وصف و معنى و تعريف كلمة أسى:

• أسَى يَأسِي ، ائْسِ ، أَسْيًا ، فهو آسٍ ، والمفعول مَأْسيّ
• أسِي الطبيبُ المحسنُ الفقراءَ بالمجَّان

• أُسَى : جمع أُسْوَة

• الجمع : أُسَى
• أُسْوة / إِسْوة
• قُدوة ، مثالٌ صالح للتشبُّه به [ ق ]،
• أُسْوةً به : على مثاله ، على منواله ، على غراره
• ما يُتَعزَّى به : صارت مصيبته أُسْوة لغيره ،
• كانت الزَّوجة والأولاد أُسوة له بعد وفاة أمّه

• إِسًا : جمع أُسْوَةُ

• إِساس : جمع أُسُّ

• إسًى : جمع أُسْوة

• أَس : مصدر أَسَا

• أسا يَأسُو ، اؤسُ ، أَسْوًا وأَسًا ، فهو آسٍ ، والمفعول مَأْسُوّ
• أَسَا بينهما : أُصلح
• أَسَا الجرْحَ والشيءَ : أَصلحه
• أَسَا المرضَ والمريضَ : داواه وعالجه
• أَسَا فلاناً : أَزال أَساه
• أَسَا فلاناً بفلان : جعله يأْتسي به
• أسا الرَّجلَ : عزَّاه ، أزال حُزْنَه وأساه

• أَسَايا : جمع أَسْيَانَةُ

• أسِيَ على / أسِيَ لـ يأسَى ، ائْسَ ، أَسًى ، فهو آسٍ وأَسْيانُ / أَسْيانٌ وأَسِيّ ، والمفعول مأسيّ عليه
• أسِي على صديقه / أسِي لصديقه : حزِن عليه

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أسِيَ على / أسِيَ لـ

• أَسِيّ : فاعل من أَسِيَ

• أَسْي : مصدر أَسَى

• آسْيا ، آسِيا ، أكبر القارات وأكثرها سُكَّانًا إذ تبلغ مساحتها ثلث مساحة اليابسة ، حدودها المحيط المتجمّد الشماليّ وأوربا والبحران الأبيض المتوسط والأحمر والمحيطان الهنديّ والهادي ، وهي مهد الدِّيانات السماويَّة الثلاث

• أَسْيان : فاعل من أَسِيَ

• أَسْيانُ / أَسْيانٌ
• مؤ أَسْيا / أسْيانة :
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أسِيَ على / أسِيَ لـ

• أَسّ : مصدر أَسَّ

• اسس أَسَّ أَسًّا
• أَسَّ بينهم : أفسد
• أَسَّ البناءَ : وضع أَساسه
• أَسَّ فلانًا : أَغضبه ، فهو أَسَّاس

• الأَسُّ الأَسُّ الإِسُّ الأَسُّ الأُسُّ : الأَسَاسُ
• الأَسُّ من الدهر : قِدَمه

• أَساة : جمع آسِي

• أُسًا : جمع أُسْوَةُ

• الجمع : إساس ، و آساس
• الأُسُّ : أساس ، أصل الشَّيء ومبدؤه
• أُسّ البِناءِ : أَسَاسُهُ ، قَاعِدَتُهُ
• الأُسُّ : الأَثَر من كلّ شيء
• الأُسُّ : باقي الرَّمَاد
• الأُسُّ قلب الإنسان
• الأُسّ : ( الجبر والإحصاء ) القوَّة التي يُرفع إليها عدد أو رمز ما أو تعبير أو اصطلاح رياضيّ ، فالتَّعبير س 4 يعني أن الكميّضروبة في نفسها أربع مرّات ، س هنا تسمَّى قاعدة والعدد 4 يسمَّى أُسّ

• أُساة : جمع آسٍ

• أُساة : جمع آسِى

• أسَايَا : جمع آسِيَة

• ـ أَسِيتُ عليه ، أَسًى : حَزِنْتُ . رجُلٌ آسٍ وأَسْيانٌ ، وامرأةٌ آسِيَةٌ وأَسْيانَةٌ , ج : أَسْيانونَ وأَسْياناتٌ وأَسايَا وأَسايونَ وأَسْيَيَاتٌ .
  ـ آسِيَةُ من البِناءِ : المُحْكَمُ ، والدِّعامةُ ، والسارِيَةُ ، والخاتِنَةُ ، وبِنْتُ مُزاحِمٍ امرأةُ فِرْعَوْنَ ، وأُخْتُ الحافِظِ الضِّياءِ المَقْدِسِيِّ المُحَدِّثَةُ .
  ـ أسَيْتُ له من اللَّحْمِ خاصَّةً : أبْقَيْتُ له .
  ـ أسِيُّ : بقِيَّةُ الدَّارِ ، وخُرْثِيُّ المَتاعِ .

المعجم: القاموس المحيط

• داواه وعالجه :- يأسِي الطبيبُ المحسنُ الفقراءَ بالمجَّان .

المعجم: عربي عامة

• أَسَى الجرحَ أَو المرضَ أَو المريضَ أَسَى ِ أَسْياً : أساه يأْسُوه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أَسَّى بينهما : أَسَا .
  و أَسَّى فلاناً بمصيبته تأْسِيَة ، وتَأْساء : آساه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أسًى :-
  مصدر أسِيَ على / أسِيَ لـ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسى
  1 - مصدر أسي . 2 - حزن .

المعجم: الرائد

• أسى - يأسي ، أسيا
  1 - أسى المرض أو المريض : داواه ، عالجه . 2 - أسى لهمن الشيء : أبقى له شيئا منه .

المعجم: الرائد

• أسي - يأسى ، أسى
  1 - حزن

المعجم: الرائد

• أسى - تأسية وتأساء
  1 - أساه : عزاه وسلاه . 2 - أسى بين القوم : أصلح بينهم . 3 - أساه : عاونه .

المعجم: الرائد

• أسوة - و الإسوةج ، أسى وإسى
  1 - أسوة : ما يتعزى به . 2 - أسوة : ما يقتدى به ، ما يتخذ مثالا . : أنظر الأسوة .

المعجم: الرائد

• أسَى يَأسِي ، ائْسِ ، أَسْيًا ، فهو آسٍ ، والمفعول مَأْسيّ :-
  • أسَى المريضَ داواه وعالجه :- يأسِي الطبيبُ المحسنُ الفقراءَ بالمجَّان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسِيَ على / أسِيَ لـ يأسَى ، ائْسَ ، أَسًى ، فهو آسٍ وأَسْيانُ / أَسْيانٌ وأَسِيّ ، والمفعول مأسيّ عليه :-
  • أسِي على صديقه / أسِي لصديقه حزِن عليه :- تلقّيت بمزيد الأسى نبأ وفاة صديقي ، - { فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الأَسا ، مفتوح مقصور : المُداواة والعِلاج ، وهو الحُزْنُ أَيضاً ‏ .
  ‏ وأَسا الجُرْحَ أَسْواً وأَساً : داواه ‏ .
  ‏ والأَسُوُّ والإساءُ ، جميعاً : الدواء ، والجمع آسِيَة ؛ قال الحطيئة في الإساء بمعنى الدواء : هُمُ الآسُونَ أُمَّ الرَّأْس لَمَّا تَواكَلَها الأَطِبَّةُ والإساءُ والإساءُ ، ممدود مكسور : الدواء بعينه ، وإن شئت كان جمعاً للآسي ، وهو المُعالِجُ كما تقول رَاعٍ ورِعاءٌ ‏ .
  ‏ قال ابن بري :، قال علي بن حمزة الإساء في بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء لا غير ‏ .
  ‏ ابن السكيت : جاء فلان يَلْتَمِس لجراحِه أَسُوّاً ، يعني دواء يأْسُو به جُرْحَه ‏ .
  ‏ والأَسْوُ : المصدر ‏ .
  ‏ والأَسُوُّ ، على فَعُول : دواء تَأْسُو به الجُرْح ‏ .
  ‏ وقد أَسَوْتُ الجُرح آسُوه أَسْواً أَي داويته ، فهو مأْسُوٌّ وأَسِيٌّ أَيضاً ، على فَعِيل ‏ .
  ‏ ويقال : هذا الأَمرُ لا يُؤْسى كَلْمُه ‏ .
  ‏ وأَهل البادية يسمون الخاتِنَة آسِيةً كناية ‏ .
  ‏ وفي حديث قَيْلة : اسْتَرْجَع وقال رَبِّ أُسني لما أَمضَيْت وأَعِنِّي على ما أَبْقَيْت ؛ أُسْني ، بضم الهمزة وسكون العين ، أَي عَوِّضْني ‏ .
  ‏ والأَوْس : العَوْضُ ، ويروى : آسِني ؛ فمعناه عَزِّني وصَبِّرْني ؛ وأَما قول الأَعشى : عِنْدَه البِرُّ والتُّقى وأَسا الشَّقْـ قِ وحَمْلٌ لمُضْلِع الأَثْقال أراد : وعنده أَسْوُ الشَّقِّ ، فجعل الواو أَلفاً مقصورة ، قال : ومثل الأَسْوِ والأَسا اللَّغْوُ واللَّغا ، وهو الشيء الخَسيس والآسي : الطَّبِيب ، والجمع أُساةٌ وإساء ‏ .
  ‏ قال كراع : ليس في الكلام ما يَعتَقِب عليه فُعلة وفِعالٌ إلا هذا ، وقولهم رُعاةٌ ورِعاءٌ في جمع راع ‏ .
  ‏ والأَسِيُّ : المَأْسُوُّ ؛ قال أَبو ذؤيب : وصَبَّ عليها الطِّيبَ حتى كأَنَّها أَسِيٌّ على أُمِّ الدِّماغ حَجِيجُ وحَجِيجٌ : من قولهم حَجَّة الطبيبُ فهو مَحْجُوجٌ ‏ .
  ‏ وحَجِيجٌ إذا سَبر شَجَّتَه ؛ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : (* قوله « ومثله قول الآخر » أورد في المغني هذا البيت بلفظ : أسيّ إنني من ذاك إنه وقال الدسوقي : أسيت حزنت ، وأسيّ حزين ، وإنه بمعنى نعم ، والهاء للسكت أو إِن الناسخة والخبر محذوف ) ‏ .
  ‏ وقائلةٍ : أَسِيتَ فقُلْتُ : جَيْرٍ أَسِيٌّ ، إنَّني مِنْ ذاكَ إني وأَسا بينهم أَسْواً : أَصْلَح ‏ .
  ‏ ويقال : أَسَوْتُ الجُرْحَ فأَنا آسُوه أَسْواً إذا داويته وأَصلحته ‏ .
  ‏ وقال المُؤَرِّج : كان جَزْءُ بن الحرث من حكماء العرب ، وكان يقال له المُؤَسِّي لأَنه كان يُؤَسِّي بين الناس أَي يُصْلِح بينهم ويَعْدِل ‏ .
  ‏ وأَسِيتُ عليه أَسىً : حَزِنْت ‏ .
  ‏ وأَسِيَ على مصيبته ، بالكسر ، يأْسى أَسً ، مقصور ، إذا حَزِن ‏ .
  ‏ ورجل آسٍ وأَسْيانُ : حزين ‏ .
  ‏ ورجل أَسْوان : حزين ، وأَتْبَعوه فقالوا : أَسْوان أَتْوان ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي لرجل من الهُذَلِيِّين : ماذا هُنالِكَ من أَسْوانَ مُكْتَئِبٍ ، وساهِفٍ ثَمِل في صَعْدةٍ حِطَمِ وقال آخر : أَسْوانُ أَنْتَ لأَنَّ الحَيَّ مَوْعِدُهم أُسْوانُ ، كلُّ عَذابٍ دُونَ عَيْذاب وفي حديث أُبيّ بن كعب : والله ما عَلَيْهِم آسى ولكن آسى على مَنْ أَضَلُّوا ؛ الأَسى ، مفتوحاً مقصوراً : الحُزْن ، وهو آسٍ ، وامرأَة آسِيةٌ وأَسْيا ، والجمع أَسْيانون وأَسْيانات (* قوله « وأسيانات » كذا في الأصل وهو جمع اسيانة ولم يذكره وقد ذكره في القاموس ) ‏ .
  ‏ وأَسْيَيات وأَسايا ‏ .
  ‏ وأَسِيتُ لفلان أَي حَزِنْت له ‏ .
  ‏ وسَآني الشيءُ : حَزَنَني ؛ حكاه يعقوب في المقلوب وأَنشد بيت الحرث ابن خالد المخزومي : مرَّ الحُمُولُ فما سَأَوْنَك نَقْرةً ، ولقد أَراكَ تُساءُ بالأَظْعان والأُسْوَةُ والإسْوَةُ : القُدْوة ‏ .
  ‏ ويقال : ائتَسِ به أي اقتدَ به وكُنْ مثله ‏ .
  ‏ الليث : فلان يَأْتَسِي بفلان أَي يرضى لنفسه ما رضيه ويَقْتَدِي به وكان في مثل حاله ‏ .
  ‏ والقوم أُسْوةٌ في هذا الأَمر أَي حالُهم فيه واحدة ‏ .
  ‏ والتَّأَسِّي في الأُمور : الأُسْوة ، وكذلك المُؤَاساة ‏ .
  ‏ والتَّأْسِية : التعزية ‏ .
  ‏ أسَّيْته تأْسِيةً أَي عَزَّيته ‏ .
  ‏ وأَسَّاه فَتَأَسَّى : عَزَّاه فتَعزَّى ‏ .
  ‏ وتَأَسَّى به أَي تعزَّى به ‏ .
  ‏ وقال الهروي : تَأَسّى به اتبع فعله واقتدى به ‏ .
  ‏ ويقال : أَسَوْتُ فلاناً بفلان إذا جَعَلْته أُسْوته ؛ ومنه قول عمر ، رضي الله عنه ، لأَبي موسى : آسِ بين الناس في وَجْهك ومَجْلِسك وعَدْلِك أَي سَوِّ بَينَهم واجْعل كل واحد منهم إسْوة خَصْمه ‏ .
  ‏ وتآسَوْا أَي آسَى بعضُهم بعضاً ؛ قال الشاعر : وإنَّ الأُلَى بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ تَأَسَوْا ، فسَنُّوا للكِرامِ التَّآسِي ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وهذا البيت تَمَثَّل به مُصْعَب يوم قُتِل ‏ .
  ‏ وتَآسَوْا فيه : من المُؤَاساة كما ذكر الجوهري ، لا من التَّأَسِّي كما ذكر المبرد ، فقال : تآسَوْا بمعنى تَأَسَّوْا ، وتَأَسّوْا بمعنى تَعَزَّوا ‏ .
  ‏ ولي في فلان أُسْوة وإسْوة أَي قُدْوَة ‏ .
  ‏ وقد تكرر ذكر الأُسْوة والإسْوة والمُواساة في الحديث ، وهو بكسر الهمزة وضمها القُدْوة ‏ .
  ‏ والمُواساة : المشاركة والمُساهَمة في المعاش والرزق ؛ وأَصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً ‏ .
  ‏ وفي حديث الحُدَيْبِيةَ : إن المشركين وَاسَوْنا للصُّلْح ؛ جاء على التخفيف ، وعلى الأَصل جاء الحديث الآخر : ما أَحَدٌ عندي أَعْظَمُ يَداً من أَبي بكر آساني بنفسه وماله ‏ .
  ‏ وفي حديث عليّ ، عليه السلام : آسِ بَيْنَهم في اللَّحْظَة والنَّظْرة ‏ .
  ‏ وآسَيْت فلاناً بمصيبته إذا عَزَّيته ، وذلك إذا ضَربْت له الأُسَا ، وهو أَن تقول له مالَك تَحْزَن ‏ .
  ‏ وفلان إسْوَتُك أَي أَصابه ما أَصابك فصَبَر فَتأَسَّ به ، وواحد الأُسَا والإسَا أُسْوَة وإسْوة ‏ .
  ‏ وهو إسْوَتُك أَي أَنت مثله وهو مثلك ‏ .
  ‏ وأْتَسَى به : جَعَله أُسْوة ‏ .
  ‏ وفي المثل : لا تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوة ‏ .
  ‏ وأَسْوَيْته : جعلت له أُسْوة ؛ عن ابن الأَعرابي ، فإن كان أَسْوَيْت من الأُسْوة كما زعم فوزنه فَعْلَيْتُ كَدَرْبَيْتُ وجَعْبَيْتُ ‏ .
  ‏ وآساهُ بمالِه : أنالَه منه وجَعَله فيه أُسْوة ، وقيل : لا يكون ذلك منه إلا من كَفافٍ ، فإن كان من فَضْلةٍ فليس بمؤَاساة ‏ .
  ‏ قال أَبو بكر : في قولهم ما يؤَاسِي فلان فلاناً فيه ثلاثة أَقوال ؛ قال المفضل بن محمد معناه ما يُشارِك فلان فلاناً ، والمؤَاساة المشاركة ؛
  
  وأَنشد : فإنْ يَكُ عَبْدُ الله آسَى ابْنَ أُمِّه ، وآبَ بأَسْلابِ الكَمِيِّ المُغاوِر وقال المُؤَرِّج : ما يُؤَاسِيه ما يُصِيبه بخير من قول العرب آسِ فلاناً بخير أَي أَصِبْه ، وقيل : ما يُؤَاسيه من مَوَدَّته ولا قرابته شيئاً مأْخوذ من الأَوْسِ وهو العَوْض ، قال : وكان في الأَصل ما يُؤَاوِسُه ، فقدَّموا السين وهي لام الفعل ، وأَخروا الواو وهي عين الفعل ، فصار يؤَاسِوهُ ، فصارت الواو ياء لتحركها وإنكسار ما قبلها ، وهذا من المقلوب ، قال : ويجوز أَن يكون غير مقلوب فيكون يُفاعِل من أَسَوْت الجُرْح ‏ .
  ‏ وروى المنذري عن أَبي طالب أَنه ، قال في المؤاساة واشتقاقها إن فيها قولين : أَحدهما أَنها من آسَى يُؤاسِي من الأُسْوة وهي القُدْوة ، وقيل إنها من أَساه يَأْسُوه إذا عالجه وداواه ، وقيل إنها من آسَ يَؤُوس إذا عاض ، فأَخَّر الهمزة ولَيَّنهاولكلٍّ مقال ‏ .
  ‏ ويقال : هو يؤاسِي في ماله أَي يساوِي ‏ .
  ‏ ويقال : رَحِم اللهُ رَجُلاً أَعْطى من فَضْلٍ وآسَى من كَفافٍ ، من هذا ‏ .
  ‏ الجوهري : آسَيْتُه بمالي مُؤاساةً أَي جعلته أُسْوتي فيه ، وواسَيْتُه لغة ضعيفة ‏ .
  ‏ والأُسْوة والإسْوة ، بالضم والكسر : لغتان ، وهو ما يَأْتَسِي به الحَزينُ أَي يَتَعَزَّى به ، وجمعها أُساً وإساً ؛
  
  وأَنشد ابن بري لحُرَيْث بن زيد الخيل : ولَوْلا الأُسِى ما عِشتُ في الناس ساعة ، ولكِنْ إذا ما شئْتُ جاوَبَني مِثْلي ثم سُمِّي الصبر أُساً ‏ .
  ‏ وَأْتَسَى به أَي اقتدى به ‏ .
  ‏ ويقال : لا تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوة أَي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة ‏ .
  ‏ والآَسِيَة : البناء المُحْكَم ‏ .
  ‏ والآسِيَة : الدِّعامة والسارية ، والجمع الأَواسِي ؛ قال النابغة : فإنْ تَكُ قَدْ وَدَّعْتَ ، غيرَ مُذَمَّمٍ ، أَواسِيَ مُلْكٍ أَثْبَتَتها الأَوائل ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وقد تشدّد أَواسِيّ للأَساطين فيكون جمعاً لآسِيٍّ ، ووزنه فاعُولٌ مثل آرِيٍّ وأوارِيّ ؛ قال الشاعر : فَشَيَّدَ آسِيّاً فيا حُسْنَ ما عَمَ ؟
  
  ‏ قال : ولا يجوز أَن يكون آسِيٌّ فاعِيلاً لأَنه لم يأْت منه غير آمِين ‏ .
  ‏ وفي حديث ابن مسعود : يُوشِك أَن تَرْمِيَ الأَرضُ بأَفلاذ كبدها أَمثال الأَواسِي ؛ هي السَّواري والأَساطينُ ، وقيل : هي الأَصل ، واحدتها آسِيَة لأَنها تُصْلِحُ السَّقْفُ وتُقيمه ، من أَسَوْت بين القوم إذا أَصلحت ‏ .
  ‏ وفي حديث عابد بني إسرائيل : أَنه أوْثَق نَفسه إلى آسِيَةٍ من أَواسِي المَسْجِد ‏ .
  ‏ وأَسَيْتُ له من اللحم خاصة أَسْياً : أَبقيت له ‏ .
  ‏ والآَسِيَةُ ، بوزن فاعلة : ما أُسِّسَ من بنيان فأُحْكِم ، أَصله من ساريةٍ وغيرها ‏ .
  ‏ والآسِيَّة : بقية الدار وخُرْثيُّ المتاع ‏ .
  ‏ وقال أَبو زيد : الآسِيُّ خُرْثِيُّ الدار وآثارُها من نحو قِطْعة القَصْعة والرَّماد والبَعَر ؛ قال الراجز : هَلْ تَعْرِف الأَطْلالَ بالحويِّ (* قوله « بالحوي » هكذا في الأصل من غير ضبط ولا نقط لما قبل الواو ، وفي معجم ياقوت مواضع بالمعجمة والمهملة والجيم ) ‏ .
  ‏ لم يَبْقَ من آسِيَّها العامِيِّ غَيرُ رَمادِ الدَّارِ والأُثْفِيِّ وقالوا : كُلُوا فلم نُؤَسِّ لَكُم ، مشدد ، أَي لم نَتَعَمَّدكم بهذا الطعام ‏ .
  ‏ وحكى بعضهم : فلم يُؤَسَّ أَي لم تُتَعمَّدوا به ‏ .
  ‏ وآسِيَةُ : امرأَة فرعون ‏ .
  ‏ والآسِي : ماء بعينه ؛ قال الراعي : أَلَمْ يُتْرَكْ نِساءُ بني زُهَيْرٍ ، على الآسِي ، يُحَلِّقْنَ القُرُونا ؟"

المعجم: لسان العرب

• إساء أسي

المعجم: لسان العرب