وصف و معنى و تعريف كلمة أضئكن:

• الجمع : أَضَوَات ، و أَضَيَات
• الأَضَاةُ : المستنقَع

• ائتَضَّ فلانٌ: بلغت منه المشقة
• ائتَضَّ إِليه: اضْطُرَّ
• ائتَضَّ الشيءَ: طلبه
• ائتَضَّ فلانا: ضربه

• ضَأَى ضَأْيًا فهو ضاءِ
• ضَأَى : ضَؤُلَ ودَقَّ جِسْمُهُ

• ضَوَّأْتُ، أُضَوِّئُ، ضَوِّئْ، مصدر تَضْوِئَةٌ
• ضَوَّأَ البَيْتَ : أَضَاءهُ، نَوَّرَهُ بِالضَّوْءِ
• ضَوَّأَ الشيءَ: أَضاءَهُ
• ضَوَّأَ عنه: مالَ وعَدل

• الإِضَاءُ : الأَجَمةُ من الخِلافِ الهنديّ

• أَضَّ أضًّا، وإِضاضاً
• أَضَّتْ عند الولادة : تَلَوَّت من الوجع
• أَضَّ الأَمرُ فلاناً : حَزَنه وجَهَدَه
• أَضَّتْ الشيءَ: كَسَره

• أَضَأْتُ، أُضِيءُ، أَضِئْ، مصدر إِضاءةٌ
• أَضَاءَ المِصْباحُ: أَنَارَ
• أضاء المِصباحَ ونحوَه: نوَّره أضاء قناديلَ المسجد،
• أَضاءَ الْمَكانَ بِعِلْمِهِ : نَوَّرَهُ، بَعَثَ فيهِ النُّورَ
• أضاءتِ النَّارُ الشَّيءَ: أظهرته

• ضَانَى المرضَ ونَحْوَه: عاناهُ وقاساهُ

• اسم منسوب إلى ماضٍ
• بدا المرشَّح في الانتخابات رجلاً ماضويًّا:عنده مَيْلٌ إلى الماضي

• آضَ إلى يئيض ، إِضْ ، أيضًا ، فهو آيض ، والمفعول مئيض - للمتعدِّي
• آض الحاجُّ :عاد، رجع آض إِليه
• آضَ الشيءُ كذا: تحوّل إِليه آض الماءُ ثلجًا،
• آض الماءُ إلى ثلج: صار آض الخشبُ فحمًا

• وضَأَ (يَضَؤُ) وَ ضْئًا، ووَضاءةً
• وضَأَهُ: غلبه في الوضاءة

• "الأَضاةُ: الغَدير‏.
  ‏ابن سيده: الأَضاةُ الماء المُسْتَنْقِعُ من سيل أَو غيره، والجمع أَضَواتٌ، وأَضاً، مقصور، مثل قَناةٍ وقَناً، وإضاءٌ، بالكسر والمد، وإضُونَ كما يقال سَنَةٌ وسِنُونَ؛ فأَضاةٌ وأَضاً كحصاةٍ وحَصىً، وأَضَاةٌ وإضَاءٌ كرَحَبَةٍ ورِحاب ورَقَبَةٍ ورِقاب؛
  
  وأَنشد ابن بري في جمعه على إضِينَ للطِّرِمَّاح: محافِرُها كأَسْرِيَةِ الإضِينا وزعم أَبو عبيد أَن أَضاً جمع أَضاةٍ، وإضاء جمع أَضاً؛ قال ابن سيده: وهذا غير قوي لأَنه إنما يُقْضى على الشيء أَنه جَمْع جمعٍ إذا لم يوجد من ذلك بدٌّ، فأَما إذا وجدنا منه بدّاً فلا، ونحن نجد الآن مَنْدوحةً من جمع الجمع، فإن نظير أَضاة وإضاء ما قَدَّمناه من رَقَبة ورِقاب ورَحَبَة ورِحاب فلا ضرورة بنا إلى جمع الجمع، وهذا غير مصنُوع فيه لأَبي عبيد، إنما ذلك لسيبويه والأَخفش؛ وقول النابغة في صفة الدروع: عُلِينَ بكِدْيَوْن وأُبْطِنَّ كُرَّةً، فَهُنَّ إضاءٌ صافِياتُ الغَلائل أَراد: مثل إضاء كما، قال تعالى: وأَزْواجُه أُمَّهاتُهم؛ أَراد مثل أُمهاتهم؛ قال: وقد يجوز أَن يريد فهُنَّ وِضاء أَي حِسانٌ نِقاءٌ، ثم أَبدل الهمزة من الواو كما، قالوا إساد في وساد وإشاح في وِشاح وإعاء في وِعاء ‏.
  ‏قال أَبو الحسن: هذا الذي حكته من حَمْل أَضاة على الواو بدليل أَضَوات حكايَةُ جميع أَهل اللغة، وقد حمله سيبويه على الياء، قال: ولا وجه له عندي البَتَّة لقولهم أَضَوات وعدم ما يستدل به على أَنه من الياء، قال: والذي أُوَجِّه كلامه عليه أَن تكون أَضاة فَلْعة من قولهم آضَ يَئِيضُ، على القلب، لأَن بعض الغَدير يَرْجِعُ إلى بعض ولا سيما إذا صَفَّقَته الريح، وهذا كما سُمِّيَ رَجْعاً لتراجُعه عند اصطفاق الرياح؛ وقول أَبي النجم:وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاضِ، وِرْدَ القَطا مَطائطَ الإياضِ إنما قلب أَضاة قبل الجمع، ثم جَمَعَه على فِعال، وقالوا: أَراد الإضاء وهو الغُدْران فقَلَب‏.
  ‏التهذيب: الأَضاة غَدير صغير، وهو مَسِيلُ الماء (* قوله «وهو مسيل الماء إلخ» عبارة التهذيب: وهو مسيل الماء المتصل بالغدير)‏.
  ‏إلى الغَدير المتصلُ بالغَدير، وثلاث أَضَواتٍ‏.
  ‏ويقال: أَضَيات مثل حَصَيات‏.
  ‏قال ابن بري: لام أَضاة واو، وحكى ابن جني في جمعها أَضَوات، وفي الحديث: أَن جبريل، عليه السلام، أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، عند أَضاة بني غِفارٍ؛ الأَضاة، بوزن الحَصاة: الغَدير، وجمعها أَضاً وإضاء كأَكَم وإكام.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الأضاةُ: المُسْتَنْقِعُ من سَيْلٍ وغيرِهِ,ج: أضَواتٌ وأضَياتٌ وأضًى. وإضاءٌ وإضُونَ.
  ـ إِضاءُ: المَبْطَخَةُ، والأجَمَةُ من الخِلافِ الهِنْدِي.

المعجم: القاموس المحيط

• الأَضَاةُ : المستنقَع. والجمع : أَضَوَات، وأَضَيَات.

المعجم: المعجم الوسيط

• "الضَّوءُ والضُّوءُ، بالضم، معروف: الضِّياءُ، وجمعه أَضْواءٌ.
  وهو الضِّواءُ والضِّياءُ.
  وفي حديث بَدْءِ الوَحْيِ: يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَيَرَى الضَّؤْءَ، أَي ما كان يَسمع من صوت الـمَلَك ويراه مِن نُوره وأَنْوارِ آياتِ رَبِّه.
  التهذيب، الليث: الضَّوْءُ والضِّياءُ: ما أضاءَ لك.
  وقال الزجاج في قوله تعالى: كُلَّما أَضاءَ لهم مَشَوْا فِيهِ.
  يقال: ضاءَ السِّراجُ يَضوءُ وأَضاءَ يُضِيءُ.
  قال: واللغة الثانية هي الـمُختارة، وقد يكون الضِّياءُ جمعاً.
  وقد ضاءَتِ النارُ وضاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وضُوءاً وأَضاءَ يُضِيءُ.
  وفي شعر العباس: وأَنْتَ، لـمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَت الأَرضُ، * وضاءَتْ، بِنُورِك، الأُفُقُ ‏
  
  يقال: ‏ضاءَتْ وأَضاءَتْ بمعنى أَي اسْتَنارَتْ، وصارَت مُضِيئةً.
  وأَضَاءَتْه، يَتعدَّى ولا يَتعدَّى.
  قال الجعديّ: أضاءَتْ لنا النارُ وَجْهاً أَغَرَّ، * مُلْتَبِساً، بالفُؤَادِ، التِباسا أَبو عبيد: أَضاءَتِ النارُ وأَضاءَها غيرُها، وهو الضَّوْءُ والضُّوءُ، وأَمَّا الضِّياءُ، فلا همز في يائه.
  وأَضاءَه له واسْتَضَأْتُ به.
  وفي حديث علي كرَّم اللّه وجهه: لم يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلم ولم يَلْجَؤُوا إِلى رُكْنٍ وثِيقٍ.
  وفي الحديث: لا تَسْتَضِيئُوا بنار الـمُشْرِكِين، أَي لا تَسْتَشِيرُوهم ولا تأْخُذُوا آراءَهم.
  جَعَل الضوءَ مثلاً للرأْي عند الحَيْرَةِ.
  وأَضأْتُ به البيتَ وضَوَّأْتُه به وضَوَّأْتُ عنه.
  الليث: ضَوَّأْتُ عن الأَمر تَضْوِئَةً أَي حِدْتُ.
  قال أَبو منصور: لم أَسمعه من غيره.
  أَبو زيد في نوادره: التَّضَوُّؤُ أَن يَقومَ الإنسانُ في ظُلْمَةٍ حيث يَرى بِضَوْءِ النار أَهْلَها ولا يَرَوْنه.
  قال: وعَلِقَ رجل من العَرَب امرأَةً، فإِذا كان الليل اجْتَنَح إِلى حيث يَرَى ضَوْءَ نارِها فَتَضَوَّأَها، فَقيل لَها إِن فلاناً يَتَضَوَّؤُكِ، لِكَيْما تَحْذَره، فلا تُريه إِلاَّ حَسَناً.
  فلما سمعت ذلك حَسَرَتْ عن يَدِها إِلى مَنْكِبها ثم ضَرَبتْ بِكَفِّها الأُخْرى إِبْطَها، وقالت: يا مُتَضَوِّئاهْ ! هذه في اسْتِكَ إِلى الإِبْطِ.
  فلما رأَى ذلك رَفَضَها.
  يقال ذلك عند تعيير مَن لا يُبَالي ما ظَهَر منه من قَبِيح.
  وأَضاءَ بِبَوْلِه: حَذَف به، حكاه عن كراع في الـمُنَجَّد.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ ضأدَه : خَصَمَه .
  ـ ضُؤْدُ وضُؤْدَةُ وضُؤُودَةُ : الزُّكامُ . ضُئِدَ ضُؤُوداً ، فهو مَضْؤُودٌ ، وأضْأَدَهُ اللّهُ تعالى .
  ـ ضَئيدَةُ : ماءَةٌ .
  ـ ضَأْدُ : فَرْجُ المرأةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ضَوْء وضُوْءُ : النُّورُ ، كالضِّواءِ والضِّيَاءِ ، ضَاءَ ضَوْءاً وضُوءاً ، وأَضاءَ وأَضَأْتُهُ وضَوَّأْتُهُ واسْتَضَأْتُ به .
  ـ ضَوَّأَ عن الأَمرِ تَضْوِئَةً : بلد .
  ـ تَضَوَّأَ : قامَ في ظُلْمَةٍ ليَرَى بِضَوْءِ النَّارِ أهْلَهَا .
  ـ أَضَاءَ بِبَوْلِهِ : حَذَفَ .
  ـ ضَوْءُ بنُ سَلَمَةَ ، وابنُ اللَّجْلاجِ : شاعِرانِ .
  ـ " لا تَسْتَضِيؤُوا بِنارِ أهْلِ الشِّرْكِ ": مَنْعٌ مِنْ اسْتِشارَتِهِمْ في الأُمورِ .
  ـ مُسْتَضِيءُ بِنُورِ اللَّهِ : الحَسَنُ بنُ يوسُفَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الضَّائِنُ : الضعيفُ ، والمُسْتَرْخِي البطنِ ، والحَسَنُ الجِسْمِ ، القليلُ الطَّعْمِ ، والأبيضُ العريضُ من الرَّمْلِ ، وخِلافُ الماعِزِ من الغَنَمِ , ج : ضَأْنٌ ، وضَأَنٌ ، وضَئينٌ ، وهي ضَائِنَةٌ , ج : ضَوائِنُ .
  ـ أضأَنَ : كثُرَ ضَأْنُهُ .
  ـ أضْئِنْ ضَأْنَكَ : اعْزِلْها من المَعَزِ .
  ـ ضِئْنِيُّ : السِقاء الضخْمُ من جِلْدَةٍ يُمْخَضُ بها الرائِبُ .
  ـ ضَّانَةُ : الخِزامَةُ إذا كانت من عَقَبٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• أضاءَ يُضيء ، أَضِئْ ، إضاءةً ، فهو مُضِيء ، والمفعول مُضاء ( للمتعدِّي ) :-
  • أضاءَ القَمرُ ونحوُه ضاء ؛ أنار وأشرق :- أضاء وجهها عند سماعها النبأ السعيد ، - { يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ } - { كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ } .
  • أضاء المِصباحَ ونحوَه : نوَّره :- أضاء قناديلَ المسجد ، - أن تضيء شمعة واحدة وسط الظلام خير من أن تلعن الظلمة ألف مرّة ، - تذيب الشمعةُ نفسها لتضيء لسواها [ مثل ] .
  • أضاءتِ النَّارُ الشَّيءَ : أظهرته :- { فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• كثر ضأنُه .

المعجم: عربي عامة

• أَضْأَنَ فلانٌ : كثُرَ ضأْنُهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أضأن - إضآنا
  1 - كثر عنده « الضأن »، أي الغنم

المعجم: الرائد

• ضاء ؛ أنار وأشرق :- أضاء وجهها عند سماعها النبأ السعيد - { يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ } - { كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ }.

المعجم: عربي عامة

• نوَّره :- أضاء قناديلَ المسجد - أن تضيء شمعة واحدة وسط الظلام خير من أن تلعن الظلمة ألف مرّة - تذيب الشمعةُ نفسها لتضيء لسواها [ مثل ].

المعجم: عربي عامة

• أَضَاءَ : ضاء .
  وفي التنزيل العزيز : النور آية 35 يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) ) .
  و أَضَاءَ الشيءَ : جعله يضيءُ أَو يضوءُ .
  و أَضَاءَ النارُ ونحوُها الشخصَ : أَظْهرتْهُ .
  وفي التنزيل العزيز : البقرة آية 17 فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ض و أ ]. ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ). أَضَأْتُ ، أُضِيءُ ، أَضِئْ ، مصدر إِضاءةٌ .
  1 . :- أَضَاءَ المِصْباحُ :-: أَنَارَ .
  2 . :- خَيَّمَ الظَّلامُ فَأضاءَ المِصْباحَ :- : أَشْعَلَهُ .
  3 . :- أَضاءَ الْمَكانَ بِعِلْمِهِ :- : نَوَّرَهُ ، بَعَثَ فيهِ النُّورَ .
  4 . :- أَضاءتِ الأنْوارُ الجُمْهورَ :- : أَظْهَرَتْهُ .

المعجم: الغني

• أضأنَ يُضئِن ، إضآنًا ، فهو مُضئِن :-
  • أضأن الشَّخصُ كثر ضأنُه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أضاء - إضاءة
  1 - أضاء المكان : نوره . 2 - أضاء المصباح أو غيره : أنار . 3 - أضاءت النار الشخص : أظهرته .

المعجم: الرائد

• " الضُّؤْد والضُّؤْدة : الزكام .
  ضُئِدَ الرجلُ ضُؤْاداً وضؤْوداً : زُكِمَ ، والاسْم الضّؤْدَةُ .
  وقد أَضْأَدَه الله أَي أَزْكَمَه ، فهو مَضْؤُودٌ ومُضْأَدٌ ؛ قال ابن سيده : وأُرى مَضْؤُوداً على طَرْحِ الزَّائِدِ أَو كأَنه جعل فيه ضَأَدَ .
  قال : وأَباها أَبو عبيد ، وحكى أَبو زيد ضَأَدْتُ الرجلَ ضَأْداً إِذا خَصَمْتَه .
  وضَئِدَةُ : اسم موضع ؛ قال الراعي : جَعَلْنَ حُبَيّا باليَمِينِ ، ونَكَّبَتْ كُبَيْشاً لِوِرْدٍ ، من ضَئِيدَةَ ، باكر "

المعجم: لسان العرب

• " الضّائنُ من الغنم : ذو الصوفِ ، ويُوصَفُ به فيقال : كَبْش ضائنٌ ، والأُنثى ضائنة .
  والضّائنُ : خلافُ الماعز ، والجمع الضّأْنُ والضّأَنُ مثل المَعْزِ والمَعَزِ .
  والضَّئِينُ والضِّئينُ : تميمية .
  والضَّيْن والضِّينُ ، غير مهموزين ؛ عن ابن الأَعرابي : كلها أَسماء لجمعهما ، فالضأْن كالرَّكْب ، والضَّأَنُ كالقَعَد ، والضَّئِين كالغَزِيّ والقَطِين ، والضِّئِين داخل على الضِّئِين ، أَتبعوا الكسر الكسر ، يطرد هذا في جميع حروف الحلق إذا كان المثال فَعِلاَ أَو فَعِيلاَ ، وأَما الضِّينُ والضَّيْنُ فشاذ نادر ، لأَن ضائناً صحيح مهموز ، والضِّين والضَّين معتلّ غير مهموز ، وقد حكي في جمع الضّأْنِ أَضْؤُنٌ ؛ وقوله أَنشده يعقوب في المبقلوب : إذا ما دَعا نَعْمانُ آضُنَ سالِمٍ ، عَلَنَّ ، وإن كانت مَذانِبُه حُمْرَا (* قوله « علنّ » الذي في المحكم : عليّ ).
  أَراد : أَضْؤُناً ، فقلب ، ودُعاؤه أَن يكثر الحشيش فيه فيصير فيه الذُّبابُ ، فإِذا تَرَنَّم سمع الرِّعاءُ صوْتَه فعلموا أَن هناك رَوْضة فساقوا إِبلهم ومواشيهم إليها فَرَعَوْا منها ، فذلك دُعاء نَعْمَانَ إياهم .
  قال أَبو الهيثم : جمع الضائن ضَأَنٌ ، كما يقال ماعِزٌ ومَعَز ، وخادِم وخَدَم ، وغائب وغَيَب ، وحارس وحَرَس ، وناهِل ونَهَلٌ .
  قال : والضّانُ أَصله ضَأْن ، فخفف .
  والضّأْنُ : جمع الضائن ، ويُجْمَع الضَّئِينَ ، والأُنثى ضائنة ، والجمع ضَوائن .
  وفي حديث شَقيق : مَثَلُ قُرّاءِ هذا الزمان كَمَثل غَنَمٍ ضَوائِنَ ذاتِ صُوف عِجاف ؛ الضوائن جمع ضائنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز .
  ومِعْزَى ضِئْنيَّةٌ : تأْلف الضّأْنَ ، وسِقاءٌ ضِئْنِيٌّ على ذلك اللفظ إِذا كان من مَسْكِ ضائنةٍ وكان واسعاً ، وكل ذلك من نادر معدول النسب ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : إذا ما مَشَى وَرْدانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه ، كما اهْتَزَّ ضِئْنِيٌُّ لفَرْعاء يُؤْدَلُ .
  عنى بالضِّئْنِيِّ هذا النوع من الأَسْقية .
  التهذيب : الضِّئْنيّ السقاء الذي يُمْخَضُ به الرائب ، يسمى ضِئْنِيّاً إذا كان ضَخْماً من جلد الضّأْن ؛ قال حُميد : وجاءتْ بضِئْنِيٍّ ، كأَنَّ دَوِيّهُ تَرَنُّمُ رَعْدٍ جاوَبَتْه الرَّواعِدُ .
  وأَضْأَنَ القومُ : كثرَ ضأْنهم .
  ويقال : اضْأَنْ ضأْنك وامْعَزْ مَعَزَك أَي اعْزِلْ ذا من ذا .
  وقد ضأَنْتُها أَي عزَلْتها .
  ورجل ضائنٌ إذا كان ضعيفاً ، ورجل ماعِزٌ إذا كان حازماً مانعاً ما وراءه .
  ورجل ضائنٌ : لَيِّنٌ كأَنه نعجة ، وقيل : هو الذي لا يزال حسن الجسم مع قلة طُعْمٍ ، وقيل : هو اللَّيِّنُ البطن المُسْترْخِية .
  ويقال : رملة ضائنةٌ ، وهي البيضاء العريضة ؛ وقال الجَعْدِي : إلى نَعّجٍ من ضائِنِ الرَّمْلِ أَعْفَرَا (* قوله « وقال الجعدي إلخ » صدره كما في التكملة : فباتت كأن بطنها طي ريطة وزاد : والضأنة ، بفتح فسكون ، الخزامة إذا كانت من عقب .) وفي حديث أَبي هريرة :، قال له أَبانُ بن سعيد وَبْرٌ تدَلَّى من رأْسِ ضالٍ ؛ ضالٌ ، بالتخفيف : مكان أَو جبل بعينه ، يريد به تَوْهِينَ أَمره وتحقير قدره ، ويروى بالنون ، وهو أَيضاً جبل في أَرض دَوْسٍ ، وقيل : أَراد به الضأْن من الغنم ، فتكون أَلفه همزة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الضَّوءُ والضُّوءُ ، بالضم ، معروف : الضِّياءُ ، وجمعه أَضْواءٌ .
  وهو الضِّواءُ والضِّياءُ .
  وفي حديث بَدْءِ الوَحْيِ : يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَيَرَى الضَّؤْءَ ، أَي ما كان يَسمع من صوت الـمَلَك ويراه مِن نُوره وأَنْوارِ آياتِ رَبِّه .
  التهذيب ، الليث : الضَّوْءُ والضِّياءُ : ما أضاءَ لك .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : كُلَّما أَضاءَ لهم مَشَوْا فِيهِ .
  يقال : ضاءَ السِّراجُ يَضوءُ وأَضاءَ يُضِيءُ .
  قال : واللغة الثانية هي الـمُختارة ، وقد يكون الضِّياءُ جمعاً .
  وقد ضاءَتِ النارُ وضاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وضُوءاً وأَضاءَ يُضِيءُ .
  وفي شعر العباس : وأَنْتَ ، لـمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَت الأَرضُ ، * وضاءَتْ ، بِنُورِك ، الأُفُقُ ‏
  
  يقال : ‏ ضاءَتْ وأَضاءَتْ بمعنى أَي اسْتَنارَتْ ، وصارَت مُضِيئةً .
  وأَضَاءَتْه ، يَتعدَّى ولا يَتعدَّى .
  قال الجعديّ : أضاءَتْ لنا النارُ وَجْهاً أَغَرَّ ، * مُلْتَبِساً ، بالفُؤَادِ ، التِباسا أَبو عبيد : أَضاءَتِ النارُ وأَضاءَها غيرُها ، وهو الضَّوْءُ والضُّوءُ ، وأَمَّا الضِّياءُ ، فلا همز في يائه .
  وأَضاءَه له واسْتَضَأْتُ به .
  وفي حديث علي كرَّم اللّه وجهه : لم يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلم ولم يَلْجَؤُوا إِلى رُكْنٍ وثِيقٍ .
  وفي الحديث : لا تَسْتَضِيئُوا بنار الـمُشْرِكِين ، أَي لا تَسْتَشِيرُوهم ولا تأْخُذُوا آراءَهم .
  جَعَل الضوءَ مثلاً للرأْي عند الحَيْرَةِ .
  وأَضأْتُ به البيتَ وضَوَّأْتُه به وضَوَّأْتُ عنه .
  الليث : ضَوَّأْتُ عن الأَمر تَضْوِئَةً أَي حِدْتُ .
  قال أَبو منصور : لم أَسمعه من غيره .
  أَبو زيد في نوادره : التَّضَوُّؤُ أَن يَقومَ الإنسانُ في ظُلْمَةٍ حيث يَرى بِضَوْءِ النار أَهْلَها ولا يَرَوْنه .
  قال : وعَلِقَ رجل من العَرَب امرأَةً ، فإِذا كان الليل اجْتَنَح إِلى حيث يَرَى ضَوْءَ نارِها فَتَضَوَّأَها ، فَقيل لَها إِن فلاناً يَتَضَوَّؤُكِ ، لِكَيْما تَحْذَره ، فلا تُريه إِلاَّ حَسَناً .
  فلما سمعت ذلك حَسَرَتْ عن يَدِها إِلى مَنْكِبها ثم ضَرَبتْ بِكَفِّها الأُخْرى إِبْطَها ، وقالت : يا مُتَضَوِّئاهْ ! هذه في اسْتِكَ إِلى الإِبْطِ .
  فلما رأَى ذلك رَفَضَها .
  يقال ذلك عند تعيير مَن لا يُبَالي ما ظَهَر منه من قَبِيح .
  وأَضاءَ بِبَوْلِه : حَذَف به ، حكاه عن كراع في الـمُنَجَّد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَضاةُ : الغَدير ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأَضاةُ الماء المُسْتَنْقِعُ من سيل أَو غيره ، والجمع أَضَواتٌ ، وأَضاً ، مقصور ، مثل قَناةٍ وقَناً ، وإضاءٌ ، بالكسر والمد ، وإضُونَ كما يقال سَنَةٌ وسِنُونَ ؛ فأَضاةٌ وأَضاً كحصاةٍ وحَصىً ، وأَضَاةٌ وإضَاءٌ كرَحَبَةٍ ورِحاب ورَقَبَةٍ ورِقاب ؛
  
  وأَنشد ابن بري في جمعه على إضِينَ للطِّرِمَّاح : محافِرُها كأَسْرِيَةِ الإضِينا وزعم أَبو عبيد أَن أَضاً جمع أَضاةٍ ، وإضاء جمع أَضاً ؛ قال ابن سيده : وهذا غير قوي لأَنه إنما يُقْضى على الشيء أَنه جَمْع جمعٍ إذا لم يوجد من ذلك بدٌّ ، فأَما إذا وجدنا منه بدّاً فلا ، ونحن نجد الآن مَنْدوحةً من جمع الجمع ، فإن نظير أَضاة وإضاء ما قَدَّمناه من رَقَبة ورِقاب ورَحَبَة ورِحاب فلا ضرورة بنا إلى جمع الجمع ، وهذا غير مصنُوع فيه لأَبي عبيد ، إنما ذلك لسيبويه والأَخفش ؛ وقول النابغة في صفة الدروع : عُلِينَ بكِدْيَوْن وأُبْطِنَّ كُرَّةً ، فَهُنَّ إضاءٌ صافِياتُ الغَلائل أَراد : مثل إضاء كما ، قال تعالى : وأَزْواجُه أُمَّهاتُهم ؛ أَراد مثل أُمهاتهم ؛ قال : وقد يجوز أَن يريد فهُنَّ وِضاء أَي حِسانٌ نِقاءٌ ، ثم أَبدل الهمزة من الواو كما ، قالوا إساد في وساد وإشاح في وِشاح وإعاء في وِعاء ‏ .
  ‏ قال أَبو الحسن : هذا الذي حكته من حَمْل أَضاة على الواو بدليل أَضَوات حكايَةُ جميع أَهل اللغة ، وقد حمله سيبويه على الياء ، قال : ولا وجه له عندي البَتَّة لقولهم أَضَوات وعدم ما يستدل به على أَنه من الياء ، قال : والذي أُوَجِّه كلامه عليه أَن تكون أَضاة فَلْعة من قولهم آضَ يَئِيضُ ، على القلب ، لأَن بعض الغَدير يَرْجِعُ إلى بعض ولا سيما إذا صَفَّقَته الريح ، وهذا كما سُمِّيَ رَجْعاً لتراجُعه عند اصطفاق الرياح ؛ وقول أَبي النجم : وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاضِ ، وِرْدَ القَطا مَطائطَ الإياضِ إنما قلب أَضاة قبل الجمع ، ثم جَمَعَه على فِعال ، وقالوا : أَراد الإضاء وهو الغُدْران فقَلَب ‏ .
  ‏ التهذيب : الأَضاة غَدير صغير ، وهو مَسِيلُ الماء (* قوله « وهو مسيل الماء إلخ » عبارة التهذيب : وهو مسيل الماء المتصل بالغدير ) ‏ .
  ‏ إلى الغَدير المتصلُ بالغَدير ، وثلاث أَضَواتٍ ‏ .
  ‏ ويقال : أَضَيات مثل حَصَيات ‏ .
  ‏ قال ابن بري : لام أَضاة واو ، وحكى ابن جني في جمعها أَضَوات ، وفي الحديث : أَن جبريل ، عليه السلام ، أَتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عند أَضاة بني غِفارٍ ؛ الأَضاة ، بوزن الحَصاة : الغَدير ، وجمعها أَضاً وإضاء كأَكَم وإكام .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الضَّئِيلُ : الصغير الدَّقيق الحَقير .
  والضِّئِيل : النَّحيف ، والجمع ضُؤَلاء وضِئالٌ ؛ قال النابغة الجعدي : لا ضِئالٌ ولا عَواوِيرُ حَمَّا لُون ، يَوْمَ الخِطابِ ، للأَثقال والأُنثى ضَئيلةٌ ، وقد ضَؤُلَ ضَآلةً وتَضاءَل ؛ قال أَبو خِراش : وما بَعْدَ أَنْ قد هَدَّني الدَّهْرُ هَدَّةً تَضالَ لها جِسْمي ، ورَقَّ لها عَظْمي أَراد تَضاءَل فحذف ، وروى أَبو عمرو تَضاءلْ لها ، بالإِدْغام (* قوله « بالادغام » زاد في المحكم : وهذا بعيد لأَنه لا يلتقي في شعر ساكنان ) والمُضْطَئلُ : الضَّئيل ؛
  
  قال : رأَيتُك يا ابنَ قُرْمَةَ حين تَسْمو ، مع القَرِمَيْن ، تَضْطئِل المَقاما أَراد تَضْطَئِل للمَقام فحدف وأَوْصَل ، وفي التهذيب : مُضْطَئِل المقام .
  وضاءَل شَخْصَه : صَغَّره ؛ قال زهير : فبَيْنا نَذُودُ الوَحْشَ ، جاء غُلامُنا يَدِبُّ ويُخْفي شَخْصَه ، ويُضائِلُه وتَضاءَلَ الرجلُ : أَخْفى شخصَه قاعداً وتَصاغَر .
  وفي الحديث : إِن العَرْش على مَنْكِب إسْرافِيل وإِنَّه لَيَتَضاءَلُ من خشية الله حتى يَصير مثل الوَصَع ؛ يريد يَتَصاغر ويَدِقُّ تواضُعاً .
  أَبو زيد : ضَؤُلَ رأْيُه ضَآلةً إِذا صَغُر وفالَ رَأْيُه .
  ورجل مُتضائلٌ أَي شَخْتٌ ؛ وقال العُجَير السَّلولي ، وقيل زينب أُخت يزيد بن الطَّثَرِيَّة : فَتىً قُدَّ السَّيفِ لا مُتضائلٌ ، ولا رَهِلٌ لَبَّاتُه وبآدِلُهْ وقال مالك بن نُوَيرة : نُعِدُّ الجِيادَ الحُوَّ والكُمْتَ كالقَنا ، وكُلَّ دِلاصٍ نَسْجُها مُتضائلُ أَي دَقيقٌ .
  ورَجُل ضُؤَلةٌ أَي نحيف .
  وتَضاءَلَ الشيءُ إِذا تَقَبَّضَ وانضمَّ بعضُه إِلى بعض .
  وفي حديث عمر :، قال للجِنِّيِّ إِني أَراك ضَئيلاً شَخيتاً .
  وفي حديث الأَحْنَف : إِنَّك لضَئيلٌ أَي نحيف ضعيف .
  واستعمل أَبو حنيفة التَّضاؤل في البَقْل فقال : إِن الكُرُنْبَ إِذا كان إِلى جَنْب الحَبَلة تَضاءَل منها وذَلَّ وساءت حالُه .
  وهو عليه ضُؤْلانٌ أَي كَلٌّ .
  وحسَبُه عليه ضُؤْلانٌ إِذا عِيب به ؛
  
  وأَنشد ابن جني : أَنا أَبو المِنْهالِ ، بَعْضَ الأَحْيان ، ليسَ عَلَيَّ حَسَبي بضُؤْلان أَراد بضئيل أَي القائم مقامَه والمُغْنِي غَناءَه ، وأَعْمَل في الظرف معنى التشبيه أَي أُشْبِهُ أَبا المنهال في بعض الأَحيان ، وأَنا مثل أَبي المِنْهال .
  أَبو منصور : ضَؤُلَ الرجل يضْؤُل ضَآلةً وضُؤُولةً إِذا ، قالَ رَأْيُه ، وضَؤُل ضَآلةً إِذا صَغُر .
  وقال الليث : الضَّئيل نعت للشيء في ضَعْفه وصِغَره ودِقَّته ، وجَمْعه ضُؤَلاءُ وضَئيلُون ، والأُنثى ضَئيلة .
  والضُّؤُولة : الهُزال .
  الجوهري : رَجُلٌ ضَئيل الجسم إِذا كان صغير الجسم نحيفاً .
  والضَّئيلة : الحَيَّة الدقيقة .
  المحكم : الضَّئيلة حَيَّة كأَنها أَفْعَى .
  والضَّئيلة : اللَّهاة ؛ عن ثعلب .
  "

المعجم: لسان العرب