراد ذلك منا وطَلَبَه؛ وقولهم أَرِبَ الدَّهْرُ: كأَنَّ له أَرَباً يَطْلُبُه عندنا فَيُلِحُّ لذلك، عن ابن الاعرابي، وقوله أَنشده ثعلب: أَلَم تَرَ عُصْمَ رُؤُوسِ الشَّظَى، * إِذا جاءَ قانِصُها تُجْلَبُ إلَيْهِ، وما ذاكَ عَنْ إرْبةٍ * يكونُ بِها قانِصٌ يأْرَبُ وَضَع الباءَ في موضع إِلى وقوله تعالى‏.
  ‏غَيْرِ أُولي الإِرْبةِ مِنَ الرِّجال؛ قال سَعِيد بن جُبَيْر: هو الـمَعْتُوهُ ‏. والإِرْبُ والإِرْبةُ والأُرْبةُ والأَرْبُ: الدَّهاء‏.
  ‏ (* قوله «والارب الدهاء» هو في المحكم بالتحريك وقال في شرح القاموس عازياً للسان هو كالضرب.) والبَصَرُ بالأُمُورِ، وهو من العَقْل‏.
  ‏أَرُبَ أَرابةً، فهو أَرِيبٌ مَن قَوْم أُرَباء‏.
  ‏يقال: هو ذُو إِرْبٍ، وما كانَ الرَّجل أَرِيباً، ولقد أَرُبَ أَرابةً ‏.
  ‏وأرِبَ بالشيءِ: دَرِبَ به وصارَ فيه ماهِراً بَصِيراً، فهو أَربٌ‏.
  ‏قال أَبو عبيد: ومنه الأَرِيبُ أَي ذُو دَهْيٍ وبَصَرٍ‏.
  ‏قال قَيْسُ‎ ‎بن‎ الخَطِيم: أَرِبْتُ بِدَفْعِ الحَرْبِ لَـمَّا رأَيْتُها، * على الدَّفْعِ، لا تَزْدَادُ غَيْرَ تَقارُبِ أَي كانت له إِرْبَةٌ أَي حاجةٌ في دفع الحَربِ ‏.
  ‏وأَرُبَ الرَّجلُ يَأْرُبُ إِرَباً، مِثال صَغُرَ يَصْغُرُ صِغَراً، وأَرابةً أَيضاً، بالفتح، إِذا صار ذا دَهْيٍ‏.
  ‏وقال أَبو العِيالِ الهُذَلِيّ يَرْثي عُبَيْدَ بن زُهْرةً، وفي التهذيب: يمدح رجلاً: يَلُفٌّ طَوائفَ الأَعْدا * ءِ، وَهْوَ بِلَفِّهِمْ أَرِبُ ابن شُمَيْل: أَرِبَ في ذلك الأَمرِ أَي بَلَغَ فيه جُهْدَه وطاقَتَه وفَطِنَ له‏.
  ‏وقد تأَرَّبَ في أَمرِه ‏.
  ‏والأُرَبَى، بضم الهمزة: الدَّاهِيةُ‏.
  ‏قال ابن أَحمر: فلَمَّا غَسَى لَيْلي، وأَيْقَنْتُ أَنـَّها * هي الأُرَبَى، جاءَتْ بأُمّ حَبَوْكَرا والمُؤَارَبَةُ: الـمُداهاةُ‏.
  ‏وفلان يُؤَارِبُ صاحِبَه إِذا داهاه‏.
  ‏وفي الحديث: أَنَّ النبيَّ، صلى اللّه عليه وسلم، ذَكَر الحَيَّاتِ فقال: مَنْ خَشِيَ خُبْثَهُنَّ وشَرَّهُنّ وإٍرْبَهُنَّ، فليس منَّا‏.
  ‏أَصْلُ الإِرْب، بكسر الهمزة وسكون الراء: الدَّهاء والـمَكْر؛ والمعنى مَنْ تَوَقَّى قَتْلَهُنَّ خَشْيةَ شَرِّهنَّ، فليس منَّا أَي من سنتنا‏.
  ‏قال ابن الأَثير: أَي مَنْ خَشِيَ غائلَتها وجَبُنَ عن قتْلِها، لِلذي قيل في الجاهلية إِنها تُؤْذِي قاتِلَها، أَو تُصِيبُه بخَبَلٍ، فقد فارَقَ سُنَّتَنا وخالَفَ ما نحنُ عليه‏.
  ‏وفي حديث عَمْرو بن العاص، رضي اللّه عنه، قال: فَأَرِبْتُ بأبي هريرة فلم تَضْرُرْنِي إِرْبَةٌ أَرِبْتُها قَطُّ، قَبْلَ يَوْمَئذٍ‏.
  ‏قال: أَرِبْتُ به أَي احْتَلْتُ عليه، وهو من الإِرْبِ الدَّهاءِ والنُّكْرِ ‏.
  ‏والإِرْبُ: العَقْلُ والدِّينُ، عن ثعلب ‏.
  ‏والأَرِيبُ: العاقلُ‏.
  ‏ورَجُلٌ أَرِيبٌ من قوم أُرَباء‏.
  ‏وقد أَرُبَ يَأْرُبُ أحْسَنَ الإِرْب في العقل‏.
  ‏وفي الحديث: مُؤَاربَةُ الأَرِيبِ جَهْلٌ وعَناء، أَي إِنَّ الأَرِيبَ، وهو العاقِلُ، لا يُخْتَلُ عن عَقْلِه ‏.
  ‏وأَرِبَ أَرَباً في الحاجة، وأَرِبَ الرَّجلُ أَرَباً: أَيِسَ‏.
  ‏وأَرِبَ بالشيءِ: ضَنَّ بِهِ وشَحَّ‏.
  ‏والتَّأْرِيبُ: الشُّحُّ والحِرْصُ ‏.
  ‏وأَرِبْتُ بالشيءِ أَي كَلِفْتُ به، وأَنشد لابن الرِّقاعِ: وما لامْرِئٍ أَرِبٍ بالحَيا * ةِ، عَنْها مَحِيصٌ ولا مَصْرِفُ أَي كَلِفٍ‏.
  ‏وقال في قول الشاعر: ولَقَدْ أَرِبْتُ، على الهمُومِ، بِجَسْرةٍ، * عَيْرانةٍ بالرِّدْفِ، غَيْرِ لَجُونِ أَي عَلِقْتُها ولَزِمْتُها واسْتَعَنْتُ بها على الهُمومِ‏.
  ‏والإِرْبُ: العُضْوُ الـمُوَفَّر الكامِل الذي لم يَنقُص منه شيءٌ، ويقال لكلّ عُضْوٍ إِرْبٌ‏.
  ‏يقال: قَطَّعْتُه إِرْباً إِرْباً أَي عُضْواً عُضْواً‏.
  ‏وعُضْوٌ مُؤَرَّبٌ أَي مُوَفَّرٌ‏.
  ‏وفي الحديث: أَنه أُتِيَ بكَتِفٍ مُؤَرَّبة، فأَكَلَها، وصلّى، ولم يَتَوَضَّأْ ‏.
  ‏الـمُؤَرَّبَةُ: هي الـمُوَفَّرة التي لم يَنْقُص منها شيءٌ‏.
  ‏وقد أَرَّبْتُه تَأْرِيباً إِذا وفَّرْته، مأْخوذ من الإِرْب، وهو العُضْو، والجمع آرابٌ، يقال: السُّجُود على سَبْعة آرابٍ؛ وأَرْآبٌ أَيضاً‏.
  ‏وأرِبَ الرَّجُل إِذا سَجَدَ‏.
  ‏ (* قوله «وأرب الرجل إِذا سجد» لم تقف له على ضبط ولعله وأرب بالفتح مع التضعيف.) على آرابِه مُتَمَكِّناً‏.
  ‏وفي حديث الصلاة: كان يَسْجُدُ على سَبْعةِ آرابٍ أَي أَعْضاء، واحدها إرْب، بالكسر والسكون‏.
  ‏قال: والمراد بالسبعة الجَبْهةُ واليَدانِ والرُّكْبتانِ والقَدَمانِ ‏.
  ‏والآرابُ: قِطَعُ اللحمِ ‏.
  ‏وأَرِبَ الرَّجُلُ: قُطِعَ إِرْبُه‏.
  ‏وأَرِبَ عُضْوُه أَي سَقَطَ‏.
  ‏وأَرِبَ الرَّجُل: تَساقَطَتْ أَعْضاؤُه‏.
  ‏وفي حديث جُنْدَبٍ: خَرَج برَجُل أُرابٌ، قيل هي القَرْحَةُ، وكأَنَّها مِن آفاتِ الآرابِ أَي الأَعْضاءِ، وقد غَلَبَ في اليَد‏.
  ‏فأَمـَّا قولُهم في الدُّعاءِ: ما لَه أَرِبَتْ يَدُه، فقيل قُطِعَتْ يَدُه، وقيل افْتَقَر فاحْتاجَ إِلى ما في أَيدي الناس ‏.
  ‏ويقال: أَرِبْتَ مِنْ يَدَيْكَ أَي سَقَطتْ آرَابُكَ من اليَدَيْنِ خاصَّةً ‏.
  ‏وجاء رجل إِلى النبي، صلى اللّه عليه وسلم، فقال: دُلَّني على عَمَل يُدْخِلُني الجَنَّةَ‏.
  ‏فقال: أَرِبٌ ما لَهُ؟ معناه: أَنه ذو أَرَبٍ وخُبْرةٍ وعِلمٍ‏.
  ‏أَرُبَ الرجل، بالضم، فهو أَرِيبٌ، أَي صار ذا فِطْنةٍ ‏.
  ‏وفي خبر ابن مسعود، رضي اللّه عنه: أَنَّ رجلاً اعترض النبي، صلى اللّه عليه وسلم، لِيَسْأَلَه، فصاح به الناسُ، فقال عليه السلام: دَعُوا الرَّجلَ أَرِبَ ما لَه؟، قال ابن الأَعرابي: احْتاجَ فَسَأَلَ ما لَه‏.
  ‏وقال القتيبي في قوله أَرِبَ ما لَه: أَي سَقَطَتْ أَعْضاؤُه وأُصِيبت، قال: وهي كلمة تقولها العرب لا يُرادُ بها إِذا قِيلت وقُوعُ الأَمْرِ كما يقال عَقْرَى حَلْقَى؛ وقَوْلِهم تَرِبَتْ يدَاه‏.
  ‏قال ابن الأَثير: في هذه اللفظة ثلاث رِوايات: إِحداها أَرِبَ بوزن عَلِمَ، ومعناه الدُّعاء عليه أَي أُصِيبَتْ آرابُه وسقَطَتْ، وهي كلمة لا يُرادُ بها وقُوعُ الأَمر كما يقال تَرِبَتْ يدَاك وقاتَلكَ اللّهُ، وإِنما تُذكَر في معنى التعجب‏.
  ‏قال: وفي هذا الدعاء من النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قولان: أَحدهما تَعَجُّبُه من حِرْصِ السائل ومُزاحَمَتِه، والثاني أَنه لَـمَّا رآه بهذه الحال مِن الْحِرص غَلَبه طَبْعُ البَشَرِيَّةِ، فدعا عليه‏.
  ‏وقد، قال في غير هذا الحديث: اللهم إِنما أَنا بَشَرٌ فَمَن دَعَوْتُ عليه، فاجْعَلْ دُعائي له رَحْمةً‏.
  ‏وقيل: معناه احْتاجَ فسأَلَ، مِن أَرِبَ الرَّجلُ يَأْرَبُ إِذا احتاجَ، ثم، قال ما لَه أَي أَيُّ شيءٍ به، و ما يُرِيدُ‏.
  ‏قال: والرواية الثانية أَرَبٌ مَّا لَه، بوزن جمل، أَي حاجةٌ له وما زائدة للتقليل، أَي له حاجة يسيرة‏.
  ‏وقيل معناه حاجة جاءَت به فحذَفَ، ثم سأَل فقال ما لَه‏.
  ‏قال: والرواية الثالثة أَرِبٌ، بوزن كَتِفٍ، والأَرِبُ: الحاذِقُ الكامِلُ أَي هو أَرِبٌ، فحذَف المبتدأَ، ثم سأَل فقال ما لَه أَي ما شأْنُه‏.
  ‏وروى المغيرة بن عبداللّه عن أَبيه: أَنه أَتَى النبيَّ، صلى اللّه عليه سلم، بِمِنىً، فَدنا منه،فَنُحِّيَ، فقال النبي، صلى اللّه عليه وسلم: دَعُوه فأَرَبٌ مَّا لَهُ‏.
  ‏قال: فَدَنَوْتُ‏.
  ‏ومعناه: فحاجَةٌ ما لَه، فدَعُوه يَسْأَلُ‏.
  ‏قال أَبو منصور: وما صلة‏.
  ‏قال: ويجوز أَن يكون أَراد فَأَرَبٌ منالآرابِ جاءَ به، فدَعُوه‏.
  ‏وأَرَّبَ العُضْوَ: قَطَّعه مُوَفَّراً‏.
  ‏يقال: أَعْطاه عُضْواً مُؤَرَّباً أَي تامّاً لم يُكَسَّر‏.
  ‏وتَأْرِيبُ الشيءِ: تَوْفِيرُه، وقيل: كلُّ ما وُفِّرَ فقد أُرِّبَ، وكلُّ مُوَفَّر مُؤَرَّبٌ ‏.
  ‏والأُرْبِيَّةُ: أَصل الفخذ، تكون فُعْلِيَّةً وتكون أُفْعولةً، وهي مذكورة في بابها ‏.
  ‏والأُرْبةُ، بالضم: العُقْدةُ التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ حَلاًّ ‏.
  ‏وقال ثعلب: الأُرْبَةُ: العُقْدةُ، ولم يَخُصَّ بها التي لا تَنْحَلُّ‏.
  ‏قال الشاعر: هَلْ لَكِ، يا خَدْلةُ، في صَعْبِ الرُّبَهْ، * مُعْتَرِمٍ، هامَتُه كالحَبْحَب؟
  
  ‏قال أَبو منصور: قولهم الرُّبَة العقدة، وأَظنُّ الأَصل كان الأُرْبَة، فحُذفت الهمزة، وقيل رُبةٌ‏.
  ‏وأَرَبَها: عَقَدها وشَدَّها‏.
  ‏وتَأْرِيبها: إِحْكامُها‏.
  ‏يقال: أَرِّبْ عُقْدتَك‏.
  ‏أَنشد ثعلب لكِناز بن نُفَيْع يقوله لجَرِير: غَضِبْتَ علينا أَنْ عَلاكَ ابنُ غالِبٍ، * فَهَلاَّ، على جَدَّيْكَ، في ذاك، تَغْضَبْ هما، حينَ يَسْعَى الـمَرْءُ مَسْعاةَ جَدِّه، * أَناخَا، فَشَدّاك العِقال الـمُؤَرَّبْ واسْتَأْرَبَ الوَتَرُ: اشْتَدَّ‏.
  ‏وقول أَبي زُبَيْد: على قَتِيل مِنَ الأَعْداءِ قد أَرُبُوا، * أَنِّي لهم واحِدٌ نائي الأَناصِير؟
  
  ‏قال: أَرُبُوا: وَثِقُوا أَني لهم واحد‏.
  ‏وأَناصِيري ناؤُونَ عني، جمعُ الأَنْصارِ‏.
  ‏ويروى: وقد عَلموا‏.
  ‏وكأَنّ أَرُبُوا من الأَرِيب، أَي من تَأْرِيب العُقْدة، أَي من الأَرْب‏.
  ‏وقال أَبو الهيثم: أَي أَعجبهم ذاك، فصار كأَنه حاجة لهم في أَن أَبْقَى مُغْتَرِباً نائِياً عن أَنْصاري ‏.
  ‏والمُسْتَأْرَبُ: الذي قد أَحاطَ الدَّيْنُ أَو غيره من النَّوائِب بآرابِه من كل ناحية‏.
  ‏ورجل مُسْتَأْرَبٌ، بفتح الراءِ، أَي مديون، كأَن الدَّين أَخَذ بآرابه‏.
  ‏قال: وناهَزُوا البَيْعَ مِنْ تِرْعِيَّةٍ رَهِقٍ، * مُسْتَأْرَبٍ، عَضَّه السُّلْطانُ، مَدْيُونُ وفي نسخة: مُسْتَأْرِب، بكسر الراءِ‏.
  ‏قال: هكذا أَنشده محمد بن أَحمد المفجع: أَي أَخذه الدَّين من كل ناحية‏.
  ‏والـمُناهَزةُ في البيع: انْتِهازُ الفُرْصة‏.
  ‏وناهَزُوا البيعَ أَي بادَرُوه‏.
  ‏والرَّهِقُ: الذي به خِفَّةٌ وحِدّةٌ‏.
  ‏وقيل: الرَّهِقُ: السَّفِه، وهو بمعنى السَّفِيه‏.
  ‏وعَضَّهُ السُّلْطانُ أَي أَرْهَقَه وأَعْجَلَه وضَيَّق عليه الأَمْرَ‏.
  ‏والتِّرْعِيةُ: الذي يُجِيدُ رِعْيةَ الإِبلِ‏.
  ‏وفلان تِرْعِيةُ مالٍ أَي إِزاءُ مالٍ حَسَنُ القِيام به‏.
  ‏وأَورد الجوهري عَجُزَ هذا البيت مرفوعاً‏.
  ‏قال ابن بري: هو مخفوض، وذكر البيت بكماله‏.
  ‏وقولُ ابن مقبل في الأُرْبةِ: لا يَفْرَحُون، إِذا ما فازَ فائزُهم، * ولا يُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ اليَسَر؟
  
  ‏قال أَبو عمرو: أَراد إِحْكامَ الخَطَرِ من تأْرِيبِ العُقْدة ‏.
  ‏والتَّأْرِيبُ: تَمَامُ النَّصيبِ‏.
  ‏قال أَبو عمرو: اليَسر ههنا الـمُخاطَرةُ ‏.
  ‏وأَنشد لابن مُقبل: بِيض مَهاضِيم، يُنْسِيهم مَعاطِفَهم * ضَرْبُ القِداحِ، وتأْرِيبٌ على الخَطَرِ وهذا البيت أَورد الجوهري عجزه وأَورد ابن بري صدره: شُمّ مَخامِيص يُنْسِيهم مَرادِيَهُمْ وقال: قوله شُمّ، يريد شُمَّ الأُنُوفِ، وذلك مـما يُمدَحُ به ‏.
  ‏والـمَخامِيصُ: يريد به خُمْصَ البُطونِ لأَن كثرة الأَكل وعِظَمَ البطنِ مَعِيبٌ‏.
  ‏والـمَرادِي: الأَرْدِيةُ، واحدتها مِرْداةٌ‏.
  ‏وقال أَبو عبيد: التَّأْرِيبُ: الشُّحُّ والحِرْصُ‏.
  ‏قال: والمشهور في الرواية: وتأْرِيبٌ على اليَسَرِ، عِوضَاً من الخَطَرِ، وهو أَحد أيْسارِ الجَزُور، وهي الأَنْصِباءُ‏.
  ‏والتَّأَرُّبُ: التَّشَدُّد في الشيءِ، وتَأَرَّب في حاجَتِه: تَشَدَّد ‏.
  (* قوله «ولا أثر الدوار إلخ» هذا البيت أورده الصاغاني في التكملة وضبطت الدال من الدوار بالفتح والضم ورمز لهما بلفظ معاً اشارة إِلى أَنه روي بالوجهين وضبطت المآلي بفتح الميم.) والأُرْبَةُ: قِلادةُ الكَلْبِ التي يُقاد بها، وكذلك الدابَّة في لغة طيئ ‏.
  ‏أَبو عبيد: آرَبْتُ على القومِ، مثال أَفْعَلْتُ، إِذا فُزْتَ عليهم وفَلَجْتَ‏.
  ‏وآرَبَ على القوم: فَازَ عَلَيهم وفَلَجَ‏.
  ‏قال لبيد: قَضَيْتُ لُباناتٍ، وسَلَّيْتُ حاجةً، * ونَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بِقَمْرةِ مُؤْرِبِ أَي نَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بِقَمْرةِ غالب يَسْلُبُها‏.
  ‏وأَرِبَ عليه: قَوِيَ‏.
  ‏قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: ولَقَدْ أَرِبْتُ، على الهُمُومِ، بجَسْرةٍ * عَيْرانةٍ، بالرِّدْفِ غَيْرِ لَجُونِ اللَّجُونُ: مثل الحَرُونِ‏.
  ‏والأُرْبانُ: لغة في العُرْبانِ‏.
  ‏قال أَبو عليّ: هو فُعْلانٌ من الإِرْبِ ‏.
  ‏والأُرْبُونُ: لغة في العُرْبُونِ ‏.
  ‏وإِرابٌ: مَوْضِع (* قوله «وإراب موضع» عبارة القاموس واراب مثلثة موضع.) أَو جبل معروف‏.
  ‏وقيل: هو ماءٌ لبني رِياحِ بن يَرْبُوعٍ ‏.
  ‏ومَأْرِبٌ: موضع، ومنه مِلْحُ مَأْرِبٍ.
  "

المعجم: لسان العرب

• أربأَ بـ يُربئ ، إرباءً ، فهو مُربئ ، والمفعول مُربَأ به :-
  • أربأ به عن الكذب دفعه عنه، نزَّهه، لم يرضه له.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• "رَبَأَ القومَ يَرْبَؤُهم رَبْأً، وربَأَ لَهم: اطَّلَعَ لهم على شَرَفٍ.
  ورَبأْتُهم وارْتَبأْتُهم أَي رَقَبْتُهم، وذلك إِذا كنت لهم طَلِيعةً فوق شَرَفٍ.
  يقال: رَبَأَ لنا فلان وارْتبأَ إِذا اعْتانَ.
  والرَّبِيئةُ: الطَّلِيعةُ، وإِنما أَنَّثوه لأَن الطَّلِيعةَ يقال له العين إِذ بعَيْنهِ ينْظُرُ والعين مؤنثة.
  وإِنما قيل له عَيْن لأَنه يَرْعَى أُمُورهم ويَحْرُسُهم.
  وحكى سيبويه في العين الذي هو الطَّلِيعة: أَنه يذكَّر ويؤَنث، فيقال رَبِيءٌ ورَبِيئةٌ.
  فمن أَنَّث فعلى الأَصل، ومن ذكَّر فعلى أَنه قد نقل من الجزءِ إِلى الكل، والجمعُ: الرَّبايا.
  وفي الحديث: مَثَلِي ومَثَلُكُم كرجلٍ ذَهب يَرْبَأُ أَهلَه أَي يَحْفَظُهم من عَدُوِّهم.
  والاسم: الرَّبِيئةُ، وهو العين، والطَّلِيعةُ الذي ينظر للقوم لئلا يَدْهَمَهُم عدُوّ، ولا يكون إِلاّ على جبل أَو شَرَف ينظر منه.
  وارْتَبَأْتُ الجبلَ: صَعِدْتُه.
  والمِرْبَأُ والـمَرْبَأُ، موضع الرَّبِيئةِ.
  التهذيب: الرَّبيئةُ: عَين القوم الذي يَربَأُ لهم فوقِ مِرْبَإٍ من الأرَض، ويَرْتَبِئُ أَي يقُوم هنالك.
  الـمَرْباءُ: الـمَرْقاة.
  عن ابن الأَعرابي، هكذا حكاه بالمدّ وفتح أَوله، وأَنشد: كأَنَّها صَقْعاءُ في مَرْبائِه؟
  
  ‏قال ثعلب: كسرُ مرباءَ أَجود وفَتحُه لم يأْت مِثْله.
  ورَبَأَ وارْتَبَأَ: أَشرف.
  وقال غَيْلانُ الرَّبعي: قد أَغْتَدِي، والطيرُ فَوْقَ الأَصْواءْ، * مُرْتَبِئاتٍ، فَوْقَ أَعْلَى العَلْياءْ ومَرْبأَةُ البازِي: مَنارةٌ يَرْبَأُ عليها، وقد خفف الراجز همزها فقال: باتَ، عَلَى مَرْباتِه، مُقَيَّدا ومَرْبأَةُ البازي: الموضِعُ الذي يُشرِفُ عليه.
  ورَابَأَهم: حارَسَهم.
  ورَابَأْتُ فلاناً إِذا حارَسْتَه وحارَسَكَ.
  ورَابأَ الشيءَ: راقَبَه.
  والمَرْبَأَةُ: الـمَرْقَبَةُ، وكذلك الـمَرْبَأُ والـمُرْتَبَأُ.
  ومنه قيل لمكان البازي الذي يَقِفُ فيه: مَرْبأٌ.
  ويقال: أَرض لا رِباءَ فيها ولا وِطاءَ، مـمدودان.
  ورَبَأْتُ المرأَةَ وارْتَبَأْتُها أَي عَلَوْتُها.
  وَرَبَأْتُ بِكَ عن كذا وكذا أَرْبَأُ رَبْأً: رَفَعْتُكَ.
  ورَبَأْتُ بك أَرْفَعَ الأَمرِ: رَفَعْتك، هذه عن ابن جني ويقال: إِنِّي لأَرْبَأُ بك عن ذلك الأَمْرِ أَي أَرْفَعُكَ عنه.
  ويقال: ما عَرَفْتُ فلاناً حتى أَرْبَأَ لِي أَي أَشْرَفَ لي.
  ورابَأْتُ الشيءَ ورَابَأْتُ فلاناً: حَذِرْته واتَّقَيْتُه.
  ورابَأَ الرجلَ: اتَّقاه، وقال البَعِيثُ: فَرَابَأْتُ، واسْتتْمَمْتُ حَبْلاً عَقَدْته * إِلى عَظَماتٍ، مَنْعُها الجارَ مُحْكَمُ ورَبَأَتِ الأَرضُ رَباءً: زكَتْ وارْتَفَعَتْ.
  وقُرئَ: فإِذا أَنْزَلْنا عَلَيها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَأَتْ أَي ارْتَفَعَتْ. وقال الزجاج: ذلك لأَنَّ النَّبْت إِذا هَمَّ أَن يَظْهَرَ ارْتَفَعَتْ له الأَرضُ.
  وفَعَلَ به فِعْلاً ما رَبَأَ رَبْأَه أَي ما علم ولا شَعَرَ به ولا تَهيَّأَ له ولا أَخَذَ أُهْبَته ولا أَبَهَ لَه ولا اكْتَرَثَ له.
  ويقال: ما رَبَأْتُ رَبْأَه وما مَأَنْتُ مَأْنَه أَي لم أُبالِ به ولم أَحتَفِل له.
  وربَؤُوا له: جَمَعوا له من كل طعام، لبنٍ وتَمْرٍ وغيره.
  وجاءَ يَرْبَأُ في مِشْيَته أَي يَتَثاقَل.
  "

المعجم: لسان العرب

• دفعه عنه، نزَّهه، لم يرضه له.

المعجم: عربي عامة

• ـ إِرْبُ: الدَّهاءُ، كالإِرْبَةِ، والنُّكْرُ، والخُبْثُ، والغائِلَةُ، والعُضْوُ، والعَقْلُ، والدِّينُ، والفَرْجُ، والحاجةُ، كالإِرْبَةِ والأَرَبِ والمَأْرَبَةِ والمَأْرُبَةِ والمَأْرِبَةِ.
  ـ أرُبَ إِرَباً، وأرابةً: عَقَلَ، فهو أريبٌ (وأرِبٌ).
  ـ أرِبَ: دَرِبَ، واحْتاجَ،
  ـ أرِبَ الدَّهْرُ: اشْتَدَّ،
  ـ أرِبَ به: كَلِفَ،
  ـ أرِبَتْ مَعِدَتُه: فَسَدَتْ،
  ـ أرِبَ الرجُلُ: تَسَاقَطَتْ أعْضاؤُهُ، وقُطِعَ إرْبُه.
  ـ أرِبْتْ من يَدَيْكَ: سَقَطَتْ آرابُكَ من اليَدَيْنِ خاصَّةً،
  ـ أرِبْتْ يَدُه: قُطِعَتْ، أو افْتَقَرَ فاحْتاجَ إلى ما بأَيْدِي الناسِ.
  ـ أُرْبَةُ: العُقْدةُ، أو التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ، والقِلادةُ، وحَلْقَةُ الأَخِيَّةِ،
  ـ إِرْبَةُ: الحيلةُ.
  ـ أُرْبِيَّةُ: أصْلُ الفَخِذِ.
  ـ أَرْبُ: ما بَيْنَ السَّبَّابةِ والوُسْطى،
  ـ أُرْبُ: صِغَارُ البَهْمِ ساعةَ تُولَدُ.
  ـ إِرْبِيانُ: سَمَكٌ، وبَقْلَةٌ.
  ـ أَرَابٌ وأُرابٌ وإِرابٌ: موضع أو ماءٌ.
  ـ مَأْرِبٌ: موضع باليَمَنِ مَمْلَحَةٌ.
  ـ آرَبَ عليهم إيراباً: فازَ وفَلَجَ.
  ـ أرَبَ العَقْدَ: أحْكَمَه،
  ـ أرَبَ فلاناً: ضَربَه على إرْبٍ له.
  ـ أُرَبى: الداهِيةُ.
  ـ تَأْرِيبُ: الإِحْكامُ، والتحْدِيدُ، والتَّوْفيرُ، والتَّكْميلُ، وكلُّ مُوَفَّرٍ: مُؤَرَّبٌ.
  ـ تأَرَّبَ: تَأبَّى، وتَشَدَّدَ، وتَكَلَّفَ الدَّهَاءَ.
  ـ مُسْتَأْرَبُ: المَدْيونُ.
  ـ مُؤَارِبُ: المُداهي.
  ـ أُرْبانُ: في: ع ر ب.
  ـ قِدْرٌ أَرِيبةٌ: واسِعةٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• تربى - تربيا
  1- تربى الولد : جعله يربو. 2- تربى الولد : غذاه. 3- تربى الولد : ثقفه، هذبه. 4- تربى الولد : تثقف، تهذب. 5- تربى الولد : تغذى.

المعجم: الرائد

• [ر ب و]. (فعل: خماسي لازم متعد). تَرَبَّيْتُ، أَتَرَبَّى، تَرَبَّ، مصدر تَرَبٍّ.
  1. :-تَرَبَّى الوَلَدُ :- : تَثَقَّفَ، تَهَذَّبَ، تَعَلَّمَ .
  2. :-يَتَرَبَّى الطِّفْلُ فِي حِضْنِ وَالِدَيْهِ :- : يَنْشَأُ وَيَنْمُو. :-تَرَبَّى الوَلَدُ تَرْبِيَةً إِسْلاَمِيَّةً عَرَبِيَّةً.
  3. :-تَرَبَّى الوَلَدَ :- : ثَقَّفَهُ، هَذَّبَهُ .
  4. :-تَرَبَّى الوَلَدَ :- : غَذَّاهُ.
  5. :-تَرَبَّى الوَلَدُ :- : تَغَذَّى .

المعجم: الغني

• تربَّى يتربَّى ، تَرَبَّ ، تَرَبّيًا ، فهو مُتَرَبٍّ :-
  • تربَّى الولدُ تعلّم وتغذّى وتثقَّف :-تربَّى على يد أفضل المربِّين.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رَبْوَة :-
  جمع رُبًى ورَبْوات ورُبِيٌّ: رابية، ما ارتفع من الأرض بين سهلين نهريين :- {وَءَاوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ}: قُرئت (ربوة) بفتح الراء وضمِّها وكسرها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رابية :-
  جمع رابيات وروابٍ:
  1 - صيغة المؤنَّث لفاعل ربا/ ربا في.
  2 - ربْوة، ما ارتفع من الأرض بين سهلين نهريين :-صعد رابيةً، - تمتاز روابي النيل بالمناظر الجميلة.
  • أَخْذةٌ رابيةٌ: شديدة زائدة :- {فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ربوة - ج، ربى وربي
  1- ربوة : تلة. 2- ربوة : جماعة من نحو عشرة آلاف. 3- ربوة : مرض الربو. 4- ربوة : إنتفاخ الجوف.

المعجم: الرائد

• الرَّابيةُ : ما ارتفع من الأرض.
  ويقال: أخَذَه أخذَةً رَابيَةً: شديدة زائدة. والجمع : رَوابٍ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ر ب و]. (فعل: رباعي متعد). رَابَيْتُ، أُرَابِي، رَابِ، مصدر مُرَابَاةٌ.
  1. :-يُرَابِي مَالَهُ :- : يُعْطِيهِ بِالرِّبا.
  2. :-رَابَى صَاحِبَهُ :- : دَاراهُ.

المعجم: الغني

• رُبَّما :-
  من المحتمل، وهي مركَّبة من (رُبَّ) و (ما) الكافة، تدخل على المعارف، وعلى الأفعال، وقد تخفَّف فيقال: رُبَما :-رُبَّما حضر الغائب، - ربّما عليٌّ قادم.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رُبَما :-
  مخفف (ربَّما) تدخل على المعارف والأفعال ومعناها من المحتمل (انظر: ر ب ب م ا - رُبَّما) :- {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رَبْو :-
  1 - مصدر ربا/ ربا في.
  2 - (طب) داءٌ نَوْبِيٌّ تضيق فيه شُعَيبات الرِّئة فيعسر التنفس :-يؤدي تلوث الهواء إلى الإصابة بالرَّبْو، - يُصاب المدخنون بالرَّبْو.
  • الرَّبْو الشُّعَبيّ: (طب) الداء الناتج عن تقلّص تشنجيّ للجدران العضليّة لشعب القصبة الهوائيَّة.
  • ربو الخيل: (طب) مرض رئوي يصيب الخيول من أعراضه اضطرابات التنفس كالسُّعال خاصة بعد التمرين أو في الطقس البارد.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رُبوة :-
  جمع رُبُوات ورُبْوات ورُبًى ورُبِيٌّ: رَبْوَة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رِبَويّ :-
  اسم منسوب إلى رِبًا: :-حرَّم الإسلام المعاملات الرِّبويَّة، - فوائد رِبويَّة، - دَيْنٌ رِبَويّ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رابى يُرابي ، رَابِ ، مُراباةً ، فهو مُرابٍ ، والمفعول مُرابًى :-
  • رابَى فلانًا عامله بالرِّبا؛ أخذ منه أكثر مما أعطاه :-رابى مدينًا، - لا يرضى الله عن المرابي.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رباوة - و رباوة و رباوة
  1-رابية، تلة

المعجم: الرائد

• الرُّباوةُ : الرابية.

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع: رَوَابٍ، الرَّوابِي. [ر ب و]. :-يُنَادِيهِ مِنْ أَعْلَى الرَّابِيَةِ :- : مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ، التَّلَّةُ.

المعجم: الغني

• رِبْوة :-
  جمع رِبْوات ورِبًى ورُبِيٌّ: رَبْوة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ربوة
  1- ربوة : تلة، جمع : ربى وربي. 2- ربوة : جماعة من نحو عشرة آلاف، جمع : ربى.

المعجم: الرائد

• عامله بالرِّبا؛ أخذ منه أكثر مما أعطاه :-رابى مدينًا- لا يرضى الله عن المرابي.

المعجم: عربي عامة