وصف و معنى و تعريف كلمة أربيتهم

أربيتهم

جذر [ربي]

وَرَب : (اسم)
- وَرَب : مصدر وَرِبَ
وَرِب : (اسم)
- جَوْفٌ وَرِبٌ : فَاسِدٌ دَمٌ وَرِبٌ

وَرِب : (اسم)
- وَرِب : فاعل من وَرِبَ
وَرِبَ : (فعل)
- وَرِبَ (يَوْرَبُ) وَرَبًا فهوَ وَرِبٌ
- وَرِبَ عُضْوُهُ : فَسَدَ
- وَرِبَ بَطْنُهُ : وَجِعَهُ، آلَمَهُ
- وَرِبَ السَّحَابُ : اِسْتَرْخَى

وَرَّبَ : (فعل)
- وَرَّبْتُ، أَوَرِّبُ، وَرِّبْ، مصدر تَوْرِيبٌ
- وَرَّبَ عَنِ الشَّيْءِ : أَخْفَاهُ، وَرَّى عَنْهُ بِالْمُعَارَضَاتِ
وَرب : (اسم)
- الجمع : أَوْرابٌ
- الوَرْبُ : الفسادُ
- الوَرْبُ : الفِتْرُ، وهو فُرجِةُ ما بين السَّبّابة والإِبهام
- الوَرْبُ :فَمُ جُحْرِ الفأْرة
- وَرْبُ الوَحْشِ : جُحْرُهُ، وِجَارُهُ
- وَرْبُ جُحْرِ العَقْرَبِ : مَدْخَلُهُ، فَمُهُ

ورب (المعجم لسان العرب)
- "الوَرْبُ: وِجارُ الوَحْشِـيِّ.
  والوَرْبُ: العِضْوُ؛ وقيل: هو ما بين الأَصابع.
  (* قوله «وقيل هو ما بين الأصابع» الذي في القاموس ما بين الضلعين‏.قال شارحه: ‏ولعله ما بين اصبعين بدليل ما في اللسان فصحف الكاتب اهـ.
  لكن الذي في القاموس هو بعينه في التكملة بخط مؤلفها وكفى به حجة فإن لم يكن ما في اللسان تحريفاً فهما فائدتان ولا نصحف باللسان.).
  يقال: عِضْوٌ مُوَرَّبٌ أَي مُوَفَّر.
  قال أَبو منصور: المعروف في كلامهم: الإِرْبُ العِضْوُ؛ قال: ولا أنكر أَن يكون الوِرْبُ لغةً، كما يقولون للميراث: وِرْثٌ: وإِرثٌ.
  الليث: الـمُواربةُ الـمُداهاةُ والـمُخاتَلَةُ.
  وقال بعض الحكماءِ: مُوارَبةُ الأَريبِ جَهْلٌ وعَناءٌ، لأَن الأَريبَ لا يُخْدَعُ عن عَقْله.
  قال أَبو منصور: الـمُوارَبة مأْخوذة من الإِرْبِ، وهو الدَّهاءُ،فحُوِّلت الهمزة واواً.
  والوَرْبُ: الفِتْرُ، والجمع أَورابٌ.
  والوَرْبةُ: الـحُفْرة التي في أَسفل الجَنْب، يعني الخاصِرَةَ.
  والوَرْبةُ: الاسْتُ.
  والوَرْبُ: الفَساد.
  ووَرِبَ جَوْفُه ورَباً: فَسَدَ.
  وعِرْقٌ وَرِبٌ: فاسدٌ؛ قال أَبو ذَرَّةَ الهذلي: إِنْ يَنْتَسِبْ، يُنْسَبْ إِلى عِرْقٍ وَرِبْ، * أَهلِ خَزُوماتٍ، وشَحَّاجٍ صَخِبْ وإِنه لذو عِرْقٍ وَرِبٍ أَي فاسدٍ.
  ويقال: وَرِبَ العِرْقُ يَوْرَبُ أَي فَسَد؛ وفي الحديث: وإِن بايَعْتَهُم وَارَبُوكَ؛ ابن الأَثير: أَي خادَعُوكَ، من الوِرْبِ وهو الفساد، قال: ويجوز أَن يكون من الإِرْبِ، وهو الدَّهاءُ، وقَلَبَ الهمزةَ واواً.
  ويقال: سَحابٌ وَرِبٌ واهٍ، مُسْتَرْخ؛ قال أَبو وَجْزَةَ: صابَتْ به دَفَعاتُ اللاَّمِـعِ الوَرِبِ صابَتْ تَصُوبُ: وقَعَتْ.
  التهذيب: التَّوْريبُ أَن تُورِّيَ عن الشيءِ بالـمُعارَضاتِ والـمُباحاتِ.
  "
وَرْبُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ وَرْبُ: وِجارُ الوَحْشِ، وما بين الضِّلَعَيْنِ، والعُضْوُ، والفِتْرُ، والاسْتُ، كالوَرْبَةِ، وفَمُ جُحْرِ الفأرَةِ والعَقْرَبِ، الجمع: أوْرابٌ،
  ـ وِرْبُ: لُغَةٌ في الإِرْبِ.
  ـ وَرِبُ: الفاسِدُ، والمُسْتَرخِي من السَّحابِ،
  ـ تَوْريبُ: أن تُوَرِّيَ عنِ الشيءِ بالمُعارَضاتِ المُباحاتِ.
  ـ ورِبَ: فَسَدَ، فهو عِرْقٌ وَرِبٌ.
  ـ مُواربَةُ: المُداهاةُ، والمُخاتَلَةُ.
واربَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- واربَ يوارب ، مُوَاربةً ، فهو مُوَارِب ، والمفعول مُوَارَب :-
  • وارب منافسَه خاتله وخادعه، تكلَّم بكلام يحتمل معنيين :-تكلَّم دون مُوَاربة: بوضوح وصراحة.
  • وارب البابَ: فتحه قليلاً :-الباب موارَب، - وارب البابَ واختلس النظر إلى من في الغرفة.

أرُبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- أرُبَ يأرُب ، إرْبًا ، فهو أَريب :-
  • أرُب الرَّجلُ كان ذا دهاء وفطنة :-أرُب في مفاوضة الطرف الآخر ووصل إلى بغيته، - مصاحبة الأريب نافعة كمصاحبة اللبيب.
أرب (المعجم الرائد)
- أرب - يأرب ، إربا وأرابة
  1-كان ذا عقل وبصيرة وحكمة
أرب بالطّبّ/ أرب في الطّبّ (المعجم عربي عامة)
- صار ماهرًا بصيرًا فيه، درِب عليه :-أرِب في التجارة- أرِب بالآثار القديمة يبحث عنها ويدرسها.
أرب (المعجم لسان العرب)
- "الإِرْبَةُ والإِرْبُ: الحاجةُ‏.
  ‏وفيه لغات: إِرْبٌ وإِرْبَةٌ وأَرَبٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبَة‏.
  ‏وفي حديث عائشة، رضي اللّه تعالى عنها: كان رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِه أَي لحاجَتِه، تعني أَنه، صلى اللّه عليه وسلم، كان أَغْلَبَكم لِهَواهُ وحاجتِه أَي كان يَمْلِكُ نَفْسَه وهَواهُ‏.
  ‏وقال السلمي: الإِرْبُ الفَرْجُ ههنا‏.
  ‏قال: وهو غير معروف‏.
  ‏قال ابن الأَثير: أَكثر المحدِّثين يَرْوُونه بفتح الهمزة والراءِ يعنون الحاجة، وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراءِ، وله تأْويلان: أَحدهما أَنه الحاجةُ، والثاني أَرادت به العُضْوَ، وعَنَتْ به من الأَعْضاءِ الذكَر خاصة‏.
  ‏وقوله في حديث الـمُخَنَّثِ: كانوا يَعُدُّونَه من غَيْرِ أُولي الإِرْبةِ أَي النِّكاحِ‏.
  ‏والإِرْبَةُ والأَرَبُ والـمَأْرَب كله كالإِرْبِ‏.
  ‏وتقول العرب في المثل: مَأْرُبَةٌ لا حفاوةٌ، أَي إِنما بِكَ حاجةٌ لا تَحَفِّياً بي‏.
  ‏وهي الآرابُ والإِرَبُ‏.
  ‏والـمَأْرُبة والـمَأْرَبةُ مثله، وجمعهما مآرِبُ‏.
  ‏قال اللّه تعالى: ولِيَ فيها مآرِبُ أُخرى ‏.
  ‏وقال تعالى: غَيْرِ أُولي الإرْبةِ مِن الرِّجال ‏.
  ‏وأَرِبَ إِليه يَأْرَبُ أَرَباً: احْتاجَ‏.
  ‏وفي حديث عمر، رضي اللّه تعالى عنه، أَنه نَقِمَ على رجل قَوْلاً، قاله، فقال له: أَرِبْتَ عن ذي يَدَيْكَ، معناه ذهب ما في يديك حتى تَحْتاجَ‏.
  ‏وقال في التهذيب: أَرِبْتَ من ذِي يَدَيْكَ، وعن ذي يَدَيْكَ‏.
  ‏وقال شمر: سمعت ابن الأَعرابي يقول: أَرِبْتَ في ذي يَدَيْكَ، معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج‏.
  ‏وقال أَبو عبيد في قوله أَرِبْتَ عن ذِي يَدَيْك: أَي سَقَطَتْ آرابُكَ من اليَدَيْنِ خاصة ‏.
  ‏وقيل: سَقَطَت مِن يدَيْكَ‏.
  ‏قال ابن الأثير: وقد جاءَ في رواية أُخرى لهذا الحديث: خَرَرْتَ عن يَدَيْكَ، وهي عبارة عن الخَجَل مَشْهورةٌ، كأَنه أَراد أَصابَكَ خَجَلٌ أَو ذَمٌّ‏.
  ‏ومعنى خَرَرْتَ سَقَطْتَ ‏.
  ‏وقد أَرِبَ الرجلُ، إِذا احتاج إِلى الشيءِ وطَلَبَه، يَأْرَبُ أَرَباً ‏.
  ‏قال ابن مقبل: وإِنَّ فِينا صَبُوحاً، إِنْ أَرِبْتَ بِه، * جَمْعاً بِهِيّاً، وآلافاً ثمَانِينا جمع أَلف أَي ثمَانِين أَلفاً‏.
  ‏أَرِبْتَ به أَي احْتَجْتَ إِليه وأَرَدْتَه ‏.
  ‏وأَرِبَ الدَّهْرُ: اشْتَدَّ‏.
  ‏قال أَبو دُواد الإِيادِيُّ يَصِف فرساً ‏.
  ‏أَرِبَ الدَّهْرُ، فَأَعْدَدْتُ لَه * مُشْرِفَ الحاركِ، مَحْبُوكَ الكَتَد؟
  
  ‏قال ابن بري: والحارِكُ فَرْعُ الكاهِلِ، والكاهِلُ ما بَيْنَ الكَتِفَيْنِ، والكَتَدُ ما بين الكاهِلِ والظَّهْرِ، والـمَحْبُوكُ الـمُحْكَمُ الخَلْقِ من حَبَكْتُ الثوبَ إِذا أَحْكَمْتَ نَسْجَه‏.
  ‏وفي التهذيب في تفسير هذا البيت: أَي أَراد ذلك منا وطَلَبَه؛ وقولهم أَرِبَ الدَّهْرُ: كأَنَّ له أَرَباً يَطْلُبُه عندنا فَيُلِحُّ لذلك، عن ابن الاعرابي، وقوله أَنشده ثعلب: أَلَم تَرَ عُصْمَ رُؤُوسِ الشَّظَى، * إِذا جاءَ قانِصُها تُجْلَبُ إلَيْهِ، وما ذاكَ عَنْ إرْبةٍ * يكونُ بِها قانِصٌ يأْرَبُ وَضَع الباءَ في موضع إِلى وقوله تعالى‏.
  ‏غَيْرِ أُولي الإِرْبةِ مِنَ الرِّجال؛ قال سَعِيد بن جُبَيْر: هو الـمَعْتُوهُ ‏. والإِرْبُ والإِرْبةُ والأُرْبةُ والأَرْبُ: الدَّهاء‏.
  ‏ (* قوله «والارب الدهاء» هو في المحكم بالتحريك وقال في شرح القاموس عازياً للسان هو كالضرب.) والبَصَرُ بالأُمُورِ، وهو من العَقْل‏.
  ‏أَرُبَ أَرابةً، فهو أَرِيبٌ مَن قَوْم أُرَباء‏.
  ‏يقال: هو ذُو إِرْبٍ، وما كانَ الرَّجل أَرِيباً، ولقد أَرُبَ أَرابةً ‏.
  ‏وأرِبَ بالشيءِ: دَرِبَ به وصارَ فيه ماهِراً بَصِيراً، فهو أَربٌ‏.
  ‏قال أَبو عبيد: ومنه الأَرِيبُ أَي ذُو دَهْيٍ وبَصَرٍ‏.
  ‏قال قَيْسُ‎ ‎بن‎ الخَطِيم: أَرِبْتُ بِدَفْعِ الحَرْبِ لَـمَّا رأَيْتُها، * على الدَّفْعِ، لا تَزْدَادُ غَيْرَ تَقارُبِ أَي كانت له إِرْبَةٌ أَي حاجةٌ في دفع الحَربِ ‏.
  ‏وأَرُبَ الرَّجلُ يَأْرُبُ إِرَباً، مِثال صَغُرَ يَصْغُرُ صِغَراً، وأَرابةً أَيضاً، بالفتح، إِذا صار ذا دَهْيٍ‏.
  ‏وقال أَبو العِيالِ الهُذَلِيّ يَرْثي عُبَيْدَ بن زُهْرةً، وفي التهذيب: يمدح رجلاً: يَلُفٌّ طَوائفَ الأَعْدا * ءِ، وَهْوَ بِلَفِّهِمْ أَرِبُ ابن شُمَيْل: أَرِبَ في ذلك الأَمرِ أَي بَلَغَ فيه جُهْدَه وطاقَتَه وفَطِنَ له‏.
  ‏وقد تأَرَّبَ في أَمرِه ‏.
  ‏والأُرَبَى، بضم الهمزة: الدَّاهِيةُ‏.
  ‏قال ابن أَحمر: فلَمَّا غَسَى لَيْلي، وأَيْقَنْتُ أَنـَّها * هي الأُرَبَى، جاءَتْ بأُمّ حَبَوْكَرا والمُؤَارَبَةُ: الـمُداهاةُ‏.
  ‏وفلان يُؤَارِبُ صاحِبَه إِذا داهاه‏.
  ‏وفي الحديث: أَنَّ النبيَّ، صلى اللّه عليه وسلم، ذَكَر الحَيَّاتِ فقال: مَنْ خَشِيَ خُبْثَهُنَّ وشَرَّهُنّ وإٍرْبَهُنَّ، فليس منَّا‏.
  ‏أَصْلُ الإِرْب، بكسر الهمزة وسكون الراء: الدَّهاء والـمَكْر؛ والمعنى مَنْ تَوَقَّى قَتْلَهُنَّ خَشْيةَ شَرِّهنَّ، فليس منَّا أَي من سنتنا‏.
  ‏قال ابن الأَثير: أَي مَنْ خَشِيَ غائلَتها وجَبُنَ عن قتْلِها، لِلذي قيل في الجاهلية إِنها تُؤْذِي قاتِلَها، أَو تُصِيبُه بخَبَلٍ، فقد فارَقَ سُنَّتَنا وخالَفَ ما نحنُ عليه‏.
  ‏وفي حديث عَمْرو بن العاص، رضي اللّه عنه، قال: فَأَرِبْتُ بأبي هريرة فلم تَضْرُرْنِي إِرْبَةٌ أَرِبْتُها قَطُّ، قَبْلَ يَوْمَئذٍ‏.
  ‏قال: أَرِبْتُ به أَي احْتَلْتُ عليه، وهو من الإِرْبِ الدَّهاءِ والنُّكْرِ ‏.
  ‏والإِرْبُ: العَقْلُ والدِّينُ، عن ثعلب ‏.
  ‏والأَرِيبُ: العاقلُ‏.
  ‏ورَجُلٌ أَرِيبٌ من قوم أُرَباء‏.
  ‏وقد أَرُبَ يَأْرُبُ أحْسَنَ الإِرْب في العقل‏.
  ‏وفي الحديث: مُؤَاربَةُ الأَرِيبِ جَهْلٌ وعَناء، أَي إِنَّ الأَرِيبَ، وهو العاقِلُ، لا يُخْتَلُ عن عَقْلِه ‏.
  ‏وأَرِبَ أَرَباً في الحاجة، وأَرِبَ الرَّجلُ أَرَباً: أَيِسَ‏.
  ‏وأَرِبَ بالشيءِ: ضَنَّ بِهِ وشَحَّ‏.
  ‏والتَّأْرِيبُ: الشُّحُّ والحِرْصُ ‏.
  ‏وأَرِبْتُ بالشيءِ أَي كَلِفْتُ به، وأَنشد لابن الرِّقاعِ: وما لامْرِئٍ أَرِبٍ بالحَيا * ةِ، عَنْها مَحِيصٌ ولا مَصْرِفُ أَي كَلِفٍ‏.
  ‏وقال في قول الشاعر: ولَقَدْ أَرِبْتُ، على الهمُومِ، بِجَسْرةٍ، * عَيْرانةٍ بالرِّدْفِ، غَيْرِ لَجُونِ أَي عَلِقْتُها ولَزِمْتُها واسْتَعَنْتُ بها على الهُمومِ‏.
  ‏والإِرْبُ: العُضْوُ الـمُوَفَّر الكامِل الذي لم يَنقُص منه شيءٌ، ويقال لكلّ عُضْوٍ إِرْبٌ‏.
  ‏يقال: قَطَّعْتُه إِرْباً إِرْباً أَي عُضْواً عُضْواً‏.
  ‏وعُضْوٌ مُؤَرَّبٌ أَي مُوَفَّرٌ‏.
  ‏وفي الحديث: أَنه أُتِيَ بكَتِفٍ مُؤَرَّبة، فأَكَلَها، وصلّى، ولم يَتَوَضَّأْ ‏.
  ‏الـمُؤَرَّبَةُ: هي الـمُوَفَّرة التي لم يَنْقُص منها شيءٌ‏.
  ‏وقد أَرَّبْتُه تَأْرِيباً إِذا وفَّرْته، مأْخوذ من الإِرْب، وهو العُضْو، والجمع آرابٌ، يقال: السُّجُود على سَبْعة آرابٍ؛ وأَرْآبٌ أَيضاً‏.
  ‏وأرِبَ الرَّجُل إِذا سَجَدَ‏.
  ‏ (* قوله «وأرب الرجل إِذا سجد» لم تقف له على ضبط ولعله وأرب بالفتح مع التضعيف.) على آرابِه مُتَمَكِّناً‏.
  ‏وفي حديث الصلاة: كان يَسْجُدُ على سَبْعةِ آرابٍ أَي أَعْضاء، واحدها إرْب، بالكسر والسكون‏.
  ‏قال: والمراد بالسبعة الجَبْهةُ واليَدانِ والرُّكْبتانِ والقَدَمانِ ‏.
  ‏والآرابُ: قِطَعُ اللحمِ ‏.
  ‏وأَرِبَ الرَّجُلُ: قُطِعَ إِرْبُه‏.
  ‏وأَرِبَ عُضْوُه أَي سَقَطَ‏.
  ‏وأَرِبَ الرَّجُل: تَساقَطَتْ أَعْضاؤُه‏.
  ‏وفي حديث جُنْدَبٍ: خَرَج برَجُل أُرابٌ، قيل هي القَرْحَةُ، وكأَنَّها مِن آفاتِ الآرابِ أَي الأَعْضاءِ، وقد غَلَبَ في اليَد‏.
  ‏فأَمـَّا قولُهم في الدُّعاءِ: ما لَه أَرِبَتْ يَدُه، فقيل قُطِعَتْ يَدُه، وقيل افْتَقَر فاحْتاجَ إِلى ما في أَيدي الناس ‏.
  ‏ويقال: أَرِبْتَ مِنْ يَدَيْكَ أَي سَقَطتْ آرَابُكَ من اليَدَيْنِ خاصَّةً ‏.
  ‏وجاء رجل إِلى النبي، صلى اللّه عليه وسلم، فقال: دُلَّني على عَمَل يُدْخِلُني الجَنَّةَ‏.
  ‏فقال: أَرِبٌ ما لَهُ؟ معناه: أَنه ذو أَرَبٍ وخُبْرةٍ وعِلمٍ‏.
  ‏أَرُبَ الرجل، بالضم، فهو أَرِيبٌ، أَي صار ذا فِطْنةٍ ‏.
  ‏وفي خبر ابن مسعود، رضي اللّه عنه: أَنَّ رجلاً اعترض النبي، صلى اللّه عليه وسلم، لِيَسْأَلَه، فصاح به الناسُ، فقال عليه السلام: دَعُوا الرَّجلَ أَرِبَ ما لَه؟، قال ابن الأَعرابي: احْتاجَ فَسَأَلَ ما لَه‏.
  ‏وقال القتيبي في قوله أَرِبَ ما لَه: أَي سَقَطَتْ أَعْضاؤُه وأُصِيبت، قال: وهي كلمة تقولها العرب لا يُرادُ بها إِذا قِيلت وقُوعُ الأَمْرِ كما يقال عَقْرَى حَلْقَى؛ وقَوْلِهم تَرِبَتْ يدَاه‏.
  ‏قال ابن الأَثير: في هذه اللفظة ثلاث رِوايات: إِحداها أَرِبَ بوزن عَلِمَ، ومعناه الدُّعاء عليه أَي أُصِيبَتْ آرابُه وسقَطَتْ، وهي كلمة لا يُرادُ بها وقُوعُ الأَمر كما يقال تَرِبَتْ يدَاك وقاتَلكَ اللّهُ، وإِنما تُذكَر في معنى التعجب‏.
  ‏قال: وفي هذا الدعاء من النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قولان: أَحدهما تَعَجُّبُه من حِرْصِ السائل ومُزاحَمَتِه، والثاني أَنه لَـمَّا رآه بهذه الحال مِن الْحِرص غَلَبه طَبْعُ البَشَرِيَّةِ، فدعا عليه‏.
  ‏وقد، قال في غير هذا الحديث: اللهم إِنما أَنا بَشَرٌ فَمَن دَعَوْتُ عليه، فاجْعَلْ دُعائي له رَحْمةً‏.
  ‏وقيل: معناه احْتاجَ فسأَلَ، مِن أَرِبَ الرَّجلُ يَأْرَبُ إِذا احتاجَ، ثم، قال ما لَه أَي أَيُّ شيءٍ به، و ما يُرِيدُ‏.
  ‏قال: والرواية الثانية أَرَبٌ مَّا لَه، بوزن جمل، أَي حاجةٌ له وما زائدة للتقليل، أَي له حاجة يسيرة‏.
  ‏وقيل معناه حاجة جاءَت به فحذَفَ، ثم سأَل فقال ما لَه‏.
  ‏قال: والرواية الثالثة أَرِبٌ، بوزن كَتِفٍ، والأَرِبُ: الحاذِقُ الكامِلُ أَي هو أَرِبٌ، فحذَف المبتدأَ، ثم سأَل فقال ما لَه أَي ما شأْنُه‏.
  ‏وروى المغيرة بن عبداللّه عن أَبيه: أَنه أَتَى النبيَّ، صلى اللّه عليه سلم، بِمِنىً، فَدنا منه،فَنُحِّيَ، فقال النبي، صلى اللّه عليه وسلم: دَعُوه فأَرَبٌ مَّا لَهُ‏.
  ‏قال: فَدَنَوْتُ‏.
  ‏ومعناه: فحاجَةٌ ما لَه، فدَعُوه يَسْأَلُ‏.
  ‏قال أَبو منصور: وما صلة‏.
  ‏قال: ويجوز أَن يكون أَراد فَأَرَبٌ منالآرابِ جاءَ به، فدَعُوه‏.
  ‏وأَرَّبَ العُضْوَ: قَطَّعه مُوَفَّراً‏.
  ‏يقال: أَعْطاه عُضْواً مُؤَرَّباً أَي تامّاً لم يُكَسَّر‏.
  ‏وتَأْرِيبُ الشيءِ: تَوْفِيرُه، وقيل: كلُّ ما وُفِّرَ فقد أُرِّبَ، وكلُّ مُوَفَّر مُؤَرَّبٌ ‏.
  ‏والأُرْبِيَّةُ: أَصل الفخذ، تكون فُعْلِيَّةً وتكون أُفْعولةً، وهي مذكورة في بابها ‏.
  ‏والأُرْبةُ، بالضم: العُقْدةُ التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ حَلاًّ ‏.
  ‏وقال ثعلب: الأُرْبَةُ: العُقْدةُ، ولم يَخُصَّ بها التي لا تَنْحَلُّ‏.
  ‏قال الشاعر: هَلْ لَكِ، يا خَدْلةُ، في صَعْبِ الرُّبَهْ، * مُعْتَرِمٍ، هامَتُه كالحَبْحَب؟
  
  ‏قال أَبو منصور: قولهم الرُّبَة العقدة، وأَظنُّ الأَصل كان الأُرْبَة، فحُذفت الهمزة، وقيل رُبةٌ‏.
  ‏وأَرَبَها: عَقَدها وشَدَّها‏.
  ‏وتَأْرِيبها: إِحْكامُها‏.
  ‏يقال: أَرِّبْ عُقْدتَك‏.
  ‏أَنشد ثعلب لكِناز بن نُفَيْع يقوله لجَرِير: غَضِبْتَ علينا أَنْ عَلاكَ ابنُ غالِبٍ، * فَهَلاَّ، على جَدَّيْكَ، في ذاك، تَغْضَبْ هما، حينَ يَسْعَى الـمَرْءُ مَسْعاةَ جَدِّه، * أَناخَا، فَشَدّاك العِقال الـمُؤَرَّبْ واسْتَأْرَبَ الوَتَرُ: اشْتَدَّ‏.
  ‏وقول أَبي زُبَيْد: على قَتِيل مِنَ الأَعْداءِ قد أَرُبُوا، * أَنِّي لهم واحِدٌ نائي الأَناصِير؟
  
  ‏قال: أَرُبُوا: وَثِقُوا أَني لهم واحد‏.
  ‏وأَناصِيري ناؤُونَ عني، جمعُ الأَنْصارِ‏.
  ‏ويروى: وقد عَلموا‏.
  ‏وكأَنّ أَرُبُوا من الأَرِيب، أَي من تَأْرِيب العُقْدة، أَي من الأَرْب‏.
  ‏وقال أَبو الهيثم: أَي أَعجبهم ذاك، فصار كأَنه حاجة لهم في أَن أَبْقَى مُغْتَرِباً نائِياً عن أَنْصاري ‏.
  ‏والمُسْتَأْرَبُ: الذي قد أَحاطَ الدَّيْنُ أَو غيره من النَّوائِب بآرابِه من كل ناحية‏.
  ‏ورجل مُسْتَأْرَبٌ، بفتح الراءِ، أَي مديون، كأَن الدَّين أَخَذ بآرابه‏.
  ‏قال: وناهَزُوا البَيْعَ مِنْ تِرْعِيَّةٍ رَهِقٍ، * مُسْتَأْرَبٍ، عَضَّه السُّلْطانُ، مَدْيُونُ وفي نسخة: مُسْتَأْرِب، بكسر الراءِ‏.
  ‏قال: هكذا أَنشده محمد بن أَحمد المفجع: أَي أَخذه الدَّين من كل ناحية‏.
  ‏والـمُناهَزةُ في البيع: انْتِهازُ الفُرْصة‏.
  ‏وناهَزُوا البيعَ أَي بادَرُوه‏.
  ‏والرَّهِقُ: الذي به خِفَّةٌ وحِدّةٌ‏.
  ‏وقيل: الرَّهِقُ: السَّفِه، وهو بمعنى السَّفِيه‏.
  ‏وعَضَّهُ السُّلْطانُ أَي أَرْهَقَه وأَعْجَلَه وضَيَّق عليه الأَمْرَ‏.
  ‏والتِّرْعِيةُ: الذي يُجِيدُ رِعْيةَ الإِبلِ‏.
  ‏وفلان تِرْعِيةُ مالٍ أَي إِزاءُ مالٍ حَسَنُ القِيام به‏.
  ‏وأَورد الجوهري عَجُزَ هذا البيت مرفوعاً‏.
  ‏قال ابن بري: هو مخفوض، وذكر البيت بكماله‏.
  ‏وقولُ ابن مقبل في الأُرْبةِ: لا يَفْرَحُون، إِذا ما فازَ فائزُهم، * ولا يُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ اليَسَر؟
  
  ‏قال أَبو عمرو: أَراد إِحْكامَ الخَطَرِ من تأْرِيبِ العُقْدة ‏.
  ‏والتَّأْرِيبُ: تَمَامُ النَّصيبِ‏.
  ‏قال أَبو عمرو: اليَسر ههنا الـمُخاطَرةُ ‏.
  ‏وأَنشد لابن مُقبل: بِيض مَهاضِيم، يُنْسِيهم مَعاطِفَهم * ضَرْبُ القِداحِ، وتأْرِيبٌ على الخَطَرِ وهذا البيت أَورد الجوهري عجزه وأَورد ابن بري صدره: شُمّ مَخامِيص يُنْسِيهم مَرادِيَهُمْ وقال: قوله شُمّ، يريد شُمَّ الأُنُوفِ، وذلك مـما يُمدَحُ به ‏.
  ‏والـمَخامِيصُ: يريد به خُمْصَ البُطونِ لأَن كثرة الأَكل وعِظَمَ البطنِ مَعِيبٌ‏.
  ‏والـمَرادِي: الأَرْدِيةُ، واحدتها مِرْداةٌ‏.
  ‏وقال أَبو عبيد: التَّأْرِيبُ: الشُّحُّ والحِرْصُ‏.
  ‏قال: والمشهور في الرواية: وتأْرِيبٌ على اليَسَرِ، عِوضَاً من الخَطَرِ، وهو أَحد أيْسارِ الجَزُور، وهي الأَنْصِباءُ‏.
  ‏والتَّأَرُّبُ: التَّشَدُّد في الشيءِ، وتَأَرَّب في حاجَتِه: تَشَدَّد ‏.
  (* قوله «ولا أثر الدوار إلخ» هذا البيت أورده الصاغاني في التكملة وضبطت الدال من الدوار بالفتح والضم ورمز لهما بلفظ معاً اشارة إِلى أَنه روي بالوجهين وضبطت المآلي بفتح الميم.) والأُرْبَةُ: قِلادةُ الكَلْبِ التي يُقاد بها، وكذلك الدابَّة في لغة طيئ ‏.
  ‏أَبو عبيد: آرَبْتُ على القومِ، مثال أَفْعَلْتُ، إِذا فُزْتَ عليهم وفَلَجْتَ‏.
  ‏وآرَبَ على القوم: فَازَ عَلَيهم وفَلَجَ‏.
  ‏قال لبيد: قَضَيْتُ لُباناتٍ، وسَلَّيْتُ حاجةً، * ونَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بِقَمْرةِ مُؤْرِبِ أَي نَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بِقَمْرةِ غالب يَسْلُبُها‏.
  ‏وأَرِبَ عليه: قَوِيَ‏.
  ‏قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: ولَقَدْ أَرِبْتُ، على الهُمُومِ، بجَسْرةٍ * عَيْرانةٍ، بالرِّدْفِ غَيْرِ لَجُونِ اللَّجُونُ: مثل الحَرُونِ‏.
  ‏والأُرْبانُ: لغة في العُرْبانِ‏.
  ‏قال أَبو عليّ: هو فُعْلانٌ من الإِرْبِ ‏.
  ‏والأُرْبُونُ: لغة في العُرْبُونِ ‏.
  ‏وإِرابٌ: مَوْضِع (* قوله «وإراب موضع» عبارة القاموس واراب مثلثة موضع.) أَو جبل معروف‏.
  ‏وقيل: هو ماءٌ لبني رِياحِ بن يَرْبُوعٍ ‏.
  ‏ومَأْرِبٌ: موضع، ومنه مِلْحُ مَأْرِبٍ.
  "
وَرب (المعجم الرائد)
- ورب - يورب ، وربا
  1- ورب الجوف أو العرق : فسد. 2- ورب السحاب : استرخى، قرب من الأرض.
ورب (المعجم الرائد)
- ورب - ج، أوراب
  1- ورب : جحر الوحش. 2- ورب : جحر الفأرة أو العقرب. 3- ورب : ما بين الضلعين. 4- ورب : عضو. 5- ورب : فتر. 6- ورب : فساد. 7- ورب : مؤخرة الإنسان، إست.
إِرْبُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ إِرْبُ: الدَّهاءُ، كالإِرْبَةِ، والنُّكْرُ، والخُبْثُ، والغائِلَةُ، والعُضْوُ، والعَقْلُ، والدِّينُ، والفَرْجُ، والحاجةُ، كالإِرْبَةِ والأَرَبِ والمَأْرَبَةِ والمَأْرُبَةِ والمَأْرِبَةِ.
  ـ أرُبَ إِرَباً، وأرابةً: عَقَلَ، فهو أريبٌ (وأرِبٌ).
  ـ أرِبَ: دَرِبَ، واحْتاجَ،
  ـ أرِبَ الدَّهْرُ: اشْتَدَّ،
  ـ أرِبَ به: كَلِفَ،
  ـ أرِبَتْ مَعِدَتُه: فَسَدَتْ،
  ـ أرِبَ الرجُلُ: تَسَاقَطَتْ أعْضاؤُهُ، وقُطِعَ إرْبُه.
  ـ أرِبْتْ من يَدَيْكَ: سَقَطَتْ آرابُكَ من اليَدَيْنِ خاصَّةً،
  ـ أرِبْتْ يَدُه: قُطِعَتْ، أو افْتَقَرَ فاحْتاجَ إلى ما بأَيْدِي الناسِ.
  ـ أُرْبَةُ: العُقْدةُ، أو التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ، والقِلادةُ، وحَلْقَةُ الأَخِيَّةِ،
  ـ إِرْبَةُ: الحيلةُ.
  ـ أُرْبِيَّةُ: أصْلُ الفَخِذِ.
  ـ أَرْبُ: ما بَيْنَ السَّبَّابةِ والوُسْطى،
  ـ أُرْبُ: صِغَارُ البَهْمِ ساعةَ تُولَدُ.
  ـ إِرْبِيانُ: سَمَكٌ، وبَقْلَةٌ.
  ـ أَرَابٌ وأُرابٌ وإِرابٌ: موضع أو ماءٌ.
  ـ مَأْرِبٌ: موضع باليَمَنِ مَمْلَحَةٌ.
  ـ آرَبَ عليهم إيراباً: فازَ وفَلَجَ.
  ـ أرَبَ العَقْدَ: أحْكَمَه،
  ـ أرَبَ فلاناً: ضَربَه على إرْبٍ له.
  ـ أُرَبى: الداهِيةُ.
  ـ تَأْرِيبُ: الإِحْكامُ، والتحْدِيدُ، والتَّوْفيرُ، والتَّكْميلُ، وكلُّ مُوَفَّرٍ: مُؤَرَّبٌ.
  ـ تأَرَّبَ: تَأبَّى، وتَشَدَّدَ، وتَكَلَّفَ الدَّهَاءَ.
  ـ مُسْتَأْرَبُ: المَدْيونُ.
  ـ مُؤَارِبُ: المُداهي.
  ـ أُرْبانُ: في: ع ر ب.
  ـ قِدْرٌ أَرِيبةٌ: واسِعةٌ.
الوَرْبُ (المعجم المعجم الوسيط)
- الوَرْبُ : الفسادُ.
  و الوَرْبُ الفِتْرُ، وهو فُرجِةُ ما بين السَّبّابة والإِبهام.
  و الوَرْبُ وجَارُ الوحش.
  و الوَرْبُ فَمُ جُحْرِ الفأْرة.
  و الوَرْبُ قَمُ جُحْرِ العقرب. والجمع : أَوْرابٌ.
أرِبَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- أرِبَ إلى / أرِبَ بـ / أرِبَ في يأرَب ، أَرَبًا ، فهو أَرِب وأَريب ، والمفعول مأروب إليه :-
  • أرِب إلى رئاسة المجلس سعى ليصل إليها.
  • أرِب بالطِّبّ/ أرِب في الطِّبّ: صار ماهرًا بصيرًا فيه، درِب عليه :-أرِب في التجارة، - أرِب بالآثار القديمة يبحث عنها ويدرسها.
تأوربَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- تأوربَ يتأورب ، تأورُبًا ، فهو مُتأورِب :-
  • تأورب الشَّخصُ
  1 - صار أُوربِّيًّا، حصل على جنسيّة أوروبيّة.
  2 - تشبَّه بالأوروبيين في ملبسه ومعاملاته :-شاب متأورب.
الأُرْبة (المعجم المعجم الوسيط)
- الأُرْبة : الأُرْب.
  و الأُرْبة العُقدة لا تَنْحَلّ إلا بعناءٍ.
  و الأُرْبة عُرْوَةٌ تُثَبَّت في حائط أَو وَتِد، تُرْبطُ بها الدابة.
  و الأُرْبة القلادة التي يُقاد بها الحيوان. والجمع : أُرَب.
الأَرَب (المعجم المعجم الوسيط)
- الأَرَب الأَرَب الحاجة، أَو الحاجة الشديدة.
  و الأَرَب البُغْية والأُمنيَّة.
  يقال: بلغ أَرَبه، ونال أَرَبه.
الإرْبُ (المعجم المعجم الوسيط)
- الإرْبُ : الحاجة.
  و الإرْبُ الدَّهاءُ والفطنة.
  و الإرْبُ العقل.
  و الإرْبُ العُضو الكامل.
  يقال: قطَّعه إِرْباً إرْباً: عُضْوًا عُضوًا. والجمع : آراب، وأَرآب.
إِربة (المعجم الرائد)
- أربة - ج، أرب
  1- أربة : عقدة لا تنحل. 2- أربة : ربطة العنق. 3- أربة : عروة تثبت في حائط أو وتد تربط بها الدابة.
الأُرْبِيَّة (المعجم المعجم الوسيط)
- الأُرْبِيَّة : أصل الفَخِذِ مما يلي البطن أَو لحمة فيه.
  و الأُرْبِيَّة أهل بيت الرجل وبنو عمه، يقال: جاءَ في أُربية من قومه.
  والفَتْقُ الأُرْبِيّ (عند الأَطباء) : فتْق يمتدّ من البطن إِلى القناة الأُربيَّة.
إستأرب (المعجم الرائد)
- إستأرب - استئرابا
  1- إستأرب الشيء : توثق واشتد. 2- إستأرب : أحاطت به المصائب. 3- إستأرب : أحاط به الدين.
أَرَبَه (المعجم المعجم الوسيط)
- أَرَبَه أَرَبَه أَرْباً: عقَدَه وشدَّه وأحكمه.
  يقال: أَرَبَ العُقْدة.
المأْرَب (المعجم المعجم الوسيط)
- المأْرَب : الأَرَب. والجمع : مآرب.
المَآْرَبَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
- المَآْرَبَةُ وتكسر الراء وتضم: المَأْرَب. والجمع : مآرِب.
مأرَب (المعجم الرائد)
- مأرب - و مأربة
  1-حاجة، غاية، جمع : مآرب
وارَب (المعجم الرائد)
- وارب - مواربة وورابا
  1-واربه : خدعه، داهاه
الوَرْبَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
- الوَرْبَةُ : الحُفرةُ: التي في أسفل الجنب، وهي الخاصرة.

معنى أربيتهم في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني

**رِبِّيٌّ** \- ج: ـون. [ر ب ب]. (مَنْسُوبٌ إلَى الرَّبِّ). "جَلَسَ الرِّبِّيُّ يَعْقُوبُ يَقْرَأُ فُصُولاً مِنَ التَّوْرَاةِ" : الْمُتَصَوِّفُ اليَهُودِيُّ العَارِفُ بِاللَّهِ وَالتَّوْرَاةِ.

معجم الغني

**رَبِيَ** \- [ر ب ي]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** رَبِيتُ**،** أَرْبَى**، مص. رُبُوٌّ، رَبَاءٌ. "رَبِيَ الوَلَدُ فِي بَنِي فُلانٍ" : نَشَأَ فِي رِعَايَتِهِمْ.