وصف و معنى و تعريف كلمة أسأن:

• آسان : جمع أُسُنُ

• إِساس : جمع أُسُّ

• أسَنَ يأسُن ، أَسْنًا وأُسُوناً، فهو آسِن
• أَسِنَ الماءُ : تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَريحُهُ
• أُسِنَ فلانٌ: أُغْمِىَ عليه من فساد الهواء

• اسس أَسَّ أَسًّا
• أَسَّ بينهم : أفسد
• أَسَّ البناءَ: وضع أَساسه
• أَسَّ فلانًا: أَغضبه، فهو أَسَّاس

• آسَنَ إِيساناً
• آسَنَنْتُه الرائحةُ المُنتنةُ: جعلته يأْسَنُ

• أساءَ / أساءَ إلى يُسيء ، أسِئْ ، إساءةً ، فهو مُسيء ، والمفعول مُساء - للمتعدِّي
• أساء الشَّخصُ: أتى بالقبيح من قولٍ أو فعلٍ
• أساء الشَّيءَ: أفسده، لم يُحسن عمله
• أَسَاءَ إِلَيْهِ إسَاءةً كَبِيرَةً : أَلْحَقَ بِهِ الضَّرَرَ، أَضَرَّ بِهِ
• أسَاءَ فلانًا، وله، وإِليه، وعليه، وبه: سَاءَه
• أساء الظَّن فيه/ أساء الظَّن به: شكّ فيه
• أَسَاءَ مُعَامَلَتَهُ : تَصَرَّفَ مَعَهُ تَصَرُّفاً سَيِّئاً
• أَسَاءَ التَّعْبِيرَ : لَمْ يُحْسِنْهُ
• أساء التَّصرُّفَ/ أساء التَّعبيرَ/ أساء الفهمَ: أخطأه ولم يُحسِنْه،

• أسنَّ يُسنّ ، أسْنِنْ / أسِنَّ ، إسنانًا ، فهو مُسِنّ ، والمفعول مُسَنّ - للمتعدِّي
• أسنَّ الطِّفلُ :نبتت أسنانُه
• أسنَّ الرَّجلُ: كبرت سِنُّه، تقدَّم في العُمْر
• أسنَّ الرُّمحَ: سنَّه، ركَّب فيه السِّنان
• أسنَّ اللهُ سِنَّه: أنْبَتَه
• أَسَنَّ الماءَ: صَبَّهُ

• أَسُنّ : جمع سِنّ

• أُسُن : جمع أَسِينَةُ

• أسْن : مصدر أَسَنَ

• اسم تفضيل من أسنَّ
• :أكبر منه سِنًّا

• الآس : شجر دائم الخضرة، بيضي الورق، أبيض الزهر أو وَرديّه، عِطْريّ، وثماره لُبِّيَّةٌ سُود تُؤْكل غَضَّة، وتُجفَّف فتكون من التوابل وهو من فصيلة الآسِيّات
• الآس :ورقة من ورق اللعب ذات نقطة واحدة

• آس : جمع آسَةُ

• الجمع : آسُون و أُساة ، المؤنث : آسِية ، و الجمع للمؤنث : آسيات و أواسٍ
• اسم فاعل من أسا
• جرّاح، طبيب

• آسٍ : فاعل من أَسَى

• آسٍ : فاعل من أَسَا

• آسٍ : فاعل من أَسِيَ

• فاعل مِن أسَنَ
• مَاءٌ آسِنٌ فِي البُحَيْرَةِ: مَاءٌ مُتَغَيِّرٌ طَعْمُهُ وَلَوْنُهُ وَرِيحُهُ

• سَأَى سأْيًا سَأْوًا
• سَأَى بين القوم سأْيًا : أَفسد
• سَأَى سَأْوًا: عَدَا
• سَأَى بين القوم: أَفسد
• سَأَى الثوبَ أَو الجلدَ: مَدَّه فانشق
• سَأَى الشيءَ: نَواه

• سَوانِي :جمع سانِيَة

• سَانَهَ مُسَانَهَةً، وسِنَاهَ
• سَانَهَتِ النخلةُ وغيرُها: حَمَلَتْ سنةً ولم تَحمِل أُخرى
• سَانَهَ فلانًا: عامَلَهُ بالسَّنَةِ

• سَاءَ، يَسُوءُ، مصدر سُوءٌ، سَوْءٌ ، فهو سَيِّئٌ، وهي سَيِّئَة، وهو أسْوأ، وهي سَواءُ والجمع : سُوءٌ
• ساءَ سوءًا، وسَوْءا، ومَساءةً:
• سَاءتْ حَالَتُهُ : ضَعُفَتْ، قَبُحَتْ، فَسَدَتْ
• سَاءتِ الأمُورُ : تَفَاقَمَتْ، زَادَتْ سُوءاً ، النساء آية 97فأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً (قرآن)
• يَسُوءُ بهِ الظَّنَّ : يَظُنُّ بِهِ السُّوءَ، يَشُكُّ فِيهِ، يَرْتَابُ فِي أمْرِهِ
• سَاءَ الوَلَدُ : قَبُحَ، لَحِقَ بِهِ مَا يَعِيبُهُ
• ساءَه فشلُ صديقه: ضرّه، آلمه، أحزنه
• ساء فلانًا سوءًا، وسَوْءا، ومَساءةً: فعل به ما يكره
• فعل ماض جامد للذمّ بمعنى (بئس)

• سوِيَ يَسْوَى ، اسْوَ ، سِوًى ، فهو سَوِيّ ، والمفعول مَسْوِيّ
• سَوِيَ الرَّجُلُ : استقام أمْرُه، استوى؛ اعتدل
• سوِي ثمنُه كذا: اسْتَحقّ أن يكون ثمنُه كذا هذا يَسْوَى دينارًا،
• هو لا يَسْوَى شيئًا: لا يعادل شيئًا، كأنّه مُعْدَم

• سَوِيّ : فاعل من سَويَ

• الجمع : أَسْوِياءُ ، سَوايا
• السَّوِيُّ : المستوِي
• السَّوِيُّ :المعتدلُ لا إفراط فيه ولا تفريط
• السَّوِيُّ :العاديُّ لا شذوذَ فيه
• السَّوِيُّ: الوسط
• السَّوِيُّ: مُعتدِل، مستقيم، صحيح، لا عيب فيه خالٍ من الأضرار
• غير سَوِيّ: (طب) ذو تركيب خَلْقِيّ غير طبيعيّ عُضْو غير سوِيّ
• وَجَدَ الطَّريقَ سَوِيّاً : مُعَبَّداً مُسْتَوِياً
• نَهَجَ طَريقاً سَوِيّاً: طَريقاً مُسْتَقيماً مريم آية 43 فاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيّاً (قرآن)
• وَلَدٌ سَوِيٌّ : لاَ عَيْبَ فيهِ، تامُّ الخِلْقَةِ
• هُما على سَوِيَّةٍ في هَذا الأَمْرِ : أَيْ مُسْتَوِيانِ

• أسان
  1- أسان : أثار قديمة. 2- أسان من الثياب : ما تقطع منها.

المعجم: الرائد

• "الآسِنُ من الماء: مثلُ الآجِن.
  أَسَنَ الماءُ يأْسِنُ ويأْسُنُ أَسْناً وأُسوناً وأَسِنَ، بالكسر، يأْسَنُ أَسَناً: تغيَّر غير أَنه شروبٌ، وفي نسخة: تغيَّرت ريحُه، ومياهٌ آسانٌ؛ قال عوْفُ بن الخَرِع: وتشْربُ آسانَ الحِياضِ تَسوفُها،ولوْ ورَدَتْ ماءَ المُرَيرةِ آجِما أَرادَ آجِناً، فقلبَ وأَبدلَ.
  التهذيب: أَسَنَ الماءُ يأْسِنُ أَسْناً وأُسوناً، وهو الذي لا يشربه أَحدٌ من نَتْنِه.
  قال الله تعالى: من ماءٍ غيرِ آسِنٍ؛ قال الفراء: غير متغيّرٍ وآجِنٍ، وروى الأَعمش عن شَقِي؟
  
  ‏قال:، قال رجل يقال له نَهيك بن سنان: يا أَبا عبد الرحمن، أَياءً تجدُ هذه الآية أَم أَلفاً من ماءٍ غيرِ آسِنٍ؟، قال عبد الله: وقد علمتُ القرآنُ كله غير هذه، قال: إني أَقرأُ المفصَّل في ركعة واحدة، فقال عبد الله: كهذِّ الشِّعْر، قال الشيخ: أَراد غيرَ آسِنٍ أَم ياسِنٍ، وهي لغة لبعض العرب.
  وفي حديث عمر: أَن قَبيصةَ بن جابر أَتاه فقال: إنِّي دَمَّيْتُ ظَبياً وأَنا مُحْرِم فأَصَبْتُ خُشَشَاءَه فأَسِنَ فمات؛ قال أَبو عبيد: قوله فأَسِنَ فمات يعني دِيرَ به فأَخذه دُوارٌ، وهو الغَشْيُ،ولهذا قيل للرجل إذا دخل بِئراً فاشتدَّت عليه ريحُها حتى يُصيبَه دُوارٌ فيسقط: قد أَسِنَ؛ وقال زهير: يُغادِرُ القِرْنَ مُصْفرَّا أَنامِلُه،يميدُ في الرُّمْحِ مَيْدَ المائحِ الأَسِن؟
  
  ‏قال أَبو منصور: هو اليَسِنُ والآَسِنُ؛ قال: سمعته من غير واحد من العرب مثلَ اليَزَنِيِّ والأَزَنِيّ، واليَلَنْدَدِ والأَلَنْدَدِ، ويروى الوَسِن.
  قال ابن بري: أَسِنَ الرجلُ من ريح البئر، بالكسر، لا غير.
  قال: والذي في شعره يميل في الرمح مثلَ المائح، وأَورده الجوهري: قد أَترك القرن، وصوابه يغادر القرن، وكذا في شعره لأَنه من صفة الممدوح؛ وقبله: أَلَمْ ترَ ابنَ سِنانٍ كيفَ فَضَّلَه،ما يُشْتَرى فيه حَمْدُ الناسِ بالثَّمن؟
  
  ‏قال: وإنّما غلَّط الجوهريّ قولُ الآخر: قد أَتْرُكُ القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه،كأَنَّ أَثوابَه مُجَّت بفِرْصاد وأَسِنَ الرجلُ أَسَناً، فهو أَسِنٌ، وأَسِنَ يأْسَنُ ووَسِنَ: غُشِيَ عليه من خُبْث ريحِ البئر.
  وأَسِنَ لا غير: استدارَ رأْسُه من ريح تُصيبه.
  أَبو زيد: ركيّة مُوسِنةٌ يَوْسَنُ فيها الإنسانُ وَسَناً، وهو غَشْيٌ يأْخذه، وبعضهم يهمز فيقول أَسِن.
  الجوهري: أَسِنَ الرجلُ إذا دخل البئر فأَصابته ريحٌ مُنْتِنة من ريح البئر أَو غير ذلك فغُشِيَ عليه أَو دار رأْسُه، وأَنشد بيت زهير أَيضاً.
  وتأَسَّنَ الماءُ: تغيّر.
  وتأَّسَّنَ عليّ فلانٌ تأَسناً: اعْتَلَّ وأَبْطَأَ، ويروى تأَسَّرَ، بالراء.
  وتأَسَّنَ عَهْدُ فلان ووُدُّه إذا تغيَّر؛ قال رؤبة: راجَعَه عهداً عن التأّسُّن التهذيب: والأَسينةُ سَيْرٌ واحد من سُيور تُضْفَر جميعُها فتُجعل نِسعاً أَو عِناناً، وكلُّ قُوَّة من قُوَى الوَتَر أَسِينةٌ، والجمع أَسائِنُ.
  والأُسونُ: وهي الآسانُ (* قوله «والأسون وهي الآسان أيضاً» هذه الجملة ليست من عبارة التهذيب وهما جمعان لآسن كحمل لا لأسينة).
  أَيضاً.
  الجوهري: الأُسُن جمع الآسان، وهي طاقات النِّسْع والحَبْل؛ عن أَبي عمرو؛ وأَنشد الفراء لسعد بن زيد مناة: لقد كنتُ أَهْوَى الناقِميَّة حِقْبةً،وقد جعلَتْ آسانُ وَصْلٍ تَقطَّع؟
  
  ‏قال ابن بري: جعل قُوَى الوصْلِ بمنزلة قُوى الحبْل، وصواب قول الجوهري أَن يقول: والآسان جمع الأُسُن، والأُسُنُ جمع أَسينة، وتجمع أَسينة أَيضاً على أَسائنَ فتصير مثل سفينة وسُفُن وسَفائنَ، وقيل: الواحد إسْنٌ، والجمع أُسُونٌ وآسانٌ؛ قال: وكذا فسر بيت الطرماح: كحلْقومِ القَطاة أُمِرَّ شَزْراً،كإمْرارِ المُحَدْرَجِ ذي الأُسونِ
  
  ويقال: أَعطِني إسْناً من عَقَبٍ.
  والإسْنُ: العَقَبةُ، والجمعُ أُسونٌ؛ ومنه قوله: ولا أَخا طريدةٍ وإسْنِ وأَسَنَ الرجلُ لأَخيه يأْسِنُه ويأْسُنُه إذا كسَعَه برجلِه.
  أَبو عمرو: الأََسْنُ لُعْبة لهم يسمونها الضَّبْطَة والمَسَّة.
  وآسانُ الرجل: مَذاهبُه وأَخلاقُه؛ قال ضابئٌ البُرْجُمِيّ في الآسانِ الأَخلاق: وقائلةٍ لا يُبْعِدُ اللهُ ضابئاً،ولا تبْعَدَنْ آسانه وشمائله والآسانُ والإسانُ: الآثار القديمةُ.
  والأُسُن: بقيَّة الشحم القديم.
  وسَمِنت على أُسُنٍ أَي على أَثارةَ شحم قديم كان قبل ذلك.
  وقال يعقوب: الأُسُنُ الشحمُ القديم والجمع آسانٌ.
  الفراء: إذا أَبقيتَ من شحم الناقة ولحمها بقيةً فاسمُها الأُسُنُ والعُسُنُ، وجمعها آسانٌ وأَعْسانٌ.
  يقال: سَمِنَت ناقتُه عن أُسُنٍ أَي عن شحمٍ قديم.
  وآسانُ الثّيابِ: ما تقطَّع منها وبَلِيَ.
  يقال: ما بقي من الثوب إلا آسانٌ أَي بقايا، والواحد أُسُنٌ؛ قال الشاعر: يا أَخَوَيْنا من تَميمٍ، عَرِّجا نَسْتَخْبِر الرَّبْعَ كآسانِ الخَلَقْ.
  وهو على آسانٍ من أَبيه أَي مَشابِهَ، واحدُها أُسُنٌ كعُسُنٍ.
  وقد تأَسَّنَ أَباه إذا تَقَيّله.
  أَبو عمرو: تأَسَّنَ الرجلُ أَباه إذا أَخذ أَخْلاقَه؛ قال اللحياني: إذا نزَعَ إليه في الشَّبَه.
  يقال: هو على آسانٍ من أَبيه أَي على شَمائلَ من أَبيه وأَخْلاقٍ من أَبيه، واحدُها أُسُنٌ مثل خُلُقٍ وأَخلاق؛ قال ابن بري: شاهد تأَسَّنَ الرجلُ أَباه قول بشير الفريري: تأَسَّنَ زيدٌ فِعْلَ عَمْرو وخالدٍ،أُبُوّة صِدْقٍ من فريرٍ وبُحْتُر.
  وقال ابن الأَعرابي: الأُسُنُ الشبَهُ، وجمعُه آسانٌ؛
  
  وأَنشد: تعْرِفُ، في أَوْجُهِها البَشائِرِ،آسانَ كلِّ أَفِقٍ مُشاجِرِ.
  وفي حديث العباس في موت النبي، صلى الله عليه وسلم:، قال لعُمَرَ خَلِّ بيننا وبين صاحبنا فإنه يأْسَنُ كما يأْسَنُ الناسُ أَي يتغيَّر، وذلك أَن عمر كان قد، قال: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يَمُتْ ولكنه صَعِقَ كما صَعِقَ موسى، ومنعهم عن دَفْنِه.
  وما أَسَنَ لذلك يأْسُنُ أَسْناً أَي ما فَطَنَ.
  والتأَسُّنُ: التوهُّم والنِّسْيانُ.
  وأَسَنَ الشيءَ: أَثْبَتَه.
  والمآسِنُ: منابتُ العَرْفجِ.
  وأُسُنٌ: ماءٌ لبني تميم؛ قال ابن مقبل:، قالت سُلَيْمَى ببَطْنِ القاعِ من أُسُنٍ: لا خَيْرَ في العَيْشِ بعدَ الشَّيْبِ والكِبَر وروي عن ابن عمر: أَنه كان في بيتِه الميْسُوسَنُ، فقال: أَخْرِجُوه فإنه رِجْسٌ؛ قال شمر:، قال البكراوي المَيْسُوسَنُ شيء تجعله النساء في الغِسْلة لرؤوسهن.
  "

المعجم: لسان العرب

• "سُوَانُ: موضع.
  ابن الأَعرابي: التسَوُّنُ استرخاء البطن؛ قال أَبو منصور: كأَنه ذهب به إلى التَّسَوُّل من سَوِلَ يَسْوَلُ إذا استرخى،فأَبدل من اللام النون.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الآسِنُ من الماءِ: الآجِنُ، والفِعْلُ إِسْنُ.
  ـ وأسَنَ له يأسِنُهُ ويأْسُنُه: كسَعَهُ بِرِجْلِهِ.
  ـ أَسِنَ: دخلَ البئْرَ، فأصابَتْهُ رِيحٌ مُنْتِنَةٌ، فَغُشِيَ عليه.
  ـ تأسَّنَ: تَذَكَّرَ العَهْدَ الماضِيَ، وأبْطَأَ، واعْتَلَّ،
  ـ تأسَّنَ أباهُ: أخَذَ أخلاقَه،
  ـ تأسَّنَ الماءُ: تَغَيَّرَ.
  ـ الأُسُنُ: الخُلُقُ، ووادٍ باليمنِ، وطاقَةُ النِسْعِ والحَبْلِ، وبقِيَّةُ الشَّحْمِ، كالإِسْنِ، وأُسُنٌ, ج: آسانٌ.
  ـ الأسِينَةُ: القُوَّةُ من قُوَى الوَتَرِ,ج: أسائنُ، وسَيْرٌ من سُيورٍ، تُضْفَرُ جميعاً، فتُجْعَلُ نِسْعاً أو عِناناً.
  ـ أسَنْتُ له: أبْقَيْتُ له.
  ـ إِسْنَى، وأَسْنَى:بلد بصَعيدِ مِصْرَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ التَّسَوُّنُ: اسْتِرْخاءُ البَطْنِ.
  ـ الفَضْلُ بنُ محمدِ بن سُوَنَ. وسُوَانٌ: موضع.
  ـ أُسوانُ، وأَسوانُ، أو غَلِطَ السَّمْعانِيُّ في فتحِهِ: بلد بالصَّعيد بمصرَ، منه فقيرُ بنُ مُوسَى المحدِّثُ.
  ـ سُونايا: قرية بِبَغْدادَ، أُدْخِلَتْ في البَلَدِ.

المعجم: القاموس المحيط