وصف و معنى و تعريف كلمة أزناه:

• أزْناهُ : حمله على الزِّنَى .
  و أزْناهُ نسبه إليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ زَنَأَ إليه ، زَنْئاً وزُنُوءاً : لَجَأَ ، وطَرِبَ ، وأَسْرَعَ ، ولَزِقَ بالأرْضِ ، وخَنَقَ ،
  ـ زَنَأَ في الجَبَلِ : صَعِدَ ،
  ـ زَنَأَ الظِّلُّ : قَلصَ ودَنَا بَعْضُهُ من بَعْضٍ ،
  ـ زَنَأَ إليه : دَنَا ،
  ـ زَنَأَ بَوْلُهُ : احْتَقَنَ .
  ـ أَزْنَأَهُ : أَلْجَأَهُ ، وصَعَّدَهُ ، وحَقنَهُ .
  ـ زَنَاءُ : القَصِيرُ المُجْتَمِعُ ، والحاقِنُ لِبَوْلِهِ ، وموضع .
  ـ زَنِيءُ : السِّقاءُ الصَّغِيرُ .
  ـ زَنَّأ عليه تَزْنِئَةً : ضَيَّقَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زَنْدُ : مَوْصِلُ ط طَرَفِ ط الذِّراعِ في الكَفِّ ، وهُما زَنْدانِ ، والعُودُ الذي يُقْدَحُ به النارُ ، والسُّفْلَى : زَنْدَةٌ ، ولا يقالُ : زَنْدَتانِ ، الجمع : زِنادٌ وأزْنُدٌ وأزْنادٌ . وتقولُ لمنْ أَنْجَدَكَ وأعانَكَ : وَرَتْ بِكَ زِنادِي ، وشجرَةٌ شاكَةٌ ، وقرية ببُخارَى ، منها : أحمدُ بنُ محمدِ بنِ حَمْدانَ بنِ عازِمٍ ، ومنه : ثَوْبٌ زَنْدَنيجِيٌّ ، وجَبَلٌ بِنَجْدٍ .
  ـ زَنْدَنَةُ : قرية أخرى بِبُخارَى .
  ـ زَنْدَرودُ : نَهْرُ أصْبَهانَ .
  ـ زَنْدَوَرْدُ : بلد قُرْبَ واسِطَ خَرِبَ .
  ـ زَنْدَةُ : بلد بالرُّومِ .
  ـ زَنْدُ بنُ الجَوْنِ : أبو دُلامَةَ الشاعِرُ ، وابنُ بَرَى بنِ أعْراقِ الثَّرَى ،
  ـ زَنَدُ : موضع ،
  ـ زَنَدُ : الدُّرْجَةُ تُدَسُّ في حَياءِ الناقَةِ إذا ظُئِرَتْ على ولَدِ غيرِها .
  ـ مُزَنَّدَ : البَخيلُ الضَّيِّقُ ، والدَّعِيُّ ، والثَّوْبُ القليلُ العَرْضِ .
  ـ زَنَّدَ تَزْنيداً : كذَبَ ، وعاقَبَ فَوْقَ حَقِّهِ ، ومَلأَ ، كزَنَدَ ،
  ـ زَنَّدَ : أورَى زَنْدَهُ .
  ـ أزَنْدَ : زادَ ،
  ـ أزَنْدَ في رَجعِهِ : رَجَعَ .
  ـ زَنِدَ : عَطِشَ .
  ـ تَزَنَّدَ : ضاقَ بالجَوابِ ، وغَضِبَ .
  ـ تَزْنيدُ : أن تُخَلَّ أشاعِرُ الناقَةِ بأَخِلَّةٍ صِغارٍ ، ثم تُشَدَّ بِشَعْرٍ ، وذلك إذا انْدَحَقَتْ رَحِمُها بعدَ الوِلادَةِ .
  ـ ما يزْنِدُكَ أحَدٌ عليه ، وما يُزَنِّدُكَ : ما يَزِيدُكَ .
  ـ زَنْدِينا : قرية بِنَسَفَ .
  ـ زَنْدانُ : قرية بِمالِينَ ، وقرية بِمَرْوَ ، وناحِيَةٌ بالمَصيصَةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زَنِبَ : سَمِنَ .
  ـ أزْنَبُ : السَّمينُ ، وبه سُمِّيَتِ المَرْأةُ زَيْنَبَ ، أو مِنْ زُنابى العَقْرَبِ لزُباناها ، أو مِنَ الزَّيْنَبِ ، لِشَجَرٍ حَسَنِ المَنْظَرِ طَيِّبِ الرَّائِحَةِ ، أو أصْلُها : زَيْنُ أب .
  ـ زَنْبَةُ : امْرَأَةٌ .
  ـ زَيْنَبُ : الجَبانُ .
  ـ زِينابَةُ : سَمَكَةٌ دَقِيقَةٌ .
  ـ أبو زُنَيْبَةَ : كنية .
  ـ عَمْرُو بنُ زُنَيْبٍ : تابِعِيُّ .
  ـ زَأْنَبَى : مَشْيٌ في بُطْءٍ .
  ـ زَيْنَبُ بِنْتُ أمِّ سَلَمَة : كانَ رسولُ اللَّهِ ، صلى الله عليه وسلَّم ، يَدْعُوها : زُنابَ .

المعجم: القاموس المحيط

• أزنب
  1 - قصير سمين ، جمع : زنب ، مؤنث زنباء

المعجم: الرائد

• أزْنَدَ : زاد .
  ويقال ما يُزْنِدُكَ أحدٌ على فضل : لا يَزيدُك .

المعجم: المعجم الوسيط

• أزند - إزنادا
  1 - أزند : زاد ، نما . 2 - أزند في وجعه : رجع إليه وجعه .

المعجم: الرائد

• أزْنَأ بَوْلَهُ : زنَأهُ .
  و أزْنَأ فلانًا : ألجأه وأدناهُ .
  و أزْنَأ صَعَّدَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أزنأ - إزناء
  1 - أزنأه : حمله ، أجبره على الالتجاء . 2 - أزنأ الشيء : صعده . 3 - أزنأ بوله : حقنه ، حبسه

المعجم: الرائد

• " الزِّنا يمد ويقصر ، زَنَى الرجلُ يَزْني زِنىً ، مقصور ، وزناءً ممدود ، وكذلك المرأَة .
  وزانى مُزاناةً وزَنَّى : كَزَنى ؛ ومنه قول الأَعشى : إمَّا نِكاحاً وإِمَّا أُزَنُّ يريد : أُزَنِّي ، وحكى ذلك بعض المفسرين للشعر .
  وزانى مُزاناةً وزِناء ، بالمد ؛ عن اللحياني ، وكذلك المرأَة أَيضاً ؛
  
  وأَنشد : أَما الزّناء فإنِّي لستُ قارِبَه ، والمالُ بَيْني وبَيْنَ الخَمْرِ نصْفانِ والمرأَة تُزانِي مُزاناةً وزِناء أَي تُباغِي .
  قال اللحياني : الزِّنى ، مقصور ، لغة أَهل الحجاز .
  قال الله تعالى : ولا تَقْرَبُوا الزِّنى ، بالقصر ، والنسبة إلى المقصور زِنَوِيٌّ ، والزناء ممدود لغة بني تميم ، وفي الصحاح : المدّ لأَهل نجد ؛ قال الفرزدق : أَبا حاضِرٍ ، مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِناؤُه ، ومَنْ يَشْرَبِ الخُرْطُوم يُصْبِحْ مُسَكَّرا ومثله للجعدي : كانت فَرِيضة ما تقولُ ، كما كانَ الزِّناء فَريضةَ الرَّجْم والنسبة إلى الممدود زِنائِيٌّ .
  وزَنَّاهُ تزْنِيةً : نسبه إلى الزِّنا وقال له يا زاني .
  وفي الحديث : ذِكر قُسْطَنْطِينيَّةَ الزانية ، يريد الزاني أَهلُها كقوله تعالى : وكَمْ قصَمْنا من قَرْيةٍ كانت ظالمة ؛ أَي ظالمة الأَهْل .
  وقد زانى المرأَة مُزناةً وزناءً .
  وقال اللحياني : قيل لابنةِ الخُسِّ ما أَزْناكِ ؟، قالت : قُرْبُ الوِسادِ وطُولُ السِّوادِ ؛ فكأَنَّ قوله ما أَزْناكِ ما حَمَلَكِ على الزِّنا ، قال : ولم يسمع هذا إلا في حديث ابنةِ الخُسِّ .
  وهو ابنُ زَنْيةٍ وزِنْيةٍ ، والفتح أَعلى ، أَي ابن زِناً ، وهو نقِيضُ قولك لِرِشدةٍ ورَشْدة .
  قال الفراء في كتاب المصادر : هو لِغَيَّةٍ ولِزَنْيةٍ وهو لغَيْر رَشْدةٍ ، كلُّه بالفتح .
  قال : وقال الكسائي ويجوز رَشْدة وزِنْية ، بالفتح والكسر ، فأَما غَيَّة فهو بالفتح لا غير .
  وفي الحديث : أَنه وفد عليه مالك بن ثعلبة فقال من أَنتم ؟ فقالوا : نحن بنو الزَّنْية فقال : بل أَنتم بنو الرِّشْدةِ .
  والزنْية ، بالفتح والكسر : آخِرُ وَلدِ الرجل والمرأَة كالعجْزة ، وبنو مَلِكٍ يُسَمَّوْنَ بَني الزَّنْية والزِّنْية لذلك ، وإنما ، قال لهم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بل أَنتم بنو الرِّشْدةِ نَفْياً لهم عما يوهمه لفظ الزنْية من الزِّنا ، والرَّشْدةُ أَفصح اللغتين .
  ويقال للولد إذا كان من زِناً : هو لِزَنْية .
  وقد زَنَّاه .
  من التَّزْنِية أَي قَذَفَه .
  وفي المثل : لا حِصْنُها حِصْنٌ ولا الزِّنا زِن ؟
  
  ‏ قال أَبو زيد : يضرب مثلاً للذي يكُفُّ عن الخَيْر ثم يُفَرِّط ولا يَدومُ على طريقة .
  وتسمَّى القِرْدة زنَّاءةً ، والزَّناءُ : القصيرُ ؛ قال أَبو ذؤيب : وتُولِجُ في الظِّلِّ الزَّناءِ رؤُوسها ، وتَحْسِبُها هِيماً ، وهُنَّ صَحائحُ وأَصل الزَّناء الضيقُ ، ومنه الحديث : لا يُصَلِّيَنَّ أَحدُكم وهو زَناءٌ أَي مُدافِعٌ للِبَوْل ؛ وعليه قول الأَخطل : وإذا بَصُرْتَ إلى زَناءٍ قَعْرُها غَبْراءَ مُظْلِمَةٍ من الأَحْفارِ وزَنا الموضعُ يَزْنُو : ضاق ، لغة في يَزْنأُ .
  وفي الحديث : كان النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، لا يُحِبُّ من الدُّنْيا إلا أَزْنَأَها أَي أَضيقها .
  ووِعاءٌ زَنِيٌّ : ضيِّق ؛ كذا رواه ابن الأَعرابي بغير همز .
  والزَّنْءُ : الزُّنُوُّ في الجَبَل .
  وزَنَّى عليه : ضَيَّق ؛
  
  قال : لاهُمَّ ، إنَّ الحَرِثَ بنَ جَبَلَهْ .
  زَنَّى على أَبِيهِ ثم قَتَلَه ؟
  
  ‏ قال : وهذا يدل على أَن همزة الزناء ياءٌ .
  وبَنُو زِنْيَة : حَيٌّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " زَنَأَ إِلى الشيءِ يَزْنَأُ زَنْأً وزُنُوءاً : لَجأَ اليه .
  وأَزْنأَه إِلى الأَمْر : أَلجَأَه .
  وزَنَّأَ عليه إِذا ضَيَّقَ عليه ، مُثَقّلةٌ مهموزة .
  والزَّنْءُ : الزُّنُوءُ في الجبل .
  وزَنَأَ في الجَبل يَزْنَأُ زَنْأً وزُنُوءاً : صَعِدَ فيه .
  قال قيس بن عاصِم الـمِنْقَرِي وأَخَذ صَبِيَّاً من أُمِّه يُرَقِّصُه ، وأَمُّه مَنْفُوسةُ بنت زَيْدِ الفَوارسِ ، والصبيُّ هو حُكيم ابنه : أَشْبِهْ أَبا أُمِّكَ ، أَوْ أَشْبِهْ حَمَلْ * ولا تَكُونَنَّ كهِلَّوْفٍ وَكَلْ (* قوله « حمل » كذا هو في النسخ والتهذيب والمحكم بالحاء المهملة وأَورده المؤلف في مادة عمل بالعين المهملة .)، يُصْبِحُ في مَضْجَعِه قَدِ انْجَدَلْ * وارْقَ إِلى الخَيْراتِ ، زَنْأً في الجَبَلْ الهِلَّوْفُ : الثَّقِيلُ الجافي العَظِيمُ اللِّحْيةِ .
  والوَكَلُ : الذي يَكِلُ أَمْرَه إِلى غَيره .
  وزعم الجوهري أَنَّ هذا الرجز للمرأَة ، قالته تُرَقِّصُ ابْنَها ، فَردَّه عليه أَبو محمد ابن بري ، ورواه هو وغيره على هذه الصورة .
  قال وقالت أُمه تَرُدُّ على أَبيه : أَشْبِه أَخِي ، أَو أَشْبِهَنْ أَباكَا ، أَمَّا أَبِي ، فَلَنْ تَنالَ ذَاكا ، تَقْصُرُ أَنْ تَنالَه يَدَاكَا وأَزْنَأَ غَيْرَه : صَعَّدْه .
  وفي الحديث : لا يُصَلِّي زانِئٌ ، يعني الذي يُصَعِّدُ في الجَبَل حتى يَسْتَتِمَّ الصُّعُودَ إِمَّا لأَنه لا يَتَمَكَّنُ ، أَو مِمَّا يقع عليه من البُهْرِ والنَّهيجِ ، فيَضِيقُ لذلك نَفَسُه ، من زَنَأَ في الجبل إِذا صَعَّدَ .
  والزَّناءُ : الضَّيْقُ والضِّيقُ جميعاً ، وكلُّ شيءٍ ضَيِّقٍ زَناءٌ .
  وفي الحديث : أَنه كان لا يُحِبُّ من الدنيا إِلاَّ أَزْنأَها أَي أَضْيَقَها .
  وفي حديث سعد بن ضَمُرَةَ : فَزَنَؤُوا عليه بالحجارةِ أَي ضَيَّقُوا .
  قال الأَخطل يَذْكُر القبر : وإِذا قُذِفْتُ إِلى زَناءٍ قَعْرُها ، * غَبْراءَ ، مُظْلِمةٍ مِنَ الأَحْفارِ وزَنَّأَ عليه تَزْنِئةً أَي ضَيَّقَ عليه .
  قال العَفِيفُ العَبْدِيُّ : لا هُمَّ ، إِنَّ الحَرِثَ بنَ جَبَلَهْ ، زَنَّا على أَبِيه ثمّ قَتَلَهْ ورَكِبَ الشَّادِخةَ الـمُحَجَّلَهْ ، وكان في جاراتِه لا عَهْدَ لَهْ وأَيُّ أَمْرٍ سَيِّءٍ لا فَعَلَه ؟
  
  ‏ قال : وأَصله زَنَّأَ على أَبيه ، بالهمز .
  قال ابن السكيت : إِنما ترك همزه ضرورةً .
  والحَرِثُ هذا هو الحَرِث بن أَبي شمر الغَسَّانِيِّ .
  يقال : إِنه كان إِذا أَعجبته امرأَة من بني قَيْسٍ بَعَثَ اليها اغْتَصَبها ، وفيه يقول خويْلِدُ بن نَوْفَلٍ الكِلابي ، وأَقْوَى : يا أَيـُّها الـمَلِكُ الـمَخُوفُ ! أَما تَرَى * لَيْلاَ وصُبْحاً كَيْفَ يَخْتَلِفان ؟ هَلْ تَسْتَطِيعُ الشَّمْسَ أَنْ تَأْتِي بها * ليْلاً ، وهَلْ لَكَ بالـمَلِيك يَدانِ ؟ يا حارِ ، إِنَّكَ مَيِّتٌ ومُحاسَبٌ ، * واعْلَمْ بِأَنَّ كما تَدِينُ تُدانُ وزَنَأَ الظِّلُّ يَزْنأُ : قَلَص وقَصُر ودَنا بعضُه من بعض .
  قال ابن مقبل يصف الإِبل : وتُولِجُ في الظِّلِّ الزَّناءِ رُؤُوسَها ، * وتَحْسَبُها هِيماً ، وهُنَّ صَحائح وزَنَأَ إِلى الشيءِ يَزْنَأُ : دَنا منه .
  وزَنَأَ للخَمْسِين زَنْأً : دَنا لها .
  والزَّناءُ بالفتح والمد (* قوله « والزناء بالفتح إلخ » لو صنع كما في التهذيب بأن قدّمه واستشهد عليه بالبيت الذي قبله لكان أسبك .
  القَصِيرُ الـمُجْتمِعُ .
  يقال رجل زَناءٌ وظلٌّ زَناءٌ .
  والزَّناءُ : الحاقِنُ لبَوْلِه .
  وفي الحديث : أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قال : لا يُصَلِّيَنَّ أَحدُكم وهو زَناءٌ أَي بوزن جَبان .
  ويقال منه : قد زَنَأَ بَوْلُه يَزْنَأُ زَنْأً وزُنُوءاً : احْتَقَنَ ، وأَزْنَأَه هو إِزْناءً إِذا حَقَنَه ، وأَصله الضِّيقُ .
  قال : فكأَنَّ الحاقِنَ سُمِّي زَناءً لأَنَّ البولَ يَحْتقِنُ فيُضَيِّقُ عليه ، واللّه أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّنْدُ والزَّنْدَةُ : خشبتان يستقدح بهما ، فالسفلى زَنْدَةٌ والأَعلى زَنْدٌ ؛ ابن سيده : الزَّنْدُ العود الأَعلى الذي يقتدح به النار ، والجمع أَزْنُدٌ وأَزْنادٌ وزُنودٌ وزِنادٌ ، وأَزانِدُ جمع الجمع ؛ قال أَبو ذؤيب : أَقَبَّا الكُشُوح أَبيضانِ ، كلاهما كَعَالِيَةِ الخَطِّيِّ ، وارى الأَزانِدِ والزَّنْدَةُ : العود الأَسفل الذي فيه الفُرْضَة ، وهي الأُنثى ، وإِذا اجتمعا قيل زَندان ولم يقل زندتان .
  والزِّناد : كالزَّنْدِ ؛ عن كراع .
  وإِنه لواري الزَّنْدِ ووَرِيُّه : يكون ذلك في الكرَم وغيره من الخصال المحمودة ؛ قال ابن سيده : وقول الشاعر : يا قاتَلَ اللهُ صبياناً نباتُهُمُ أُمُّ الهُنَيْدِيِّ من زَنْدٍ لها واري عن رحمها وإِنما هو على المثل .
  وتقول لمن أَنجدك وأَعانك : ورَتْ بِكَ زِنادي .
  وملأَ سقاءه حتى صار مثل الزَّنْدِ أَي امتلأَ .
  وزَنَدَ السِّقَاءَ والإِناءَ زَنْداً وزَنَّدَهُما : ملأَهما ، وكذلك الحوض .
  وزَنَدَتِ الناقةُ زَنْداً ، وذلك أَن تخرج رحمها عند الولادة .
  والزَّندُ أَيضاً : حجر تلف عليه خرق ويحشى به حياءُ الناقة وفيه خيط ، فإِذا أَخذها لذلك كرب جروه فأَخرجوه فتظن أَنها ولدت ، وذلك إِذا أَرادوا أَن يَظْأَرُوها على ولد غيرها ، فإِذا فعل ذلك بها عطفت .
  أَبو عبيدة : يقال للدُّرْجَةِ التي تدس في حياء الناقة الزَّنْدُ والبَداهُ .
  ابن شميل : زندت الناقة إِذا كان في حيائها قَرَنٌ فثقبوا حياءها من كل ناحية ، ثم جعلوا في تلك الثقب سيوراً وعقدوها عقداً شديداً فذلك التزنيد ؛ وقال أَوس : أَبَني لُبَيْنَى ، إِنَّ أُمَّكُمُ دَحَقَتْ ، فَخَرَّقَ ثَفْرَها الزَّنْدُ وثوب مُزَنَّدٌ : قليل العَرْضِ .
  وأَصل التزنيد : أَن تخلّ أَشاعر الناقة بأَخلة صغار ثم تشد بشعر ، وذلك إِذا اندحقت رحمها بعد الولادة ؛ عن ابن دريد بالنون والباء .
  وثوب مُزَنَّدٌ : مضيق .
  ورجل مُزَنَّدٌ إِذا كان بخيلاً ممسكاً .
  ورجل مُزنَّد : لئيم ، وقيل : هو الدَّعِيُّ .
  وعطاءٌ مُزَنَّدٌ : قليل .
  وزَنَّدَ على أَهله : شَدَّ عليهم .
  ابن الأَعرابي : زَنَدَ الرجلُ إِذا كذب ، وزَنَدَ إِذا بخل ، وزَنَدَ إِذا عاقب فوق ما لَهُ .
  أَبو عمرو : ما يُزْنِدُك أَحد على فضل زِند ، ولا يُزْنِدُك ولا يُزَنِّدُك أَيضاً ، بالتشديد ، أَي لا يَزِيدُك .
  ويقال : تَزَنَّد فلان إِذا ضاق صدره .
  ورجل مُزَنَّدٌ : سريع الغضب .
  والمُزَنَّدُ : الضيق البخيل .
  والتَّزَنُّد : التَّحَزُّق والتَّغَضُّب ؛ قال عدي : إِذا أَنتَ فاكَهْتَ الرجال فلا تَلَعْ ، وقُلْ مِثلَ ما ، قالوا ، ولا تَتَزَنَّدِ وقد روي بالياء وسيأْتي ذكره .
  والزَّنْدان : طرفا عظمي الساعدين مذكران . غيره : والزندان عظما الساعد أَحدهما أَدق من الآخر ، فطرف الزند الذي يلي الإِبهام هو الكوع ، وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع ، والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق .
  والزند : موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان : الكوع والكرسوع .
  وزِنادٌ : اسم .
  وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير : أَنه كان يعمل زَنَداً بمكة ؛ الزنَد ، بفتح النون ، المُسَنَّاةُ من خشب وحجارة يضم بعضها إِلى بعض ؛ قال ابن الأَثير : وقد أَثبته الزمخشري بالسكون وشبهها بِزَنْدِ الساعد ، ويروى بالراء والباء ، وقد تقدم .
  وفي الحديث ذكر زَنْدَوَرْدَ ، هو بسكون النون وفتح النون والراء : ناحية في أَواخر العراق ، ولها ذكر كبير في الفتوح .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزِّنْجُ والزَّنْجُ ، لغتان : جِيلٌ من السُّودانِ وهم الزُّنُوجُ ، واحدهم زِنْجِيٌّ وزَنْجِيٌّ ؛ حكاه ابن السكيت وأَبو عبيد مثل رُومِيٍّ ورُومٍ وفارِسِيٍّ وفُرْسٍ ، لأَن ياء النَّسب عديلة هاء التأْنيث في السقوط ؛ قال ابن سيده : فأَما قوله : تَرَاطُن الزِّنجِ بِزَجْلِ الأَزْنُجِ فزعم الفارسي أَنه كُسر على إِرادة الطوائف والأَبْطُنِ .
  ويقال في النداء : يا زَنَاجِ للزِّنْجِيِّ ، صرح الفارسي بفتح أَوله وكسر آخره .
  والزَّنَجُ : شِدَّةُ العطش .
  وزنِجَت الإِبل زَنَجاً : عَطِشَتْ مرة بعد مرة فضاقت بطونها ؛ وكذلك زنِج الرجلُ من ترك الشرب ؛ عن كراع .
  التهذيب : زَنِجَ زَنَجاً وصَرَّ صَريراً وصَرِيَ وصَدِيَ ، بمعنى واحد .
  أَبو عمرو : الزِّنَاجُ المُكافَأَةُ بخير أَو شر .
  ابن بزرج : الزَّنَجُ والحَجَزُ واحد .
  يقال : حَجِزَ الرجلُ وزَنِجَ ، وهو أَن تَقَبَّضَ أَمعاء الرجل ومصارينه من الظمإِ ، فلا يستطيع أَن يكثر الشرب أَو الطعم .
  ابن الأَثير : وفي حديث زياد :، قال عبد الرحمن بن السائب : فَزَنَجَ شيءٌ أَقْبَلُ طويلُ العُنُقِ ، فقلت : ما أَنت ؟ فقال : أَنا النَّقَّاد ذُو الرَّقَبَةِ ؛ قال : لا أَدري ما زَنَجَ ، لعله بالحاء ؛ والزَّنْحُ : الدفع كأَنه يريد هجوم هذا الشخص وإِقباله ؛ قال : ويحتمل أَن يكون زَلَجَ ، باللام ، وهو سرعة ذهاب الشيء ومضيه ، وقيل : هو بالحاء بمعنى سَنَحَ وعَرَضَ .
  وتَزَنَّجَ عليَّ فلانٌ : تَطاوَلَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " زَنَرَ القِرْبَةَ والإِناء : ملأَه .
  وتَزَنَّرَ الشيءُ : دَقَّ .
  والزُّنَّارُ والزُّنَّارَةُ : ما على وسط المجوسي والنصرانيّ ، وفي التهذيب : ما يَلْبَسُه الذَّمِّيُّ يشدّه على وسطه ، والزُّنَّيْرُ لغة فيه ؛ قال بعض الأَغفال : تَحْزِمُ فوقَ الثوبِ بالزُّنَّيْرِ ، تَقْسِمُ اسْتِيّاً لَهَا بِنَيْرِ وامرأَة مُزَنَّرَةٌ : طويلة عظيمة الجسم .
  وفي النوادر : زَنَّرَ فلان عينَه إِليَّ إِذا شد نظره إِليه .
  والزَّنانِيرُ : ذُبابٌ صِغَار تكون في الحُشُوشِ ، واحدها زُنَّارٌ وزُنَّيْرٌ .
  والزَّنانِيرُ : الحَصَى الصِّغارُ ؛ قال ابن الأَعرابي : الزَّنانير الحصى فعم بها الحصى كله من غير أَن يُعَيِّنَ صغيراً أَو كبيراً ؛
  
  وأَنشد : ‏ تَحِنَّ لِلظِّمْءِ مما قد أَلَمَّ بها بالهَجْلِ منها ، كأَصواتِ الزَّنانِير ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وعندي أَنها الصغار منها لأَنه لا يصوّت منها إِلاَّ الصغار ، واحدتها زُنَّيْرَةٌ وزُنَّارَةٌ ، وفي التهذيب : واحدها زُنَّيْرٌ .
  والزَّنانِيرُ : أَرض باليمن ؛ عنه ، ويقال لها أَيضاً زَنانِير بغير لام ، قال : وهو أَقيس لأَنه اسم لها عام ؛
  
  وأَنشد : (* قوله : « وأَنشد » عبارة ياقوت وقال ابن مقبل : يا دار سلمى خلاء لا أُكلفها إِلاَّ المرانة كيما تعرف الدينا تهدي زنانير أَرواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الكور تأَتين ؟
  
  ‏ قالوا : الزنانير ههنا رملة والكور جبل .
  وكذلك استشهد به ياقوت في كور ).
  تُهْدِي زَنانِيرُ أَرْواحَ المَصِيفِ لها ، ومن ثنايا فُرُوجِ الغَوْرِ تهدينا والزنانير : أَرض بقرب جُرَش .
  الأَزهري : في النوادر فلان مُزَنْهِرٌ إِليَّ بعينه ومُزَنِّرٌ ومُحَلِّقٌ وجاحِظٌ ومُجَحِّظٌ ومُنْذِرٌ إِليَّ بعينه وناذِرٌ ، وهو شدة النظر وإِخراج العين .
  "

المعجم: لسان العرب

• " زُنابةُ العَقْرب وزُناباها : كلتاهما إِبْرتُها التي تَلْدَغُ بها .
  والزُّنابى : شِبْهُ الـمُخاطِ يقع من أُنوف الإِبل ، فُعالى ، هكذا رواه بعضهم ، والصواب الذُّنابى ، وقد تقدّم .
  وزَنْبةُ وزَيْنَبُ : كلتاهما امرأَة .
  وأَبو زُنَيبةَ : كُنيةٌ من كُناهم ؛
  
  قال : نَكِدْتَ أَبا زُنَيْبةَ ، أَن سَـأَلْنا * بحاجَتنا ، ولم يَنْكَدْ ضَبابُ وهو تصغير زَيْنَبَ ، بعد الترخيم .
  فأَما قوله بعد هذا : فَجُنِّبْتَ الجُيُوشَ ، أَبا زُنَيْبٍ ، * وجادَ على مَنازِلِكَ السَّحابُ فإِنما أَراد أَبا زُنَيْبةَ ، فرَخَّمه في غير النداءِ اضطراراً ، على لغة من ، قال يا حارُ .
  أَبو عمرو : الأَزْنَبُ القصير السمين ، وبه سميت المرأَة زَيْنَبَ .
  وقد زَنِبَ يَزْنَبُ زَنَباً إِذا سَمِنَ .
  والزَّنَبُ : السِّمَنُ .
  ابن الأَعرابي : الزَّيْنَبُ شجر حَسَنُ الـمَنْظَر ، طَيِّبُ الرائحة ، وبه سميت المرأَة ، وواحد الزَّيْنَبِ للشجر زَيْنَبة .
  "

المعجم: لسان العرب