-
أصر
- "أَصَرَ الشيءَ يَأْصِرُه أَصْراً: كسره وعَطَفه.
والأَصْرُ والإِصْرُ: ما عَطَفك على شيء.
والآصِرَةُ: ما عَطَفك على رجل من رَحِم أَو قرابة أَو صِهْر أَو معروف، والجمع الأَواصِرُ.
والآصِرَةُ: الرحم لأَنها تَعْطِفُك.
ويقال: ما تَأْصِرُني على فلان آصِرَة أَي ما يَعْطِفُني عليه مِنَّةٌ ولا قَرَابة؛ قال الحطيئة: عَطَفُوا عليّ بِغَير آ صِرَةٍ فقد عَظُمَ الأَواصِرْ أَي عطفوا عليّ بغير عَهْد أَو قَرَابَةٍ.
والمآصِرُ: هو مأْخوذ من آصِرَةِ العهد إِنما هو عَقْدٌ ليُحْبَس به؛ ويقال للشيء الذي تعقد به الأَشياء: الإِصارُ، من هذا.
والإِصْرُ: العَهْد الثقيل.
وفي التنزيل: وأَخذتم على ذلكم إصْري؛ وفيه: ويضع عنهم إصْرَهم؛ وجمعه آصْارً لا يجاوز به أَدني العدد.
أَبو زيد: أَخَذْت عليه إِصْراً وأَخَذْتُ منه إِصْراً أَي مَوْثِقاً من الله تعالى.
قال الله عز وجل: ربَّنا ولا تَحْمِلْ علينا إِصْراً كما حملته على الذين من قبلنا؛ الفرّاء: الإِصْرُ العهد؛ وكذلك، قال في قوله عز وجل: وأَخذتم على ذلكم إِصري؛ قال: الإِصر ههنا إِثْمُ العَقْد والعَهْدِ إِذا ضَيَّعوه كما شدّد على بني إِسرائيل.
وقال الزجاج: ولا تحمل علينا إِصْراً؛ أَي أَمْراً يَثْقُل علينا كما حملته على الذين من قبلنا نحو ما أُمِرَ به بنو إِسرائيل من قتل أَنفسهم أَي لا تمنحنّاَ بما يَثْقُل علينا أَيضاً.
وروي عن ابن عباس: ولا تحمل علينا إِصراً، قال: عهداً لا نفي به وتُعَذِّبُنا بتركه ونَقْضِه.
وقوله: وأَخذتم على ذلكم إِصري، قال: مِيثاقي وعَهْدي.
قال أَبو إِسحق: كلُّ عَقْد من قَرابة أَو عَهْد،فهو إِصْر.
قال أَبو منصور: ولا تحمل علينا إِصراً؛ أَي عُقُوبةَ ذَنْبٍ تَشُقُّ علينا.
وقوله: ويَضَعُ عنهم إِصْرَهم؛ أَي ما عُقِدَ من عَقْد ثقيل عليهم مثل قَتْلِهم أَنفسهم وما أَشْبه ذلك من قَرض الجلد إِذا أَصابته النجاسة.
وفي حديث ابن عمر: من حَلَف على يمين فيها إِصْر فلا كفارة لها؛ يقال: إِن الإِصْرَ أَنْ يَحْلف بطلاق أَو عَتاق أَو نَذْر.
وأَصل الإِصْر: الثِّقْل والشَّدُّ لأَنها أَثْقَل الأَيمان وأَضْيَقُها مَخْرَجاً؛ يعني أَنه يجب الوفاء بها ولا يُتَعَوَّضُ عنها بالكفارة.
والعَهْدُ يقال له: إِصْر.
وفي الحديث عن أَسلم بن أَبي أَمامَة، قال:، قال رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم: من غَسَّلَ يوم الجمعة واغْتَسلَ وغدا وابْتَكر ودَنا فاستْمَع وأَنْصَت كان له كِفْلانِ من الأَجْر، ومن غَسّل واغْتسل وغدا وابْتَكر ودنا ولَغَا كان له كِفْلانِ مِنَ الإِصْر؛ قال شمر: في الإِصْر إثْمُ العَقْد إذا ضَيَّعَه.
وقال ابن شميل: الإصْرُ العهد الثقيلُ؛ وما كان عن يمين وعَهْد، فهو إِصْر؛ وقيل: الإِصْرُ الإِثْمُ والعقوبةُ لِلَغْوِه وتَضْييِعهِ عَمَلَه، وأَصله من الضيق والحبس.
يقال: أَصَرَه يَأْصِرُه إِذا حَبَسه وضَيَّقَ عليه.
والكِفْلُ: النصيب؛ ومنه الحديث: من كَسَب مالاً من حَرام فَأَعْتَقَ منه كان ذلك عليه إِصْراً؛ ومنه الحديث الآخر: أَنه سئل عن السلطان، قال: هو ظلُّ الله في الأَرض فإِذا أَحسَنَ فله الأَجرُ وعليكم الشُّكْر، وإِذا أَساءَ فعليه الإِصْرُ وعليكم الصَّبْر.
وفي حديث ابن عمر: من حلف على يمين فيها إِصْر؛ والإِصر: الذَّنْب والثَّقْلُ، وجمعه آصارٌ.
والإِصارُ: الطُّنُبُ، وجمعه أُصُر، على فُعُل.
والإِصارُ: وَتِدٌ قَصِيرُ الأَطْنَابِ، والجمع أُصُرٌ وآصِرَةٌ، وكذلك الإِصارَةُ والآصِرَةُ.
والأَيْصَرُ: جُبَيْلٌ صغير قَصِير يُشَدُّ به أَسفَلُ الخباء إِلى وَتِدٍ، وفيه لغةٌ أَصارٌ، وجمع الأَيْصَر أَياصِرُ.
والآصِرَةُ والإِصارُ: القِدُّ يَضُمُّ عَضُدَيِ الرجل، والسين فيه لغة؛ وقوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابي: لَعَمْرُكَ لا أَدْنُو لِوَصْلِ دَنِيَّةِ،ولا أَتَصَبَّى آصِراتِ خَلِيلِ فسره فقال: لا أَرْضَى من الوُدّ بالضعيف، ولم يفسر الآصِرَةَ.
قال ابن سيده: وعندي أَنه إِنما عنى بالآصرة الحَبْلَ الصغير الذي يُشدّ به أَسفلُ الخِباء، فيقول: لا أَتعرّض لتلك المواضع أَبْتَغي زوجةَ خليل ونحو ذلك، وقد يجوز أَن يُعَرِّضَ به: لا أَتَعَرَّضُ لمن كان من قَرابة خليلي كعمته وخالته وما أَشبه ذلك.
الأَحمر: هو جاري مُكاسِري ومُؤَاصِري أَي كِسْرُ بيته إِلى جَنْب كِسْر بيتي، وإِصارُ بيتي إِلى جنب إِصار بَيْته،وهو الطُّنُبُ.
وحَيٌّ مُتآصِرُون أَي متجاورون.
ابن الأَعرابي: الإِصْرانِ ثَقْبَا الأُذنين؛
وأَنشد: إِنَّ الأُحَيْمِرَ، حِينَ أَرْجُو رِفْدَه غَمْراً، لأَقْطَعُ سَيِّءُ الإِصْرانِ جمع على فِعْلان.
قال: الأَقْطَعُ الأَصَمُّ، والإِصرانُ جمع إِصْرٍ.
والإِصار: ما حواه المِحَشُّ من الحَشِيش؛ قال الأَعشى: فَهذا يُعِدُّ لَهُنَّ الخَلا،ويَجْمَعُ ذا بَيْنَهُنَّ الإِصارا والأَيْصَر: كالإِصار؛
قال: تَذَكَّرَتِ الخَيْلُ الشِّعِيرَ فَأَجْفَلَتْ،وكُنَّا أُناساً يَعْلِفُون الأَياصِرا ورواه بعضهم: الشعير عشية.
والإِصارُ: كِساء يُحَشُّ فيه.
وأَصَر الشيءَ يأْصِرُه أَصْراً: حبسه؛ قال ابن الرقاع: عَيْرانَةٌ ما تَشَكَّى الاَّصْرَ والعَمَلا وكَلأٌ آصِرٌ: حابِس لمن فيه أَو يُنْتَهَى إِليه من كثرته.
الكسائي: أَصَرني الشيءُ يأْصِرُني أَي حبسني.
وأَصَرْتُ الرجلَ على ذلك الأَمر أَي حبسته.
ابن الأَعرابي: أَصَرْتُه عن حاجته وعما أَرَدْتُه أَي حبسته، والموضعُ مَأْصِرٌ ومأْصَر، والجمع مآصر، والعامة تقول معاصر.
وشَعَرٌ أَصِير: مُلْتَفٌّ مجتمع كثير الأَصل؛ قال الراعي: ولأَتْرُكَنَّ بحاجِبَيْكَ عَلامةً،ثَبَتَتْ على شَعْرٍ أَلَفَّ أَصِيرِ وكذلك الهُدْب، وقيل: هو الطَّويلُ الكثيف؛
قال: لِكُلِّ مَنامَةٍ هُدْبٌ أَصِيرُ المنامة هنا: القَطِيفةُ يُنام فيها.
والإِصارُ والأَيْصَر: الحشيش المجتمع، وجمعه أَياصِر.
والأَصِيرُ: المتقارب.
وأْتَصَر النَّبْتُ ائْتِصاراً إِذا الْتَفَّ.
وإِنَّهم لَمُؤْتَصِرُو العَدَدِ أَي عددهم كثير؛ قال سلمة بن الخُرْشُب يصف الخيل: يَسُدُّونَ أَبوابَ القِبابِ بِضُمَّر إلى عُنُنٍ، مُسْتَوثِقاتِ الأَواصِرِ يريد: خيلاً رُبِطَتْ بأَفنيتهم.
والعُنُنُ: كُنُفٌ سُتِرَتْ بها الخيلُ من الريح والبرد.
والأَواصِرُ: الأَواخي والأَواري، واحِدَتُها آصِرَة؛ وقال آخر: لَها بالصَّيْفِ آصِرَةٌ وَجُلٌّ،وسِتٌّ مِنْ كَرائِمِها غِرارُ وفي كتاب أَبي زيد: الأَباصِرُ الأَكْسِيَة التي مَلَؤُوها من الكَلإِ وشَدُّوها، واحِدُها أَيْصَر.
وقال: مَحَشٌّ لا يُجَزُّ أَيْصَرُه أَي من كثرته.
قال الأَصمعي: الأَيْصَرُ كساء فيه حشيش يقال له الأَيْصَر، ولا يسمى الكساءُ أَيْصَراً حين لا يكونُ فيه الحَشِيش، ولا يسمى ذلك الحَشِيشُ أَيْصَراً حتى يكون في ذلك الكساء.
ويقال: لفلان مَحَشٌّ لا يُجَزُّ أَيصره أَي لا يُقْطَع.
والمَأْصِر: محبس يُمَدُّ على طريق أَو نهر يُؤْصَرُ به السُّفُنُ والسَّابِلَةُ أَي يُحْبَس لتؤخذ منهم العُشور.
"
المعجم: لسان العرب
-
أَصْرُ
- ـ أَصْرُ: الكَسْرُ، والعَطْفُ، والحَبْسُ، وأن تَجْعَلَ للبيتِ إصاراً، وفِعْلُ الكُلِّ: أَصَرَ،
ـ إِصْرُ: العَهْدُ، والذَّنْبُ، والثِّقَلُ، وما عَطَفَكَ على الشيءِ، وأن تَحْلِفَ بطَلاقٍ أو عِتْقٍ أو نَذْرٍ، وثَقْبُ الأُذُنِ، ج: آصارٌ وإصْرانٌ.
ـ آصِرَةُ: الرَّحِمُ، والقَرابَةُ، والمِنَّةُ، ج: أواصِرُ، وحَبْلٌ صغيرٌ يُشَدُّ به أسْفَلُ الخِباءِ، كالإِصارِ والإِصارَةِ والأَيْصَرِ.
ـ مَأْصَرُ والمَأْصِرُ: المَحْبِسُ، ج: مآصِرُ، والعامَّةُ تقولُ: مَعاصِرُ.
ـ إِصارُ: وتِدُ الطُّنُبِ، والزَّنْبيلُ، والحَشيشُ، وكِساءٌ يُحْتَشُّ فيه، كالأَيْصَرِ فيهما، ج: أُصُرٌ وآصِرَةٌ.
ـ أَصيرُ: المُتقارِبُ، والمُلْتَفُّ من الشَّعْرِ، والكثيفُ الطَّويلُ من الهُدْبِ.
ـ مُؤاصِرُ: الجارُ.
ـ مُتآصِرونَ: المُتجاوِرونَ.
ـ ائْتَصَرَ النَّبْتُ: طالَ، وكَثُرَ،
ـ ائْتَصَرَتِ الأرضُ: اتَّصَلَ نَبْتُها،
ـ ائْتَصَرَ القومُ: كَثُرَ عَدَدُهُمْ. ***
المعجم: القاموس المحيط
-
أصرَّ
- أصرَّ على يُصرّ ، أَصْرِرْ / أَصِرَّ ، إصرارًا ، فهو مُصِرّ ، والمفعول مُصَرٌّ عليه :-
• أَصرَّ على الأمر
1 - ثبُت عليه ولزمه، وأكثر ما يستعمل في الآثام والذّنوب :-أصرَّ على موقفه/ ذنبه، - أصرَّ على التَّدخين: لم يقلع عنه، - أصرّ العاملُ على أجرٍ عالٍ، - {وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا} - {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} .
2 - عزم عليه :-أصرَّ على حضور صديقه الحفلة:-
• مع سَبْق الإصرار والتَّرصُّد: مع التَّخطيط المسبق وإظهار النيَّة لارتكاب الجريمة، عمدًا، قصدًا.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
إِئتَصَر
- إئتصر - ائتصارا
1- إئتصر النبت : طال وكثر والتف. 2- إئتصرت الأرض : اتصل نبتها. 3- إئتصر القوم : كثر عددهم.
المعجم: الرائد
-
أصر
- أصر - إصرارا
1- أصر على الأمر : ثبت عليه ولزمه «أصر على موقفه، أصر على رأيه». 2- أصر الفرس أذنه : سواها ونصبها للاستماع. 3- أصر السنبل : صار «صررا»، أي قصب. 4- أصرت الناقة : جف لبنها.
المعجم: الرائد
-
أصر
- أصر - يأصر ، أصرا
1- أصره عليه : عطفه عليه قربه منه . 2- أصر الشيء : كسره. 3- أصر الشيء : ضغطه، كبسه. 4- أصر الخيمة : جعل لها «إصارا» أي وتدا.
المعجم: الرائد
-
أَصَرَّ
- [ص ر ر]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أَصْرَرْتُ، أُصِرُّ، أَصِرَّ، مصدر إِصْرارٌ.
1. :-أَصَرَّ على السَّفَرِ بِالرغمِ من الْمَخاطِرِ :- : أَلَحَّ، عَزَمَ، ثَبَتَ.
2. :-يُصِرُّ على الاسْتِمْرارِ في أَخْطائِهِ :- : يُمْعِنُ، يَتَشَبَّثُ.
3. :-أَصَرَّ الفَرَسُ أُذُنَهُ :-: سَوَّاها وَنَصَبَها للاسْتِماعِ.
4. :-أَصَرَّتِ النَّاقَةُ :- : جَفَّ لَبَنُها.
5. :-أَصَرَّ السُّنْبُلُ :- : صارَ صَرَراً.
المعجم: الغني
-
أَصَرَّ
- أَصَرَّ على الأمرِ: ثبت عليه ولَزِمَه.
وأكثرُ ما يستعمل في الآثام.
يقال: أَصرَّ على الذَّنب.
و أَصَرَّ السُّنبلُ: صَار صَرَرًا.
و أَصَرَّ الناقةُ: جفَّ لبنها فلا تدرّ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
ائتَصَرَتِ
- ائتَصَرَتِ الأَرضُ: اتصل نبتها.
و ائتَصَرَتِ النبتُ: طال وكثر والتف.
و ائتَصَرَتِ القومُ: كثر عددهم.
المعجم: المعجم الوسيط
-
الإِصَارُ
- الإِصَارُ : القِدُّ يضم عَضُدَي الرَّجُل. والجمع : أُصُرٌ، وآصرة.
المعجم: المعجم الوسيط
-
إصْطَبْل
- إصْطَبْل :-
جمع إصطبلات: إسْطَبل، حظيرة الخيل، مأوى الدَّوابّ أو موقفها :-في هذا الإصطبل خيول عربيَّة أصيلة.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
إصْر
- إصْر :-
جمع آصارٌ:
1 - عهد وميثاق ثقيل مؤكَّد :- {قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا} .
2 - ذنب، حمل ثقيل :-وَإِذَا أَسَاءَ فَعَلَيْهِ الإِصْرُ وَعَلَيْكُمْ الصَّبرُ [حديث]، - {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}: شدّة العمل وثقله.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
أصار
- أصار - إصارة
1- أصار الشيء إليه : أماله إليه. 2- أصاره كذا أو إلى كذا : حوله. 3- أصار الشيء : هده، هدمه.
المعجم: الرائد
-
آصر
- آصر - مؤاصرة
1-آصره : جاوره.
المعجم: الرائد
-
تآصر
- تآصر - تآصرا
1-تآصر القوم : تجاوروا
المعجم: الرائد
-
اصطبل
- "الرُّباعي: الإِصْطَبْلُ مَوْقِف الدابة، وفي التهذيب: مَوْقِف الفَرَس، شاميّة؛ قال سيبويه: الإِسْفَنْطُ والإِصْطَبْلُ خُماسيَّان جعل الأَلف فيهما أَصيلة كما جعل يَسْتَعُور خماسيّاً، جعلت الياء أَصلية.
الجوهري: الإِصطبل للدواب وأَلفه أَصلية لأَن الزيادة لا تلحق بنات الأَربعة من أَوائلها إِلا الأَسماء الجارية على أَفعالها وهي من الخمسة أَبعد، قال: وقال أَبو عمرو الإِصطبل ليس من كلام العرب.
"
المعجم: لسان العرب
-
أصرّ على الأمر
- ثبُت عليه ولزمه، وأكثر ما يستعمل في الآثام والذّنوب :-أصرَّ على موقفه/ ذنبه- أصرَّ على التَّدخين
المعجم: عربي عامة
-
أصطبل
- أ ص ط ب ل: الإصْطَبْلُ للدواب قال أبو عمرو الإصطبل ليس من كلام العرب
المعجم: مختار الصحاح
-
الإِصطبل
- الإِصطبل : ( انظر: إِسطبل) .
المعجم: المعجم الوسيط
-
إِصار
المعجم: الرائد
-
إِصْطَبْلُ
- ـ إِصْطَبْلُ: مَوْقِفُ الدَّوابِّ، شامِيَّةٌ.
المعجم: القاموس المحيط
-
أصر
- أ ص ر: أصَرَهُ حبسه وبابه ضرب و الإصْرُ بالكسر العهد وهو أيضا الذنب والثقل
المعجم: مختار الصحاح
-
إِصْطَبْلٌ
المعجم: الغني
-
إِصري
- عهدي
سورة :آل عمران، آية رقم :81
المعجم: كلمات القران
- انظر التحليل و التفسير المفصل
-
إصرهم
- عهدهم بالعمل بما في التوراة
سورة :الاعراف، آية رقم :157
المعجم: كلمات القران
