وصف و معنى و تعريف كلمة أسارت:

• سَأَرَ سَأَرًا فهو سأَّرٌ
• سَأَرَ من الطعام والشراب : أَبقى بقية

• سَأَر : مصدر سَأَرَ

• سأَّر : فاعل من سَأَرَ

• أسارَ يُسير ، أسِرْ ، إسارةً ، فهو مُسير ، والمفعول مُسار
• أسار محرِّكًا: جعله يسير
• أسار قارِبًا: دفعه للأمام
• أسَارَهُ الدابَّةَ: أرسلها إلى المرعى

• أسأرَ من يُسئر ، إسآرًا ، فهو مُسْئِر ، والمفعول مُسْأَرٌ منه
• أسأر من الطَّعامِ والشَّرابِ :أبقى بقيَّة منه، وفي الحديث: حديث شريف إِذا شربتم فأَسئروا/ : أَبقوا منه بقية
• أَسْأَرَ من حسابه: أَفضل ولم يستَقْصٍ

• سَوْر : مصدر سارَ

• سوَّرَ يسوِّر ، تسويرًا ، فهو مُسوِّر ، والمفعول مُسوَّر
• سوَّرَ الحائطَ: تسوَّره؛ علاه وتسلَّقه
• سَوَّرَ المكانَ: أحاطه بسورٍ
• سوَّرَ المرأةَ: ألبسها سِوارًا
• سَوَّرَهُ: جعلَه إسوارًا
• سَوَّرَ القائِدَ : جَعَلَهُ سَيِّداً، مَلَّكَهُ

• مصدر سارَ/ سارَ على/ سارَ في

• سُوَر : جمع سُورة

• سُور : جمع سِّوَارُ

• الجمع : أَسْوَارٌ ، و سِيرَانُ
• السُّورُ : كلُّ ما يحيط بشيء من بناء أو غيره
• السُّورُ: كِرامُ الإبل، وهو اسم جنس، واحدتُه: سُورة
• السُّورُ :طعام الضِّيَافَةِ ، وفي حديث جابر أن النبي صَلى الله عليه وسلم قال لأصَحابه: حديث شريف قوموا فقد صَنَع جابرٌ سُورا
• السُّور الصِّينيّ: عقبة تعوق التفاهمَ والاتِّصالَ

• الجمع : سَوْرات و سَوَرات
• الْمَرَّةُ مِنْ سارَ
• سَوْرَةُ الغَضَبِ : شِدَّةُ الغَضَبِ
• سَوْرَة البَرْدِ : شِدَّتِهِ
• أسَوْرَة السُّلْطانِ ‍‍ : سَطْوَتِه، غَضَبه
• سَوْرَةُ الخَمْرِ : حِدَّتُها وَأَثَرُها
• السَّوْرَة : الوثبَة
• سَّوْرَة المجدِ ونحوه: أثرُه وعلامته
• سَّوْرَة المجدِ ونحوه: ارتفاعُه
• مصدر سارَ/ سارَ على/ سارَ في
• اسم مرَّة من سارَ/ سارَ على/ سارَ في
• سَوْرة الشّهوة: قوّتها واندفاعها،
• هو ذو سَوْرة في الحَرْب: ذو نظر سديد

• الجمع : سُورات و سُوَر
• السُّورَةُ من البناء: ما طال وحسُن
• السُّورَةُ: عِرْقٌ من عُروق الحائطِ
• السُّورَةُ :المنزلة من البناءِ
• السُّورَةُ: واحِدة سُوَر القرآن
• السُّورَةُ :المنزلة الرفيعة
• السُّورَةُ :الفضلُ
• السُّورَةُ :العلامةُ

• ساورَ يساور ، مُساوَرةً وسِوَارًا ، فهو مُساوِر ، والمفعول مُساوَر
• ساورَه الشَّكُّ :أخذ بفكره، داخله، صارعه
• سَاوَرَ خَصْمَهُ : وَثَبَ عَلَيْهِ، وَاثَبَهُ، اِنْقَضَّ عَلَيْهِ
• تُسَاوِرُهُ الهُمُومُ : تُسَارِعُهُ، تَأْخُذُ مِنْهُ كُلَّ مأْخَذٍ
• سَاوَرَهُ الشَّرَابُ : أَثَّرَتْ فيهِ سَوْرَتُها، أخَذَ بِرَأْسِهِ
• ساوَرَه :أخذ برأْسِه في العراكِ ونحوِه

• تسوَّرَ يَتسوَّر ، تسوُّرًا ، فهو مُتسوِّر ، والمفعول مُتسوَّر - للمتعدِّي
• تَسَوَّرَتِ الْمَرْأَةُ : لَبِسَتِ السِّوَارَ
• يَتَسَوَّرُ الْبُيُوتَ لَيْلاً : يَتَسَلَّلُ إِلَيْهَا اسْتِخْفَاءً
• تسوَّرَ الحائطَ أو السُّورَ أو نحوَهما: تسلَّقه، علاه
• تَسَوَّرَ: هَجَمَ عليه

• سوْرَة : مصدر سارَ

• مفعول مِنْ سَوَّرَ
• مَنْزِلٌ مُسَوَّرٌ : مُحَاطٌ بِسِيَاجٍ، مُسَيَّجٌ
• المُسَوَّرُ : موضعُ السِّوَارِ من اليَدِ أو المعصم
• المُسَوَّرُ من المُلوكِ: المسوِّدُ المُمَلَّكُ

• مُسوَّر : اسم المفعول من سَوَّرَ

• مُسوِّر : فاعل من سَوَّرَ

• الجمع : مَساوِرُ
• المِسْوَرُ : متَّكَأٌ من جلْدٍ
• المِسْوَرُ: الوِسَادة

• تَسَاوَرَ للشيء: رفَع له شخصَه
• تَسَاوَرَ الرجلانِ وغيرهُما: تواثَبَا

• مَساوِرُ : جمع مِسوَر

• مُساوَر : اسم المفعول من ساوَرَ

• مُساوِر : فاعل من ساوَرَ

• مساوِرُ : جمع مِسوَرة

• "السُّؤْرُ بَقِيَّة الشيء، وجمعه أَسآرٌ، وسُؤْرُ الفأْرَةِ وغيرها؛ وقوله أَنشده يعقوب في المقلوب: إِنَّا لَنَضْرِبُ جَعْفَراً بِسُيوفِنا،ضَرْبَ الغَريبَةِ تَرْكَبُ الآسارا أَراد الأَسآر فقلب، ونظيره الآبارُ والآرامُ في جمع بِئْر ورِئْم.
  وَأَسْأَرَ منه شيئاً: أَبْقَى.
  وفي الحديث: إِذا شَرِبْتُم فَأَسْئِرُوا؛ أَي أَبْقَوا شيئاً من الشراب في قَعْرِ الإِناء، والنَّعْت منه سَأْآرٌ على غير قياس لأَن قياسه مُسْئِرٌ؛ الجوهري: ونظيره أَجْبَرَه فهو جَبَّارٌ.
  وفي حديث الفَضْلِ بن عباس: لا أُوثِرُ بِسُؤْرِكَ أَحَداً أَي لا أَتْرُكُه لأَحَدٍ غَيْري؛ ومنه الحديث: فما أَسأَروا منه شيئاً،ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما.
  ورجل سَأْآر: يُسْئِرُ في الإِناء من الشراب، وهو أَحَدُ ما جاء من أَفْعَل على فَعَّال؛ وروى بعضهم بيت الأَخطل:وشارِبٍ مُرْبِحٍ بالكأْسِ نادَمَني لا بالحَصورِ ولا فيها بِسأْآرِ بوَزْن سَعّار، بالهمز.
  معناه أَنه لا يُسْئِرُ في الإِناء سُؤْراً بل يَشْتَفُّه كله، والرواية المشهورة: بِسوَّار أَي بِمُعَرْبِدٍ وَثَّابٍ،من سار إِذا وَثَبَ وَثْبَ المُعَرْبِدِ على من يُشارِبه؛ الجوهري: وإِنما أَدخل الباء في الخبر لأَنه ذَهَبَ بلا مَذْهَبَ ليس لِمُضَارَعَتِه له في النفي.
  قال الأَزهري: ويجوز أَن يكون سَأْآر من سَأَرْتُ ومِنْ أَسْأَرْتُ كأَنه رُدَّ في الأَصل، كما، قالوا دَرَّاك مِنْ أَدْرَكْتُ وجَبَّار من أَجْبَرْتُ؛ قال ذو الرمة: صَدَرْنَ بما أَسْأَرْتُ مِنْ ماءٍ مُقْفِرٍ صَرًى لَيْس مِنْ أَعْطانِه، غَيْرَ حائِل يعني قَطاً وردت بقية ما أَسأَره في الحوض فشربت منه.
  الليث: يقال أَسأَر فلان من طعامه وشرابه سُؤْراً وذلك إِذا أَبقى بقيَّة؛ قال: وبَقِيَّة كل شيء سُؤْرُه.
  ويقال للمرأَة التي قد جاوزت عُنْفُوان شبابها وفيها بقية: إِنَّ فيها لَسُؤْرةً؛ ومنه قول حميد ابن ثور: إِزاءَ مَعاشٍ ما يُحَلُّ إِزارُها من الكَيْسِ، فيها سُؤْرَةٌ، وهي قاعدُ أَراد بقوله وهي قاعد قُعودها عن الحيض لأَنها أَسَنَّتْ.
  وتَسَأَّر النبيذَ: شَرِبَ سُؤْرَه وبقاياه؛ عن اللحياني: وأَسْأَر مِنْ حِسابِه: أَفْضَلَ.
  وفيه سُؤْرَة أَي بقية شباب؛ وقد روي بيت الهلالي: إِزاءَ مَعاشٍ لا يَزَالُ نِطاقُها شَديداً، وفيها سُؤْرَةٌ، وهي قاعِد (* هذه رواية أخرى للبيت الذي قبله لأَن الشاعر واحد وهو حميد ابن ثور الهلالي).
  التهذيب: وأَما قوله: «وسائِرُ الناسِ هَمَج» فإِن أَهل اللغة اتفقوا على أَن معنى سائر في أَمْثال هذا الموضع بمعنى الباقي، من قولك: أَسْأَرْتُ سُؤْراً وسُؤْرَة إِذا أَفْضَلْتَها وأَبقيتها.
  والسَّائِرُ: الباقي،وكأَنه من سَأَرَ يَسْأَرُ فَهُوَ سائِر.
  قال ابن الأَعرابي فيما رَوَى عنه أَبو العباس: يقال سَأَر وأَسْأَرَ إِذا أَفْضَلَ، فهو سائِر؛ جعل سَأَرَ وأَسْأَرَ واقعين ثم، قال وهو سائر.
  قال:، قال فلا أَدري أَراد بالسَّائِرِ المُسْئِر.
  وفي الحديث: فَضْلُ عائشة على النساء كفَضْلِ الثَّريد على سائر الطعام؛ أَي باقيه؛ والسائر، مهموز: الباقي؛ قال ابن الأَثير: والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح؛ وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعنى باقي الشيء، والباقي: الفاضِلُ.
  ومن همز السُّؤْرَة من سُوَرِ القرآن جعلها بمعنى بقيَّة من القرآن وقطْعَة.
  والسُّؤْرَةُ من المال: جَيِّدُهُ، وجمعه سُؤَر.
  والسورةُ من القرآن: يجوز أَن تكون من سُؤْرة المال، تُرِكَ هَمْزُه لما كثر في الكلام.
  "

المعجم: لسان العرب

• "سَوْرَةُ الخمرِ وغيرها وسُوَارُها: حِدَّتُها؛ قال أَبو ذؤيب: تَرى شَرْبَها حُمْرَ الحِدَاقِ كأَنَّهُمْ أُسارَى، إِذا ما مَارَ فِيهمْ سُؤَار وفي حديث صفة الجنة: أَخَذَهُ سُوَارُ فَرَحٍ؛ أَي دَبَّ فيه الفرح دبيب الشراب.
  والسَّوْرَةُ في الشراب: تناول الشراب للرأْس، وقيل: سَوْرَةُ الخمر حُمَيّاً دبيبها في شاربها، وسَوْرَةُ الشَّرَابِ وُثُوبُه في الرأْس، وكذلك سَوْرَةُ الحُمَةِ وُثُوبُها.
  وسَوْرَةُ السُّلْطان: سطوته واعتداؤه.
  وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أَنها ذكرت زينب فقالت: كُلُّ خِلاَلِها محمودٌ ما خلا سَوْرَةً من غَرْبٍ أَي سَوْرَةً منْ حِدَّةٍ؛ ومنه يقال لِلْمُعَرْبِدِ: سَوَّارٌ.
  وفي حديث الحسن: ما من أَحد عَمِلَ عَمَلاً إِلاَّ سَارَ في قلبه سَوُْرَتانِ.
  وسارَ الشَّرَابُ في رأْسه سَوْراً وسُؤُوراً وسُؤْراً على الأَصل: دار وارتفع.
  والسَّوَّارُ: الذي تَسُورُ الخمر في رأْسه سريعاً كأَنه هو الذي يسور؛ قال الأَخطل: وشارِبٍ مُرْبِحٍ بالكَاسِ نادَمَني لا بالحَصُورِ، ولا فيها بِسَوَّارِ أَي بمُعَرْبِدٍ من سار إِذا وَثَبَ وَثْبَ المُعَرْبِدِ.
  وروي: ولا فيها بِسَأْآرِ، بوزن سَعَّارِ بالهمز، أَي لا يُسْئِرُ في الإِناء سُؤْراً بل يَشْتَفُّه كُلَّه، وهو مذكور في موضعه؛ وقوله أَنشده ثعلب: أُحِبُّهُ حُبّاً له سُوَّارى،كَمَا تُحِبُّ فَرْخَهَا الحُبَارَى فسره فقال: له سُوَّارَى أَي له ارتفاعٌ؛ ومعنى كما تحب فرخها الحبارى: أَنها فيها رُعُونَةٌ فمتى أَحبت ولدها أَفرطت في الرعونة.
  والسَّوْرَةُ: البَرْدُ الشديد.
  وسَوْرَةُ المَجْد: أَثَرُه وعلامته ارتفاعه؛ وقال النابغة: ولآلِ حَرَّابٍ وقَدٍّ سَوْرَةٌ،في المَجْدِ، لَيْسَ غُرَابُهَا بِمُطَارِ وسارَ يَسُورُ سَوْراً وسُؤُوراً: وَثَبَ وثارَ؛ قال الأَخطل يصف خمراً: لَمَّا أَتَوْهَا بِمِصْبَاحٍ ومِبْزَلِهمْ،سَارَتْ إِليهم سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّاري وساوَرَهُ مُساوَرَةٌ وسِوَاراً: واثبه؛ قال أَبو كبير:..‏.
  ‏.‏.
  ‏.
  ذو عيث يسر إِذ كان شَعْشَعَهُ سِوَارُ المُلْجمِ والإِنسانُ يُساوِرُ إِنساناً إِذا تناول رأْسه.
  وفلانٌ ذو سَوْرَةٍ في الحرب أَي ذو نظر سديد.
  والسَّوَّارُ من الكلاب: الذي يأْخذ بالرأْس.
  والسَّوَّارُ: الذي يواثب نديمه إِذا شرب.
  والسَّوْرَةُ: الوَثْبَةُ.
  وقد سُرْتُ إِليه أَي وثَبْتُ إِليه.
  ويقال: إِن لغضبه لسَوْرَةً.
  وهو سَوَّارٌ أَي وثَّابٌ مُعَرْبِدٌ.
  وفي حديث عمر: فكِدْتُ أُساوِرُه في الصلاة أَي أُواثبه وأُقاتله؛ وفي قصيدة كعب بن زهير: إِذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ له أَنْ يَتْرُكَ القِرْنَ، إِلا وهْو مَجْدُولُ والسُّورُ: حائط المدينة، مُذَكَّرٌ؛ وقول جرير يهجو ابن جُرْمُوز: لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ سُورُ المَدِينَةِ، والجِبالُ الخُشَّعُ فإِنه أَنث السُّورَ لأَنه بعض المدينة فكأَنه، قال: تواضعت المدينة، والأَلف واللام في الخشع زائدة إِذا كان خبراً كقوله: ولَقَدْ نَهَيْتُكَ عَنْ بَنَات الأَوْبَرِ وإِنما هو بنات أَوبر لأَن أَوبر معرفة؛ وكما أَنشد الفارسي عن أَبي زيد:يَا لَيْتَ أُمَّ العَمْرِ كانت صَاحِبي أَراد أُم عمرو، ومن رواه أُم الغمر فلا كلام فيه لأَن الغمر صفة في الأَصل فهو يجري مجرى الحرث والعباس، ومن جعل الخشع صفة فإِنه سماها بما آلت إِليه.
  والجمع أَسْوارٌ وسِيرَانٌ.
  وسُرْتُ الحائطَ سَوْراً وتَسَوَّرْتُه إِذا عَلَوْتَهُ.
  وتَسَوَّرَ الحائطَ: تَسَلَّقَه.
  وتَسَوَّرَ الحائط: هجم مثل اللص؛ عن ابن الأَعرابي: وفي حديث كعب بن مالك: مَشَيْتُ حتى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ أَبي قتادة أَي عَلَوْتُه؛ ومنه حديث شيبة: لم يَبْقَ إِلا أَنَّ أُسَوِّرَهُ أَي أَرتفع إِليه وآخذه.
  وفي الحديث: فَتَساوَرْتُ لها؛ أَي رَفَعْتُ لها شخصي.
  يقال: تَسَوَّرْتُ الحائط وسَوَّرْتُه.
  وفي التنزيل العزيز: إِذ تَسَوَّرُوا المِحْرَابَ؛
  
  وأَنشد: تَسَوَّرَ الشَّيْبُ وخَفَّ النَّحْضُ وتَسَوَّرَ عليه: كَسَوَّرَةُ والسُّورَةُ: المنزلة، والجمع سُوَرٌ وسُوْرٌ، الأَخيرة عن كراع، والسُّورَةُ من البناء: ما حَسُنَ وطال.
  الجوهري: والسُّوْرُ جمع سُورَة مثل بُسْرَة وبُسْرٍ، وهي كل منزلة من البناء؛ ومنه سُورَةُ القرآن لأَنها منزلةٌ بعد منزلة مقطوعةٌ عن الأُخرى والجمع سُوَرٌ بفتح الواو؛ قال الراعي:هُنَّ الحرائِرُ لا رَبَّاتُ أَخْمِرَةٍ،سُودُ المحَاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر؟
  
  ‏قال: ويجوز أَن يجمع على سُوْرَاتٍ وسُوَرَاتٍ.
  ابن سيده: سميت السُّورَةُ من القرآن سُورَةً لأَنها دَرَجَةٌ إِلى غيرها، ومن همزها جعلها بمعنى بقية من القرآن وقِطْعَة، وأَكثر القراء على ترك الهمزة فيها؛ وقيل: السُّورَةُ من القرآن يجوز أَن تكون من سُؤْرَةِ المال، ترك همزه لما كثر في الكلام؛ التهذيب: وأَما أَبو عبيدة فإِنه زعم أَنه مشتق من سُورة البناء، وأَن السُّورَةَ عِرْقٌ من أَعراق الحائط، ويجمع سُوْراً، وكذلك الصُّورَةُ تُجْمَعُ صُوْراً؛ واحتج أَبو عبيدة بقوله: سِرْتُ إِليه في أَعالي السُّوْرِ وروى الأَزهري بسنده عن أَبي الهيثم أَنه ردّ على أَبي عبيدة قوله وقال: إِنما تجمع فُعْلَةٌ على فُعْلٍ بسكون العين إِذا سبق الجمعَ الواحِدُ مثل صُوفَةٍ وصُوفٍ، وسُوْرَةُ البناء وسُوْرُهُ، فالسُّورُ جمع سبق وُحْدَانَه في هذا الموضع؛ قال الله عز وجل: فضرب بينهم بسُورٍ له بابٌ باطِنُهُ فيه الرحمةُ؛ قال: والسُّور عند العرب حائط المدينة، وهو أَشرف الحيطان، وشبه الله تعالى الحائط الذي حجز بين أَهل النار وأَهل الجنة بأَشرف حائط عرفناه في الدنيا، وهو اسم واحد لشيء واحد، إِلا أَنا إِذا أَردنا أَن نعرِّف العِرْقَ منه قلنا سُورَةٌ كما نقول التمر، وهو اسم جامع للجنس،فإِذا أَردنا معرفة الواحدة من التمر قلنا تمرة، وكلُّ منزلة رفيعة فهي سُورَةٌ مأْخوذة من سُورَةِ البناء؛
  
  وأَنشد للنابغة: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله أَعطاكَ سُورَةً،تَرَى كُلَّ مَلْكٍ دُونَهَا يَتَذَبْذَبُ؟ معناه: أَعطاك رفعة وشرفاً ومنزلة، وجمعها سُوْرٌ أَي رِفَعٌ.
  قال: وأَما سُورَةُ القرآن فإِنَّ الله، جل ثناؤه، جعلها سُوَراً مثل غُرْفَةٍ وغُرَفٍ ورُتْبَةٍ ورُتَبٍ وزُلْفَةٍ وزُلَفٍ، فدل على أَنه لم يجعلها من سُور البناء لأَنها لو كانت من سُور البناء لقال: فأْتُوا بِعَشْرِ سُوْرٍ مثله، ولم يقل: بعشر سُوَرٍ، والقراء مجتمعون على سُوَرٍ، وكذلك اجتمعوا على قراءة سُوْرٍ في قوله: فضرب بينهم بسور، ولم يقرأْ أَحد: بِسُوَرٍ،فدل ذلك على تميز سُورَةٍ من سُوَرِ القرآن عن سُورَةٍ من سُوْرِ البناء.
  قال: وكأَن أَبا عبيدة أَراد أَن يؤيد قوله في الصُّورِ أَنه جمع صُورَةٍ فأَخطأَ في الصُّورِ والسُّورِ، وحرَّفَ كلام العرب عن صيغته فأَدخل فيه ما ليس منه، خذلاناً من الله لتكذيبه بأَن الصُّورَ قَرْنٌ خلقه الله تعالى للنفخ فيه حتى يميت الخلق أَجمعين بالنفخة الأُولى، ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه.
  قال أَبو الهيثم: والسُّورَةُ من سُوَرِ القرآن عندنا قطعة من القرآن سبق وُحْدانُها جَمْعَها كما أَن الغُرْفَة سابقة للغُرَفِ، وأَنزل الله عز وجل القرآن على نبيه، صلى الله عليه وسلم، شيئاً بعد شيء وجعله مفصلاً، وبيَّن كل سورة بخاتمتها وبادئتها وميزها من التي تليها؛ قال: وكأَن أَبا الهيثم جعل السُّورَةَ من سُوَرِ القرآن من أَسْأَرْتُ سُؤْراً أَي أَفضلت فضلاً إِلا أَنها لما كثرت في الكلام وفي القرآن ترك فيها الهمز كما ترك في المَلَكِ وردّ على أَبي عبيدة، قال الأَزهري: فاختصرت مجامع مقاصده، قال: وربما غيرت بعض أَلفاظه والمعنى معناه.
  ابن الأَعرابي: سُورَةُ كل شيء حَدُّهُ.
  ابن الأَعرابي: السُّورَةُ الرِّفْعَةُ، وبها سميت السورة من القرآن، أَي رفعة وخير، قال: فوافق قوله قول أَبي عبيدة.
  قال أَبو منصور: والبصريون جمعوا الصُّورَةَ والسُّورَةَ وما أَشبهها صُوَراً وصُوْراً وسُوَراً وسُوْراً ولم يميزوا بين ما سبق جَمْعُهُ وُحْدَانَه وبين ما سبق وُحْدانُهُ جَمْعَه، قال: والذي حكاه أَبو الهيثم هو قول الكوفيين..
  (* كذا بياض بالأَصل ولعل محله: وسنذكره في بابه)..
  به، إِن شاء الله تعالى.
  ابن الأَعرابي: السُّورَةُ من القرآن معناها الرفعة لإِجلال القرآن، قال ذلك جماعة من أَهل اللغة.
  قال: ويقال للرجل سُرْسُرْ إِذا أَمرته بمعالي الأُمور.
  وسُوْرُ الإِبل: كرامها؛ حكاه ابن دريد؛ قال ابن سيده: وأَنشدوا فيه رجزاً لم أَسمعه، قال أَصحابنا؛ الواحدة سُورَةٌ، وقيل: هي الصلبة الشديدة منها.
  وبينهما سُورَةٌ أَي علامة؛ عن ابن الأَعرابي.
  والسِّوارُ والسُّوَارُ القُلْبُ: سِوَارُ المرأَة، والجمع أَسْوِرَةٌ وأَساوِرُ، الأَخيرة جمع الجمع، والكثير سُوْرٌ وسُؤْورٌ؛ الأَخيرة عن ابن جني، ووجهها سيبويه على الضرورة، والإِسْوَار (* قوله: «والاسوار» كذا هو مضبوط في الأَصل بالكسر في جميع الشواهد الآتي ذكرها، وفي القاموس الأَسوار بالضم.
  قال شارحه ونقل عن بعضهم الكسر أَيضاً كما حققه شيخنا والكل معرب دستوار بالفارسية).
  كالسِّوَارِ، والجمع أَساوِرَةٌ.
  قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهداً على الإِسْوَارِ لغة في السِّوَارِ ونسب هذا القول إِلى أَبي عمرو بن العلاء؛ قال: ولم ينفرد أَبو عمرو بهذا القول، وشاهده قول الأَحوص: غادَةٌ تَغْرِثُ الوِشاحَ، ولا يَغْرَثُ منها الخَلْخَالُ والإِسْوَارُ وقال حميد بن ثور الهلالي: يَطُفْنَ بِه رَأْدَ الضُّحَى ويَنُشْنَهُ بِأَيْدٍ، تَرَى الإِسْوَارَ فِيهِنَّ أَعْجَمَا وقال العَرَنْدَسُ الكلابي: بَلْ أَيُّها الرَّاكِبُ المُفْنِي شَبِيبَتَهُ،يَبْكِي على ذَاتِ خَلْخَالٍ وإِسْوَارِ وقال المَرَّارُ بنُ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيُّ: كما لاحَ تِبْرٌ في يَدٍ لمَعَتْ بِه كَعَابٌ، بَدا إِسْوَارُهَا وخَضِيبُها وقرئ: فلولا أُلْقِيَ عليه أَساوِرَةٌ من ذهب.
  قال: وقد يكون جَمْعَ أَساوِرَ.
  وقال عز وجل: يُحَلَّون فيها من أَسَاوِرَ من ذهب؛ وقال أَبو عَمْرِو ابنُ العلاء: واحدها إِسْوارٌ.
  وسوَّرْتُه أَي أَلْبَسْتُه السِّوَارَ فَتَسَوَّرَ.
  وفي الحديث: أَتُحِبِّينَ أَن يُسَوِّرَكِ اللهُ بِسوَارَيْنِ من نار؟ السِّوَارُ من الحُلِيِّ: معروف.
  والمُسَوَّرُ: موضع السِّوَارِ كالمُخَدَّمِ لموضع الخَدَمَةِ.
  التهذيب: وأَما قول الله تعالى: أَسَاوِرَ من ذَهَبٍ، فإِن أَبا إِسحق الزجاج، قال: الأَساور من فضة، وقال أَيضاً: فلولا أُلقيَ عليه أَسْوِرَةٌ من ذَهَبٍ؛ قال: الأَسَاوِرُ جمع أَسْوِرَةٍ وأَسْوِرَةٌ جمعُ سِوَارٍ،وهو سِوَارُ المرأَة وسُوَارُها.
  قال: والقُلْبُ من الفضة يسمى سِوَاراً وإِن كان من الذهب فهو أَيضاً سِوارٌ، وكلاهما لباس أَهل الجنة،أَحلَّنا الله فيها برحمته.
  والأُسْوَارُ والإِسْوارُ: قائد الفُرْسِ، وقيل: هو الجَيِّدُ الرَّمْي بالسهام، وقيل: هو الجيد الثبات على ظهر الفرس، والجمع أَسَاوِرَةٌ وأَسَاوِرُ؛ قال: وَوَتَّرَ الأَسَاوِرُ القِياسَا،صُغْدِيَّةً تَنْتَزِعُ الأَنْفاسَا والإِسْوَارُ والأُسْوَارُ: الواحد من أَسَاوِرَة فارس، وهو الفارس من فُرْسَانِهم المقاتل، والهاء عوض من الياء، وكأَنَّ أَصله أَسَاوِيرُ،وكذلك الزَّنادِقَةُ أَصله زَنَادِيقُ؛ عن الأَخفش.
  والأَسَاوِرَةُ: قوم من العجم بالبصرة نزلوها قديماً كالأَحامِرَة بالكُوفَةِ.
  والمِسْوَرُ والمِسْوَرَةُ: مُتَّكَأٌ من أَدَمٍ، وجمعها المَسَاوِرُ.
  وسارَ الرجلُ يَسُورُ سَوْراً ارتفع؛
  
  وأَنشد ثعلب: تَسُورُ بَيْنَ السَّرْجِ والحِزَامِ،سَوْرَ السَّلُوقِيِّ إِلى الأَحْذَامِ وقد جلس على المِسْوَرَةِ.
  قال أَبو العباس: إِنما سميت المِسْوَرَةُ مِسْوَرَةً لعلوها وارتفاعها، من قول العرب سار إِذا ارتفع؛
  
  وأَنشد: سُرْتُ إِليه في أَعالي السُّورِ أَراد: ارتفعت إِليه.
  وفي الحديث: لا يَضُرُّ المرأَة أَن لا تَنْقُضَ شعرها إِذا أَصاب الماء سُورَ رأْسها؛ أَي أَعلاه.
  وكلُّ مرتفع: سُورٌ.
  وفي رواية: سُورَةَ الرأْس، ومنه سُورُ المدينة؛ ويروى: شَوَى رأْسِها، جمع شَوَاةٍ، وهي جلدة الرأْس؛ قال ابن الأَثير: هكذا، قال الهَرَوِيُّ، وقال الخَطَّابيُّ: ويروى شَوْرَ الرَّأْسِ، قال: ولا أَعرفه، قال: وأُراه شَوَى جمع شواة.
  قال بعض المتأَخرين: الروايتان غير معروفتين، والمعروف: شُؤُونَ رأْسها، وهي أُصول الشعر وطرائق الرَّأْس.
  وسَوَّارٌ ومُساوِرٌ ومِسْوَرٌ: أَسماء؛ أَنشد سيبويه: دَعَوْتُ لِمَا نابني مِسْوَراً،فَلَبَّى فَلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرِ وربما، قالوا: المِسوَر لأَنه في الأَصل صفةٌ مِفْعَلٌ من سار يسور، وما كان كذلك فلك أَن تدخل فيه الأَلف واللام وأَن لا تدخلها على ما ذهب إِليه الخليل في هذا النحو.
  وفي حديث جابر بن عبدالله الأَنصاري: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال لأَصحابه: قوموا فقد صَنَعَ جابرٌ سُوراً؛ قال أَبو العباس: وإِنما يراد من هذا أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، تكلم بالفارسية.
  صَنَعَ سُوراً أَي طعاماً دعا الناس إِليه.
  وسُوْرَى، مثال بُشْرَى، موضع بالعراق من أَرض بابل، وهو بلد السريانيين.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ سَوْرَةُ الخَمْرِ وغيرِها: حِدَّتُها، كسُوارِها، وموضع، وجَدُّ أبي عيسى محمدِ بنِ عيسى التِّرْمِذِيِّ البُوغِيِّ الضَّريرِ.
  ـ سَوْرَةُ من المَجْدِ: أثَرُه، وعلامَتُه، وارْتِفاعُه،
  ـ سَوْرَةُ من البَرْدِ: شِدَّتُهُ،
  ـ سَوْرَةُ من السُّلْطانِ: سَطْوَتُهُ، واعْتِداؤُه،
  ـ سَوْرَةُ بنُ الحَكَمِ القاضي: أخَذَ عنه عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ.
  ـ سارَ الشَّرابُ في رأسهِ سَوْراً وسُؤُوراً: دارَ، وارْتَفَعَ،
  ـ سارَ الرجلُ إليكَ: وثَبَ وثارَ.
  ـ سَوَّار: الذي تَسُورُ الخَمْرُ في رأسِهِ، والكلام الذي يأخُذُ بالرأسِ وساوَرَهُ أخَذَ بِرأسِهِ.
  ـ سارَ فلاناً: واثَبَهُ سِواراً ومُساوَرَةً.
  ـ سُورُ: حائطُ المدينةِ، ج: أسْوارٌ وسيرانٌ، وكِرامُ الإِبِلِ.
  ـ سُورَةُ: المَنْزِلَةُ، والشَّرَفُ، وما طالَ من البِناءِ وحَسُنَ، والعَلامَةُ، وعِرْقٌ من عُرُوقِ الحائِطِ، ج: سُوْرٌ وسُوَرٌ.
  ـ سُورَةُ من القرآنِ: معروف لأَنَّها مَنْزِلَةٌ بَعدَ مَنْزِلَةٍ، مَقْطُوعَةٌ عن الأُخْرَى،
  ـ سِوارُ وسُوارُ: القُلْبُ، كالأُسْوارِ، ج: أسْوِرَةٌ وأساوِرُ وأساوِرةٌ وسُوْرٌ وسُؤُورٌ.
  ـ مُسَوَّرُ: مَوْضِعهُ.
  ـ أبو طاهِرِ بن سِوارٍ: مُقْرِئُ.
  ـ عُبَيْدُ اللهِ بنُ هشامِ بنِ سِوارٍ: محدِّثٌ.
  ـ أُسْوارُ وإِسْوارُ: قائدُ الفُرْسِ، والجَيِّدُ الرَّمْيِ بالسِّهامِ، والثابِتُ على ظَهْرِ الفَرَسِ، ج: أساوِرَةٌ وأساوِرُ.
  ـ أبو عيسَى الأُسْوارِيُّ: محدثٌ، نِسْبَةٌ إلى الأَساوِرَةِ.
  ـ أسْوارُ: قرية بِأَصْبَهانَ، منها: مُحَيْسِنٌ، ومحمدُ بنُ أحمدَ الأَسْوارِيَّانِ.
  ـ مِسْوَرُ: مُتَّكَأٌ من آدَمٍ، كالمِسْوَرَةِ.
  ـ مِسْوَرُ بنُ مَخْرَمَةَ، وأبو عبدِ اللهِ غيرَ مَنْسوبٍ: صحابِيَّانِ.
  ـ مُسَوَّرٌ ابنُ عبدِ المَلِكِ: محدِّثٌ.
  ـ ابنُ يَزيدَ المالِكِيُّ الكاهِلِيُّ: صحابِيٌّ.
  ـ مَسْوَرُ: حِصْنانِ باليَمَنِ لِبَنِي المُنْتابِ، ولِبَنِي أبي الفُتُوحِ.
  ـ سُوْرُ: الضِّيافةُ، فارِسيَّةٌ، شَرَّفَها النبي، صلى الله عليه وسلم، ولَقَبُ محمدِ بنِ خالدٍ الضَّبِّيِّ التابِعيِّ.
  ـ كَعْبُ بنُ سُورٍ: قاضِي البَصْرَةِ لِعُمَرَ.
  ـ أبو سُوَيْرَةَ: جَبَلَةُ بنُ سُحَيْمٍ شَيْخُ الثَّوْرِيِّ،
  ـ سَوَّارُ: الأَسَدُ، واسمُ جماعَةٍ.
  ـ سُرْتُ الحائطَ سَوْراً وتَسَوَّرْتُهُ: تَسَلَّقْتُه.
  ـ سُرْسُرْ: أمْرٌ بِمعالِي الأُمورِ.
  ـ سُورِيَةُ: اسمٌ لِلشامِ، أو موضع قُرْبَ خُناصِرَةَ.
  ـ سُورِينُ: نَهْرٌ بالرَّيِّ، وأهْلُهَا يَتَطيَّرونَ منه، لأَنَّ السَّيْفَ الذي قُتِلَ به يَحْيَى بنُ زَيْدِ بنِ علِيِّ بنِ الحُسَيْنِ، غُسِلَ فيه.
  ـ سُورَى: موضع بالعِراقِ، وهو من بَلَدِ السُّرْيانِيِّينَ،
  ـ سُورَى وسُورَاءُ: موضع من أعمالِ بَغْدادَ.
  ـ أَساوِرَةُ: قومٌ من العَجَمِ نَزَلُوا بالبَصْرَةِ، كالأَحامِرَةِ بالكوفةِ.
  ـ ذُو الإِسْوارِ: مَلِكٌ باليمنِ، كان مُسَوَّراً، فأغارَ عليهم ثم انْتَهَى بِجَمْعِهِ إلى كَهْفٍ، فَتَبِعَه بَنُو مَعَدٍّ، فَجَعَلَ مُنَبِّهٌ يُدَخِّنُ عليهم حتى هَلَكوا، فَسُمِّيَ دُخاناً.

المعجم: القاموس المحيط

• س و ر: السُّورُ حائط المدينة وجمعه أسْوارٌ و سِيرانٌ و السُّورُ أيضا جمع سُورَةٍ مثل بُسْرة وبُسْر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القرآن لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى والجمع سُوَرٌ بفتح الواو ويجوز أن يجمع على سُورَاتٍ بسكون الواو وفتحها وجمع السِّوار أَسوِرةٌ وجمع الجمع أَسَاوِرَةٌ وقرئ {فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب} وقد يكون جمع أساور قال الله تعالى {يحلون فيها من أساور من ذهب} وقال أبو عمرو واحدها إسْوَارٌ و سَوَّرَهُ تَسْويرا ألبسه السوار فَتَسَوَّرَهُ وتسور الحائط تسلقه و سَوْرَةُ الغضب وثوبه وسورة الشراب وثوبه في الرأس وسورة الحمة وثوبها وسورة السلطان سطوته واعتداؤه

المعجم: مختار الصحاح

• الإسْوَارُ : لغةْ في الحوار: للحِلْيَةِ التي تُلْبَسُ في المِعْصَمِ. والجمع : أسْوِرَةٌ.
  (جج) أساوِرُ، وأساوِرَة.
  و الإسْوَارُ قائدُ الفُرْس.
  و الإسْوَارُ الجيِّدُ الرَّمْي بالسّهامِ وغيرها.
  والأصْلُ أَساوِرَةُ الفُرْس وكانوا رُمَاةَ الحدَق.
  و الإسْوَارُ الجيِّدُ الثباتِ على ظهر الفَرَس. والجمع : أساوِرُ، وأساوِرَةٌ .
  والأساوِرَة: قومٌ من العَجَم بالبصرَةِ نَزَلُوها قديمًا.

المعجم: المعجم الوسيط

• سوَّرَ يسوِّر ، تسويرًا ، فهو مُسوِّر ، والمفعول مُسوَّر :-
  • سَوَّرَ المكانَ أحاطه بسورٍ :-سوَّر المنزلَ/ الحديقةَ.
  • سوَّرَ الحائطَ: تسوَّره؛ علاه وتسلَّقه.
  • سوَّرَ المرأةَ: ألبسها سِوارًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سورة - ج، سور وسور وسورات وسورات
  1- سورة : فصل أو قطعة مستقلة من القرآن الكريم. 2- سورة من زلة رفيعة. 3- سورة : شرف. 4- سورة : فضل. 5- سورة : علامة. 6- سورة من البناء : ما طال منه وحسن. 7- سورة : واحدة «السور» للجمال.

المعجم: الرائد

• تسوَّرَ يَتسوَّر ، تسوُّرًا ، فهو مُتسوِّر ، والمفعول مُتسوَّر (للمتعدِّي) :-
  • تسوَّرَتِ المرأةُ مُطاوع سوَّرَ: لبست السِّوارَ.
  • تسوَّرَ الحائطَ أو السُّورَ أو نحوَهما: تسلَّقه، علاه :- {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ساورَ يساور ، مُساوَرةً وسِوَارًا ، فهو مُساوِر ، والمفعول مُساوَر :-
  • ساورَه الشَّكُّ أخذ بفكره، داخله، صارعه :-ساورته الهمومُ/ الهواجسُ: انتابته وواثبته.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سَوَّرَهُ : جعل له سُورًا.
  و سَوَّرَهُ المرأَةَ ونحوَها: ألبَسَهَا السِّوَارَ.
  و سَوَّرَهُ الحائطَ: علاه وتَسَلَّقَهُ.
  و سَوَّرَهُ فلانا: سَوَّدَه ومَلَّكَهُ.
  و سَوَّرَهُ جعلَه إسوارًا.

المعجم: المعجم الوسيط

• [س و ر]. (فعل: خماسي لازم متعد). تَسَوَّرْتُ، أَتَسَوَّرُ، تَسَوَّرْ، مصدر تَسَوُّرٌ.
  1. :-تَسَوَّرَتِ الْمَرْأَةُ :- : لَبِسَتِ السِّوَارَ.
  2. :-تَسَوَّرَ الجِدَارَ أَوْ عَلَيْهِ :- : تَسَلَّقَهُ، عَلاهُ.ص آية 21 وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمحْرَابَ (قرآن).
  3. :-يَتَسَوَّرُ الْبُيُوتَ لَيْلاً :- : يَتَسَلَّلُ إِلَيْهَا اسْتِخْفَاءً.

المعجم: الغني

• [س و ر]. (فعل: رباعي متعد). سَاوَرَ، يُسَاوِرُ، مصدر مُسَاوَرَةٌ.
  1. :-سَاوَرَ خَصْمَهُ :- : وَثَبَ عَلَيْهِ، وَاثَبَهُ، اِنْقَضَّ عَلَيْهِ.
  2. :-يُسَاوِرُهُ الشَّكُّ :- : يُدَاخِلُهُ الشَّكُّ.
  3. :-تُسَاوِرُهُ الهُمُومُ :- : تُسَارِعُهُ، تَأْخُذُ مِنْهُ كُلَّ مأْخَذٍ. :-لَعَلَّهُ أحَسَّ بِمَا يُسَاورُنِي مِنْ هَوَاجِسَ. (جبرا إبراهيم جبرا).
  4. :-سَاوَرَهُ الشَّرَابُ :- : أَثَّرَتْ فيهِ سَوْرَتُها، أخَذَ بِرَأْسِهِ.

المعجم: الغني

• [س و ر].(فعل: رباعي متعد). سَوَّرْتُ، أُسَوِّرُ، سَوِّرْ، مصدر تَسْويرٌ.
  1. :-سَوَّرَ الحَقْلَ :- : جَعَلَ لَهُ سوراً، أَحاطَهُ بِسِياجٍ. :-أَمَرَ الأَميرُ بِأَنْ تُسَوَّرَ الْمَدينَةُ.
  2. :-سَوَّرَتِ الأُمُّ ابْنَتَها :- : أَلْبَسَتْها سِواراً.
  3. :-سَوَّرَ الحائِطَ :- : عَلاهُ، تَسَلَّقَهُ.
  4. :-سَوَّرَ القائِدَ :- : جَعَلَهُ سَيِّداً، مَلَّكَهُ.

المعجم: الغني

• سَوْرَة :-
  جمع سَوْرات (لغير المصدر) وسَوَرات (لغير المصدر):
  1 - مصدر سارَ/ سارَ على/ سارَ في.
  2 - اسم مرَّة من سارَ/ سارَ على/ سارَ في.
  3 - شِدّة، حِدّة، هياج :-هدأت سَوْرَةُ غضبه، - سَوْرة الشّهوة: قوّتها واندفاعها، - سورة من البرد أو الشَّراب أو غير ذلك:-
  • سورة السُّلطان: سطوته، - هو ذو سَوْرة في الحَرْب: ذو نظر سديد.
  4 - أثر وعلامة :-سَوْرة مَجْد.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أسوار - ج، أساور وأساورة
  1- أسوار : فارس الثابت على ظهر الفرس. 2- أسوار : رام بالسهام. 3- أسوار القائد عند الفرس. 4- أسوار : حلية مستديرة تلبس في المعصم..

المعجم: الرائد

• سؤرة - ج، سؤر
  1- سؤرة بقية. 2- سؤرة بقية من الشباب. 3- سؤرة من المال : جيده. 4- سؤرة أنظر سورة.

المعجم: الرائد

• ـ سُؤْرُ: البقيةُ، والفَضْلَةُ.
  ـ أسْأرَ: أبقاهُ، كسأرَ.
  ـ الفاعِلُ منهما: سَأَّارٌ، والقِياسُ: مُسْئِرٌ، ويجوزُ.
  ـ فيه سُؤْرَةٌ: بَقِيَّةٌ من شَبابٍ.
  ـ سُؤْرَةٌ من القرآنِ: لُغةٌ في سورَةٍ.
  ـ سائرُ: الباقي لا الجميعُ، كما تَوَهَّمَ جَماعاتٌ، أو قد يُسْتَعْمَلُ له. ومنه قَوْلُ الأَحْوَصِ: فَجَلَتْها لَنا لُبابَةُ لَمَّا **** وقَذَ النَّوْمُ سائِرَ الحُرَّاسِ، وضافَ أعْرابِيٌّ قَوْماً، فأمَرُوا الجارِيَةَ بِتَطْييبِهِ، فقالَ: بَطْنِي عَطِّرِي، وسائِرِي ذَرِي. وأُغِيرَ على قَوْمٍ، فاسْتَصْرَخُوا بَنِي عَمِّهم، فأبْطَؤُوا عنهم حتى أُسِرُوا، وذُهِبَ بهم، ثم جاؤوا يَسْألُونَ عنهم، فقالَ لهم المَسْؤُولُ: أسائِرَ اليومِ وقد زالَ الظُّهْرُ، أي: أتَطْمَعُونَ فيما بَعُدَ، وقد تَبَيَّنَ لكمُ اليأسُ، لأَنَّ من كانتْ حاجتُهُ اليومَ بأسْرِهِ، وقد زالَ الظُّهْرُ، وجَبَ أن يَيْأسَ كما ييأسُ منها بالغُروبِ.
  ـ سَئِرَ: بَقِيَ.
  ـ سُؤْرُ الأَسَدِ: أبو خَبِيئَةَ الكُوفِيُّ، لأَنَّ الأَسَدَ افْتَرَسَه، فَتَرَكَه حَيّاً.
  ـ تَسَأَّرَ: شَرِبَ سُؤْرَ النَّبيذِ.

المعجم: القاموس المحيط

• سُورة :-
  جمع سُورات وسُوَر:
  1 - إحدى سُور القرآن الكريم، وعددها مائة وأربع عشرة سورة، وأسماء السُّوَر كلّها مؤنَّثة :-تُقْرأُ سورةُ الفاتحة في كلّ صلاة، - {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} .
  2 - منزلة رفيعة، شرف ومجد :-ألم تر أنّ الله أعطاك سورة ... ترى كُلَّ مَلْكٍ دونها يتذبذبُ.
  3 - علامة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ساور - مساورة وسوارا
  1- ساوره : انقض عليه، وثب عليه. 2- ساوره الشراب : أخذ برأسه، أسكر. 3- ساوره الهم أو غيره : صارعه.

المعجم: الرائد

• ساوَرَه مُساوَرَة، و سِوَارًا: واثبه.
  و ساوَرَه أخذ برأْسِه في العراكِ ونحوِه.
  ويقال: ساورتْهُ الهمومُ والهواجسُ والأفكارُ ونحوُها: صَارعَتْهُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• إسْوَار :-
  جمع أَسْوِرَة، جمع الجمع أساوِر وأساوِرة: لغة في السُّوار؛ حِلية مستديرة كالحلقة تلبس حولَ المِعْصَم :-يصوغ أساور لمعاصم، وخواتم لخناصِر، - {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سُور :-
  جمع أَسْوار: ما يحيط بالمنزل أو الحديقة أو غيرهما من بناء، ويحول دون وصول الآخرين إليه :-بنوا سُورًا عاليًا حول المدينة، - تسلَّقوا سُورَ السّجن، - هدّمت الثَّورة الفرنسيَّة أسوار العبوديَّة، - {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ} :-
  • السُّور الصِّينيّ: عقبة تعوق التفاهمَ والاتِّصالَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سور - تسويرا
  1- سور المكان : جعل له سورا. 2- سور المرأة البسها السوار. 3- سور الحائط : علاه. 4- سوره : جعله سيدا وملكه.

المعجم: الرائد

• مسور
  1- مسور : موضع السوار من الزند. 2- مسور : ما أحيط بسور. 3- مسور : «ملك مسور» : مسود، مملك.

المعجم: الرائد

• تَسَوَّرَتِ المرأة: لبستِ السِّوَارَ.
  و تَسَوَّرَتِ الحائطَ أو السورَ وغيرَهُمَا: علاه وتَسَلَّقَهُ.
  وفي التنزيل العزيز: ص آية 21وَهَلْ أتَاكَ نَبَأَ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا المِحْرَابَ ) ) .
  و تَسَوَّرَتِ هَجَمَ عليه.

المعجم: المعجم الوسيط