وصف و معنى و تعريف كلمة أرجو:

• صوت الضجيج بالبكاء

• الجمع : آراج
• نفحَة الرِّيح الطَّيِّبة

• أَرَجُّ : فاعل من رَجَّ

• أَرِج : فاعل من أَرِجَ

• عِطْرٌ أَرِجٌ : تَفُوحُ مِنْهُ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ

• أَرْج : مصدر أَرَجَ

• الأَرْجون : عنصر غازي خامل لا لون له ولا رائحة ، يوجد في الهواء بنسبة قليلة ، ويستعمل عادة في ملء المصابيح الكهربائية

• آراج : جمع أَرَج

• رجا يَرْجُو ، ارْجُ ، رَجاءً ورُجُوًّا مَرْجَاةٌ ، فهو راجٍ ، والمفعول مَرجُوّ
• رَجَا النَّجَاحَ : أمَّلَهُ : اخشوه
• رجا المساعدةَ / رجا إليه المساعدةَ / رجا منه المساعدةَ : سألَه إيَّاها وتوسَّل

• الجمع : أَرْجَاءٌ
• الرَّجا : الناحيةُ ، الحاقة آية 17 وَالمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا ) )

• ـ الرَّجاءُ : ضِدُّ اليَأْسِ ، كالرَّجْوِ والرَّجاةِ والمَرْجاةِ والرَّجاوة والتَّرَجِّي والاِرْتِجاءِ والتَّرْجِيَةِ .
  ـ رَّجا : الناحِيَةُ ، أو ناحِيَةُ البِئْرِ ، ويُمَدُّ ، وهُمَا رَجَوَانِ , ج : أرجاءٌ ، وقرية بِسَرَخْسَ ، وموضع بِوَجْرَةَ .
  ـ أرْجَى البِئْرَ : جَعَلَ لها رَجاً ،
  ـ أرْجَى الصَّيْدَ : لم يُصِب منه شيئاً .
  ـ رُمِي به رَّجَوانِ : اسْتِهْزَاءٌ ، كأَنَّهُ رُمِيَ به رَجَوَا بِئْرٍ .
  ـ أُرْجُوانُ : الأحْمَرُ ، وثِيابٌ حُمْرٌ ، وصِبْغٌ أحْمَرُ ، والحُمْرَةُ ، والنَّشَاسْتَجُ .
  ـ أحْمَرُ أُرْجُوانِيٌّ : قانِئٌ .
  ـ إِرْجاءُ : التأخِيرُ .
  ـ مُرْجِئَةُ : في ر ج أ ، سُمُّوا لتَقْديمِهِم القولَ ، وإِرْجائِهم العَمَلَ ، وهو مُرْجٍ ومُرْجِئٌ ومُرْجِيٌّ ومُرْجائِيٌّ .
  ـ أرْجَأتْ : دَنَتْ أن يَخْرُجَ ولدُها ، فهي مُرْجِئَةٌ ومُرْجِئٌ .
  ـ رَجِيَ : انْقَطَعَ عن الكلامِ .
  ـ رُجِيَ عليه : أُرْتِجَ عليه .
  ـ ارْتجاهُ : خافَهُ .
  ـ أُرْجِيَّةُ : ما أُرْجِئَ من شيءٍ .
  ـ رَجَّاءُ : صَحابِيَّةٌ غَنَوِيَّةٌ بَصْرِيَّةٌ ، رَوَى عنها ابنُ سِيرِينَ '' في تَقْديمِ ثَلاثَةٍ من الوَلَدِ ''.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الرَّجْهُ : التَّشَبُّثُ بالإِنْسانِ ، والتَّزَعْزُعُ .
  ـ أرْجَهَ : أخرَ الأمْرَ عن وَقْتِهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• هو المعروف عند الصباغين بالأرجيقن , أرجيـقَـنَـة [ يونانية ] أرجاقنون [ يعرف هكذا عند الصباغين يصبغ به الأصفر ] - أرجيـقُـن

المعجم: الأعشاب

• أَرْجَنَ : رَجَنَ .
  و أَرْجَنَ الدابَّةَ : رَجَنَهَا .

المعجم: المعجم الوسيط

• أُرْجُوانيّ :-
  اسم منسوب إلى أُرْجُوان : :- أحمر / زهر أُرْجُوانيّ .
  • اللَّون الأُرْجُوانيّ : اللّون الواقع بين البنفسجيّ والأحمر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( مَنْسُوبٌ إِلَى الأرْجُوَانِ ). :- أَحْمَرُ أُرْجُوَانِيٌّ :-: أَحْمَرُ قَانٍ .

المعجم: الغني

• أرجن - إرجانا
  1 - أرجن الدابة : حبسها في المنزل على العلف . 2 - أرجنت الناقة : أقامت في المنزل .

المعجم: الرائد

• أخّر أمر عقوبتهما و لا تعجل
  سورة : الاعراف ، آية رقم : 111

المعجم: كلمات القران

• أخِرْ أمرهما و لا تعجل بعقوبتهما
  سورة : الشعراء ، آية رقم : 36

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• ( نبات ).
  1 .: شُجَيْرَةٌ مِنْ فَصِيلَةِ القَرْنِيَّاتِ تَصْلُحُ لِلتَّزْيِينِ ، يَسْبِقُ زَهْرُهَا فِي الظُّهُورِ قَبْلَ بُرُوزِ أَوْرَاقِهَا فِي مَطْلَعِ الرَّبِيعِ ، لهَا لَوْنٌ وَرْدِيٌّ .
  2 . :- وَضَعَتْ أَحْمَرَ الشِّفَاهِ بِلَوْنِ الأُرْجُوَانِ :-: صِبْغٌ أَحْمَرُ قَاتِمٌ ، كَانَ الأقْدَمُونَ وَبالأَخَصِّ الفِنِيقِيُّونَ يَسْتَخْرِجُونَهُ مِنْ صَدَفَةِ :- موركس . :- صَبَغُوا الثِّيَابَ بِالأرْجُوَانِ .

المعجم: الغني

• أُرْجُوان :-
  1 - ( النبات ) شجر من الفصيلة القرنيّة له زهر شديد الحمرة ، حسن المنظر ، عديم الرائحة ، حلو الطعم .
  2 - صبغ أحمر قانٍ يميل إلى البنفسجيّ ، يُستخرج من بعض الأصداف :- صبغ الثَّوب بالأُرْجُوان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أُرْجُوان 1 :-
  ( النبات ) شجرٌ من الفصيلة القرنيّة له زهر شديد الحُمْرة ، حسن المنظر ، عديم الرائحة ، حلو الطعم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أُرْجُوان 2 :-
  صبغ أحمر قانٍ يميل إلى البنفسجيّ ، يُستخرج من بعض الأصداف :- قطيفة أرجوان ، - أحمر أُرْجُوانِيٌّ : إذا كان قانئًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• معرب وأصله بالفارسية أرغوان , و بالمعجم اللاتيني الفرنسي لـ " غافيوط " نجد : = argemonia نوع من الخشخاش البري [ نقلا عن بلينوس ] و يقول الشهابي في معجمه : = Argemone أرغامونية جنس أزهار أمريكية الأصل من فصيلة الخشخاشيات ، ازهرارها كإزهرار الخشخاش أما الأرغاموني الذي في المفردات فنوع من الخشخاش ، ينبت بريا في بعض أنحاء الشام .

المعجم: الأعشاب

• معرب وأصله بالفارسية أرغوان

المعجم: الأعشاب

• أرجوان
  1 - أرجوان : صبغ أحمر كان الأقدمون يتخذونه من صدفة « الموركس ». وقد برع في صناعته سكان « صور ». 2 - أرجوان : ثياب مصبوغة بالأرجوان .

المعجم: الرائد

• الأُرْجُوان : شجر من الفصيلة القرنية ، له نَوْرٌ حسنُ الحمرة .
  و الأُرْجُوان صبغٌ أَحمرُ شديد الحمرة .
  و الأُرْجُوان الحمرةُ .
  و الأُرْجُوان الثِّيابُ الحمر .
  ويقال : أَحمر أُرجوانيُّ : قانئ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأُرْجُوَان شجر من الفصيلة القرنية له زهر شديد الحُمرة حَسَن المنظَر وليست له رائحة .
  و الأُرْجُوَان الصبغ الأَحمر .
  و الأُرْجُوَان الثوب المصبوغ فيه .
  يقال : أَحمر أرجواني : قانٍ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " رَجَنَ بالمكان ، وفي نسخة : رَجَنَ الرجلُ بالمكان يَرْجُن رُجوناً إذا أَقام به .
  والرَّاجِنُ : الآلف من الطير وغيره مثل الداجِنِ .
  وشاة راجنٌ : مقيمة في البيوت ، وكذلك الناقة .
  رَجَنَتْ تَرْجُن رُجُوناً وأَرْجَنَتْ ورَجَنها هو يَرْجُنها رَجْناً : حبسها عن المرعى على غير عَلَف ، فإِن أَمسكها على علف قيل رَجَّنها تَرْجيناً .
  ورَجَنَ الدابَّة يَرْجُنها رَجْناً ، فهي مرجونة إذا حبسها وأَساء علفها حتى تُهْزَل ، ورَجَنَتْ هي بنفسها رُجُوناً ، يتعدّى ولا يتعدّى .
  ابن شميل : رَجَنَ القومُ رِكابَهم ، ورَجَنَ فلانٌ راحلته رَجْناً شديداً في الدار وهو أَن يحبسها مُناخَةً لا يعلفها ، ورَجَنَ البعيرُ في النَّوى والبِزْرِ رُجُوناً ، ورُجُونُه اعْتلافُه .
  الفراء : رَجَنَت الإِبل ورَجِنَت أَيضاً بالكسر وهي راجنة ، الجوهري : وقد رَجَنتُها أَنا وأَرْجَنْتُها إذا حبستها لتعلفها ولم تُسَرّحْها .
  وارْتَجَنَ الزُّبْدُ : طُبِخَ فلم يَصْفُ وفسد .
  وارْتَجَنت الزُّبْدَةُ : تفرّقت في المِمْخَض .
  اللحياني : رَجَن في الطعام ورَمَكَ إذا لم يَعَفْ منه شيئاً .
  ورَجَنَ البعيرُ في العَلَف رُجوناً إذا لم يَعَفْ منه شيئاً ، وكذلك الشاة وغيرها .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنه كتب في الصدقة إلى بعض عُمَّاله كتاباً فيه : ولا تَحْبس الناسَ أَوَّلهم على آخرهم فإِن الرَّجْنَ للماشية عليها شديدٌ ولها مُهْلِكٌ ؛ من الرَّجْنِ : الإقامة بالمكانِ .
  ورَجَنْتُ الرجلَ أَرْجُنه رَجْناً إذا استحييت منه ؛ وهذا من نوادر أَبي زيد .
  وارْتَجَنَ عليهم أَمرهم : اخْتَلَطَ ، أُخذ من ارْتِجانِ الزُّبْد إذا طُبِخ فلم يَصْفُ وفسد ، وأَصله من ارْتِجانِ الإذْوَابة ، وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالرائب الخاثر فتوضع على النار ، فإِذا غلى ظهر الرائبُ مختلطاً بالسمن فذلك الارْتِجانُ ؛ قال أَبو عبيد : وإياه عنى بِشْرُ بن أَبي خازم بقوله : فكنتم كذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ ، إذْ غَلَتْ ، أَتُنْزِلُها مذمومةً أَم تُذِيبُها ؟ وهم في مَرْجُونة أَي اختلاط لا يدرون أَيقيمون أَم يظعنون .
  والرَّجَّانَةُ : الإِبل التي تحمل المَتاعَ ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف له فعلاً ، وعندي أَنه اسم كالجَبَّانة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ابن الأَعرابي : الجَرَهُ الشَّرُّ الشديد ، والرَّجَهُ التثبت بالأَسْنان والتزعزعُ ‏ .
  ‏ وأَرْجَهَ إذا أَخَّرَ الأَمر عن وقته ، وكذلك أَرْجَأَهُ ، كأَنَّ الهاء مبدلة من الهمزة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّجَاءُ من الأَمَلِ : نَقِيضُ اليَأْسِ ، مَمْدودٌ .
  رَجاهُ يَرْجوهُ رَجْواً ورَجاءً ورَجاوَةً ومَرْجاةً ورَجاةً ، وهمزَتُه منقلبة عن واو بدليل ظُهورِها في رَجاوةٍ .
  وفي الحديث : إِلاَّ رَجاةَ أَن أَكُونَ من أَهْلِها ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : غَدَوْتُ رَجاةً أَن يَجودَ مُقاعِسٌ وصاحِبُه ، فاسْتَقْبَلانِيَ بالغَدْرِ ‏
  
  ويروى : ‏ بالعُذْرِ ، وقد تكرر في الحديث ذكر الرجاء بمعىن التَّوَقُّعِ والأَمَل .
  ورَجِيَهُ ورَجَاهُ وارْتَجاه وتَرَجَّاه بمَعْنىً ؛ قال بِشْرٌ يخاطب بنته : فرَجِّي الخَيْرَ وانْتَظِرِي إِيَابِي ، إِذا ما الْقارِظُ العَنَزِيُّ آبَا وما لي في فلان رَجِيَّةٌ أَي ما أَرْجُو .
  ويقال : ما أَتَيْتُكَ إِلا رَجَاوَةَ الخَيْرِ .
  التهذيب : من ، قال فَعَلْت ذلك رَجاةَ كذا هو خَطأٌ ، إِنما يقال رَجاءَ كذا ، قال : والرَّجْوُ المُبالاة ، يقال : ما أَرْجُو أَي ما أُبالِي .
  قال الأَزهري : رَجِيَ بمعنى رَجَا لم أَسْمَعْه لغير الليث ، ولكن رَجِيَ إِذا دُهِشَ .
  وأَرْجَتِ الناقةُ : دَنا نَتاجُها ، يُهْمز ولا يهمز ، وقد يكون الرَّجْوُ والرَّجاءُ بمعنى الخَوْف .
  ابن سيده : والرَّجاءُ الخَوْف .
  وفي التنزيل العزيز : ما لَكُم لا تَرْجُونَ لله وَقاراً .
  وقال ثعلب :، قال الفراء الرَّجاءُ في معنى الخَوْفِ لا يكون إِلا مع الجَحْدِ ، تقول : ما رَجَوْتُكَ أَي ما خِفْتُك ، ولا تقول رَجَوْتُك في معنى خِفْتُك ؛
  
  وأَنشد لأَبي ذؤيب : إِذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَها ، وخالَفَها في بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ أَي لم يَخَفْ ولم يُبالِ ، ويروى : وحالَفَها ، قال : فحالفها لزمها ، وخالفها دخل عليها وأَخذَ عَسَلَها .
  الفراء : رَجا في موضِعِ الخَوْفِ إِذا كان معه حرفُ نَفْيٍ ، ومنه قول الله عز وجل : ما لكم لا تَرْجُون لله وَقاراً ؛ المعنى لا تَخافون للهِ عَظَمة ؛ قال الراجز : لا تَرْتَجِي حِينَ تُلاقِي الذَّائِدَا أَسَبْعَةً لاقَتْ معاً ، أَو واحِدَا ؟
  
  ‏ قال الفراء : وقال بعض المفسرين في قوله تعالى : وتَرْجُون من الله ما لا يَرْجُون ؛ معناه تخافون ، قال : ولم نَجِدْ معنى الخَوْفِ يكون رَجاءً إِلاَّ ومعه جَحْدٌ ، فإِذا كان كذلك كان الخوفُ على جهة الرَّجاء والخوفِ وكان الرَّجاء كذلك كقوله عز وجل : لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ هذه ؛ للذين لا يَخافون أَيامَ الله ، وكذلك قوله تعالى : لا تَرْجُونَ لله وَقَاراً ؛ وأَنشد بيت أَبي ذؤيب : إِذا لَسَعَتْه النحلُ لم يَرْجُ لَسْعَه ؟
  
  ‏ قال : ولا يجوز رَجَوْتُك وأَنتَ تُريد خِفْتُك ، ولا خِفْتُك وأَنت تريد رَجَوْتك .
  وقوله تعالى : وقال الذينَ لا يَرْجونَ لِقاءنا ؛ أَي لا يَخْشَوْنَ لقاءنا ، قال ابن بري : كذا ذكره أَبو عبيدة .
  والرَّجا ، مقصور : ناحيةُ كلِّ شيءٍ ، وخص بعضهم به ناحية البئر من أَعلاها إِلى أَسفلِها وحافَتَيْها .
  وكلُّ شيء وكلُّ ناحيةٍ رَجاً ، وتثنيته رَجَوَان كعَصاً وعَصَوانِ .
  ورُمِيَ به الرَّجَوانِ : اسْتُهِينَ به فكأَنه رُمِيَ به هنالك ، أَرادوا أَنه طُرِحَ في المَهالِكِ ؛
  
  قال : فلا يُرْمَى بِيَ الرَّجَوانِ أَنِّي أَقَلُّ القَوْمِ مَنْ يُغْنِي مَكانِي وقال المرادي : لقد هَزِئَتْ مِنِّي بنَجْرانَ ، إِذْ رَأَتْ مَقامِيَ في الكِبْلَيْنِ ، أُمُّ أَبانِ كأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي اسِيراً مُكَبَّلاً ، ولا رَجُلاً يُرْمَى به الرَّجَوانِ أَي لا يَسْتطِيع أَن يَسْتَمْسِك ، والجمع أَرْجاءٌ ؛ ومنه قوله تعالى : والمَلَكُ على أَرْجائِها ، أَي نواحيها ؛ قال ذو الرمة : بَيْنَ الرَّجَا والرَّجَا من جَنْبِ واصِبةٍ يَهْماء ، خابِطُها بالخَوْفِ مَعْكُومُ والأرْجاءُ تُهْمَز ولا تهمز .
  وفي حديث حذيفة لَمَّا أُتِيَ بكَفَنِه فقال : إنْ يُصِبْ أَخُوكُم خيراً فعَسَى وإلاّ فَلْيَتَرامَ بِي رَجَواها إلى يومِ القيامة أَي جانِبا الحُفْرة ، والضمير راجع إلى غير مذكور ، يريد به الحُفْرة ، والرَّجا ، مقصور : ناحية الموضع ، وقوله : فَلْيَتَرامَ بِي لفظُ أَمْرٍ ، والمراد به الخَبَر أَي وإلاَّ تَرامَى بِي رَجَواها كقوله تعالى : فَلْيَمْدُد له الرحمنُ مَدّاً .
  وفي حديث ابن عباس (* قوله « وفي حديث ابن عباس إلخ » في النهاية : وفي حديث ابن عباس ووصف معاوية فقال كان إلخ ).
  رضي الله عنهما : كان الناسُ يَرِدُونَ منه أَرْجاءَ وادٍ رَحْبٍ أَي نَواحِيَه ، وصَفَه بسَعَة العَطَنِ والاحتمال والأَناةِ .
  وأَرْجاها : جعَل لها رَجاً .
  وأَرْجَى الأَمْرَ : أَخَّرَه ، لغة في أَرْجأَهُ .
  ابن السكيت : أَرْجَأْتُ الأَمْرَ وأَرْجَيْته إذا أَخَّرْتَهُ ، يُهْمز ولا يهمز ، وقد قرئ : وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ الله ، وقرئ : مُرْجَؤُونَ ، وقرئ : أَرْجِهْ وأَخاه ، وأَرْجِئةُ وأَخاه ؛ قال ابن سيده : وفي قراءة أَهل المدينة ، قالوا أَرْجِهِ وأَخاهُ ، وإذا وصفتَ به قلتَ رجلٌ مُرْجٍ وقوم مُرْجِيَة ، وإذا نَسَبْتَ إليه قلتَ رجلٌ مُرْجيٌّ ، بالتشديد على ما ذكرناه في باب الهمز .
  وفي حديث تَوْبةِ كعب بن مالكٍ : وأَرْجأَ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَمْرَنا أَي أَخَّرَه .
  قال ابن الأَثير : الإرْجاء التأْخير ، وهذا مهموز .
  وقد ورد في الحديث ذِكْرُ المُرْجِئَةِ ، قال : وهم فِرقة من فِرَقِ الإسلامِ يعتقدون أَنه لا يَضُرُّ مع الإيمان مَعْصِية كما أَنه لا ينْفعُ مع الكُفْرِ طاعة ؛ سُمُّوا مُرجِئَة لاعتقادِهم أَن الله أَرجَأَ تَعْذيبَهم على المعاصي أَي أَخَّرَه عنهم ، والمُرْجِئة يهمز ولا يهمز ، وكلاهما بمعنى التَّأْخير .
  وتقول من الهمز : رجل مُرْجِئٌ وهُم المُرْجِئَة ، وفي النسب مُرْجِئِيٌّ مثال مُرْجِعٍ ومُرْجِعَةٍ ومُرْجِعِيٍّ ، وإذا لم تَهْمِز قلت رجل مُرْجٍ ومُرْجِيَة ومُرْجِيٌّ مثل مُعْطٍ ومُعْطِية ومُعْطِيّ .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : أَلا تَرَى أَنَّهم يتَبايَعُون الذَّهبَ بالذَّهبِ والطعام مُرَجًى أَي مُؤَجَّلاً مُؤَخَّراً ، ويهمز ولا يهمز ؛ قال ابن الأَثير : وفي كتاب الخطابي على اختلاف نسخه مُرَجًّى ، بالتشديد للمبالغة ، ومعنى الحديث أَن يَشْتريَ من إنسانٍ طعاماً بدينارٍ إلى أَجَلٍ ، ثم يبيعه منه أَو من غيره قبل أَن يقبضه بدينارين مثلاً فلا يجوز لأَنه في التقدير بيعُ ذهب بذهب والطعامُ غائبٌ ، فكأَنه قد باعه دينارَه الذي اشترى به الطعامُ غائبٌ ، فكأنه قد باعه دينارَه الذي اشترى به الطعام بدينارين فهو رباً ولأنَه بيع غائبٍ بناجزٍ ولا يصح .
  والأُرْجِيّةُ : ما أُرْجِيَ من شيء .
  وأَرْجَى الصيدَ : لم يُصِبْ منه شيئاً كأَرْجأَهُ .
  قال ابن سيده : وهذا كله واويُّ لوجود ر ج و ملفوظاً به مُبَرْهَناً عليه وعدمِ ر ج ي على هذه الصفة .
  وقوله تعالى : تُرْجِي من تشاءُ منهن ؛ من ذلك .
  وقَطِيفة حَمْراء أُرْجُوان ، والأُرْجُوانُ : الحُمْرة ، وقيل : هو النَّشاسْتَجُ ، وهو الذي تسميه العامة النّشا .
  والأرجوانُ : الثيابُ الحُمْرُ ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والأُرْجُوانُ : الأَحْمَرُ .
  وقال الزجاج : الأُرجُوانُ صِبْغ أَحْمرَ شديد الحمرة ، والبَهْرَمانُ دونَه ؛ وأنشد ابن بري : عَشِيَّة غادَرَت خَيْلِي حُمَيْداً ، كأَنَّ عليه حُلَّةَ أُرْجُوانِ وحكى السيرافي : أَحمرُ أُرْجُوانٌ ، على المبالغة به كما ، قالوا أَحْمَرُ قانِئٌ ، وذلك لأَن سيبويه إنما مَثَّل به في الصفة ، فإما أَن يكون على المبالغة التي ذهب إليها السيرافي ، وإما أَن يُريد الأُرْجُوان الذي هو الأَحْمر مطلقاً .
  وفي حديث عثمان : أَنَّه غَطَّى وجهَه بقَطِيفَةٍ حَمْراءَ أُرْجُوانٍ وهو مُحْرِمٌ ؛ قال أَبو عبيد : الأُرجوان الشديد الحُمْرَة ، لا يقال لغير الحُمْرة أرجوان ، وقال غيره أُرجُوان مُعَرَّبٌ أَصله أُرْغُوانٌ بالفارسية فأُعْرِبَ ، قال : وهو شَجَرٌ له نَوْرٌ أَحمر أَحْسَنُ ما يَكُونُ ، وكلُّ لون يُشْبهُه فهو أُرْجُوانٌ ؛ قال عمرو بن كلثوم : كأَنَّ ثِيابَنا مِنَّا ومنْهُمْ خُضِبْنَ بأُرْجُوانٍ ، أَو طُلِينا
  
  ويقال : ثوبٌ أُرْجُوانٌ وقَطِيفةٌ أُرجُوانٌ ، والأَكثر في كلامهم إضافة الثوب والقطيفة إلى الأُرجوان ، وقيل : إنّ الكلمةَ عربيّة والأَلف والنون زائدتان ، وقيل : هو الصِّبْغ الأَحْمَرُ الذي يقال له النَّشاسْتَجُ ، والذَّكَر والأُنثى فيه سواء .
  أََبو عبيد : البَهْرَمانُ دون الأُرْجُوانِ في الحُمْرة ، والمُفَدَّمُ المُشْرَبُ حُمْرَةً .
  ورَجاءٌ ومُرَجَّى : اسمان .
  "

المعجم: لسان العرب