-
عَدا
- ـ عَدا عَدْواً وعُدُوًّا وعَدَواناً، محرَّكةً، وتَعْداءً وعَداً: أحْضَرَ، وأعْداهُ غَيْرُهُ.
ـ العَدَوَانُ والعَدَّاءُ: الشَّدِيدُهُ.
ـ تَعادَوْا: تَبَارَوْا فيه.
ـ عِداءُ وعَداءُ: الطَّلَقُ الواحِدُ. وكغَنِيٍّ: جماعةُ القَوْمِ يَعْدُونَ لِقِتالٍ، أو أوَّلُ من يَحْمِلُ من الرَّجَّالَةِ، كالعادِيَةِ فيهما، أو هي لِلفُرْسانِ.
ـ عَدا عليه عَدْواً وعُدُوًّا وعَداءً وعُدْواناً وعِدْواناً وعُدْوَى: ظَلَمَهُ، كَتَعَدَّى واعْتَدَى وأعْدَى، وهو مَعْدُوٌّ ومَعْدِيٌّ عليه.
ـ عَدْوَى: الفَسادُ.
ـ عَدَا اللِّصُّ على القُماشِ عَدَاءً وعُدْواناً وعَدَواناً: سَرَقَهُ.
ـ ذِئْبٌ عَدَوانٌ: عادٍ.
ـ عَداهُ عن الأمْرِ عَدْواً وعُدْواناً: صَرَفَهُ، وشَغَلَهُ، كعَدَّاهُ،
ـ عَدا عليه: وثَبَ،
ـ عَدا الأمْرَ، وعَدا عنه: جاوَزَهُ، وتَرَكَهُ، كتَعَدَّاهُ.
ـ عَدَّاهُ تَعْدِيَةً: أجازَهُ، وأنْفَذَهُ.
ـ عادِيَةُ وعَداءُ وعُدَواءُ: البُعْدُ، والشَّغْلُ يَصْرِفُكَ عن الشيءِ.
ـ تَعادِي: الأمْكِنَةُ الغَيْرُ المُتَسَاوِيَةِ، وقد تَعادَى المَكانُ.
ـ عِدا: المُتَباعدُونَ، والغُرباءُ كالأعْداءِ.
ـ عُدْوَةُ: المَكانُ المُتباعِدُ.
ـ عُدَواءُ: الأرضُ اليابِسَةُ الصُّلْبَةُ، والمَرْكَبُ الغَيْرُ المُطْمَئِنِّ.
ـ أعْدَى الأمْرَ: جاوَزَ غَيْرَهُ إليه،
ـ أعْدَى زَيْداً عليه: نَصَرَهُ، وأعانَهُ، وقَوَّاهُ.
ـ اسْتَعْداهُ: اسْتَغَاثَهُ، واسْتَنْصَرَهُ.
ـ عادَى بين الصَّيْدَيْنِ مُعادَاةً وعِداءً: وَالَى، وتابَعَ في طَلَقٍ واحِدٍ.
ـ عَداءُ كُلِّ شيءٍ وعِداهُ وعِدْوُهُ وعِدْوَتُهُ وعُدْوَتُهُ: طَوارُهُ.
ـ عِدا: الناحِيَةُ، ج: أعْداءٌ، وشاطِئُ الوادِي، كالعُدْوَةِ، مثلثةً، وكُلُّ خَشَبَةٍ بين خَشَبَتَيْنِ، وحَجَرٌ رَقيقٌ يُسْتَرُ به الشيءُ، كالعِداءِ، واحِدَتُهُ: عِدْوٍ.
ـ عِدْوَةُ وعُدْوَةُ: المَكانُ المُرْتَفِعُ، ج: عِداءٌ وعَدَياتٌ.
ـ عَدُوُّ: ضِدُّ الصَّدِيقِ، للواحِدِ والجَمْعِ، والذَّكَرِ والأنْثَى، وقد يُثَنَّى ويُجْمَعُ ويُؤَنَّثُ، ج: أعْداءٌ، جج: أعادٍ.
ـ عُـدا وعِدا: اسمُ الجَمْعِ.
ـ عادِي: العَدُوُّ، ج: عُداةٌ، وقد عاداهُ، والاسمُ: العَدَاوَةُ.
ـ تَعادَى: تَبَاعَدَ،
ـ تَعادَى ما بينهم: اخْتَلَفَ،
ـ تَعادَى القومُ: عادَى بعضُهم بعضاً.
ـ عَدِيتُ له: أبْغَضْتُه.
ـ عادَى شَعَرَهُ: أخَذَ منه، أو رَفَعَه.
ـ إبِلٌ عادِيَةٌ وعَوادٍ: تَرْعَى الحَمْضَ.
ـ تَعَدَّوْا: وَجَدُوا لَبَناً فأَغْناهُمْ عن الخَمْرِ، ووَجُدوا، مَرْعًى فأَغْنَاهُمْ عن شِراءِ العَلَفِ.
ـ عَدِيُّ: قَبيلَةٌ، وهو: عَدَوِيٌّ وعَدَيِيٌّ.
ـ بَنُو عِدا: حَيٌّ، وهو: عِدَاوِيٌّ.
ـ عَدْوانُ: قَبيلَةٌ.
ـ بَنُو عَدَّاءٍ: قَبِيلَةٌ.
ـ مَعْدِ يكَرِبَ، ومَعْدَ يكَرِبَ: اسمٌ.
ـ عَدَا: فِعْلٌ يُسْتَثْنَى به، مَعَ ما وبِدُونِهِ.
ـ عَدْوَى: ما يُعْدِي من جَرَبٍ أو غيرِهِ، وهو مُجاوَزَتُه من صاحِبِه إلى غيرِهِ.
ـ عَدَوِيَّةُ: من نَباتِ الصَّيْفِ بعدَ ذَهابِ الرَّبيعِ، وصِغارُ الغَنَمِ بَناتِ أرْبَعِينَ يوماً، أو هي بالغينِ، وقرية قُرْبَ مِصْرَ.
ـ عادِي: الأسَدُ.
ـ عُدَيَّةُ: امرأةٌ، وقبيلةٌ، وهَضْبَةٌ.
ـ تَعَدَّى مَهْرَ فلانَةَ: أَخَذَه.
ـ عَدْوَةُ: موضع.
ـ عادِيَا اللَّوْحِ: طَرَفَاهُ.
ـ عوادِي من الكَرْمِ: ما يُغْرَسُ في أُصولِ الشجرِ العِظامِ.
ـ عادِيَةُ: أُمُّ أَهْبانَ مُكَلِّمِ الذِّئْبِ.
ـ عَدَّاءُ بنُ خالِدٍ: صَحابيٌّ.
المعجم: القاموس المحيط
-
عدا
- "العَدْو: الحُضْر.
عَدَا الرجل والفرسُ وغيره يعدو عدْواً وعُدُوّاً وعَدَوانًا وتَعْداءً وعَدَّى: أَحْضَر؛ قال رؤبة: من طُولِ تَعْداءِ الرَّبيعِ في الأَنَقْ وحكى سيبويه: أَتيْته عَدْواً، وُضع فيه المصدرُ على غَيْر الفِعْل، وليس في كلِّ شيءٍ قيل ذلك إنما يُحكى منه ما سُمع.
وقالوا: هو مِنِّي عَدْوةُ الُفَرَس، رفعٌ، تريد أَن تجعل ذلك مسافَة ما بينك وبينه، وقد أَعْداه إذا حَمَله على الحُضْر.
وأَعْدَيْتُ فرسي: اسْتَحضَرته.
وأَعْدَيْتَ في مَنْطِقِكَ أَي جُرت.
ويقال للخَيْل المُغِيرة: عادِيَة؛ قال الله تعالى: والعادِياتِ ضَبْحاً؛ قال ابن عباس: هي الخَيْل؛ وقال علي، رضي الله عنه: الإِبل ههنا.
والعَدَوانُ والعَدَّاء، كلاهما: الشَّديدُ العَدْوِ؛
قال: ولو أَّنَّ حيًّا فائتُ المَوتِ فاتَه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ القارِحِ العَدَوانِ
وأَنشد ابن بري شاهداً عليه قول الشاعر: وصَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّرِيد، فإِنَّه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ السَّابحِ العَدَوانِ وقال الأَعشى: والقارِحَ العَدَّا، وكلّ طِمِرَّةٍ لا تَسْتَطِيعُ يَدُ الطَّويلِ قَذالَها أَراد العَدَّاءِ، فقَصَر للضرورة، وأَراد نيلَ قَذالها فحَذَف للعلم بذلك.
وقال بعضهم: فَرسٌ عَدَوانٌ إذا كت كثير العَدْو، وذئْبٌ عَدَوانٌ إذا كان يَعْدُو على الناس والشَّاءِ؛
وأَنشد: تَذْكُرُ، إذْ أَنْتَ شَديدُ القَفْزِ، نَهْدُ القُصَيْرى عَدَوانُ الجَمْزِ، وأَنْتَ تَعْدُو بِخَرُوف مُبْزِي والعِداء والعَداءَ: الطَّلَق الواحد، وفي التهذيب: الطَّلَق الواحد للفرس؛
وأَنشد: يَصرَعُ الخَمْسَ عَداءً في طَلَقْ وقال: فمن فَتَحَ العينَ، قال جازَ هذا إلى ذاك، ومن كَسَر العِدَاء فمعناه أَنه يُعادِي الصيدَ، من العَدْو وهو الحُضْر، حتى يَلْحقَه .
وتَعادىَ القومُ: تَبارَوْا في العَدْو.
والعَدِيُّ: جماعةُ القومِ يَعْدون لِقِتال ونحوه، وقيل: العَدِيّ أَول من يَحْمل من الرَّجَّالة، وذلك لأَنهم يُسْرِعُونَ العَدْوَ، والعَدِيُّ أَولُ ما يَدْفَع من الغارةِ وهو منه؛ قال مالك بن خالد الخُناعِي الهُذلي: لمَّا رأَيتُ عَدِيَّ القَوْمِ يَسْلُبُهم طَلْحُ الشَّواجِنِ والطَّرْفاءُ والسَّلَمُ يَسْلُبهم: يعني يتعلق بثيابهم فيُزِيلُها عنهم، وهذا البيت استشهد به الجوهري على العَدِيِّ الذين يَعْدون على أَقْدامِهم، قال: وهو جمع عادٍ مثل غازٍ وغَزِيٍّ؛ وبعده: كَفَتُّ ثَوْبيَ لا أُلْوي إلى أَحدٍ، إِني شَنِئتُ الفَتَى كالبَكْر يُخْتَطَم والشَّواجِنُ: أَوْدية كثيرةُ الشَّجَر الواحدة شاجِنة، يقول: لمَّا هَرَبوا تَعَلَّقت ثيابُهم بالشَّجَر فَتَرَكُوها.
وفي حديث لُقْمان: أَنا لُقْمانُ بنُ عادٍ لِعاديَةٍ لِعادٍ؛ العاديَة: الخَيْل تَعْدو، والعادي الواحدُ أَي أَنا للجمع والواحد، وقد تكون العاديةُ الرجال يَعْدونَ؛ ومنه حديث خيبر: فَخَرَجَتْ عادِيَتُهم أَي الذين يَعْدُون على أَرجُلِهِم .
قال ابن سيده: والعاديةُ كالعَدِيِّ، وقيل: هو من الخَيْلِ خاصَّة، وقيل: العاديةُ أَوَّلُ ما يحمِل من الرجَّالةِ دون الفُرْسان؛ قال أبو ذؤيب: وعادية تُلْقِي الثِّيابَ كأَنما تُزَعْزِعُها، تحتَ السَّمامةِ، رِيحُ
ويقال: رأَيْتُ عَدِيَّ القوم مقبلاً أَي مَن حَمَل من الرَّجَّالة دون الفُرْسان.
وقال أَبو عبيد: العَدِيُّ جماعة القَوْم، بلُغةِ هُذَيل .
وقوله تعالى: ولا تَسُبُّوا الذين يَدْعون من دون اللهِ فيَسُبُّوا اللهِ عَدْواً بغير علم، وقرئ: عُدُوّاً مثل جُلُوس؛ قال المفسرون: نُهُوا قبل أَن أَذِن لهم في قتال المشركين أَن يَلْعَنُوا الأَصْنامَ التي عَبَدوها، وقوله: فيَسُبُّوا الله عَدْواً بغير علم؛ أَي فيسبوا الله عُدْواناً وظُلْماً، وعَدْواً منصوب على المصدر وعلى إرادة اللام، لأَن المعنى فيَعْدُون عَدْواً أَي يظْلِمون ظلماً، ويكون مَفْعولاً له أَي فيسُبُّوا الله للظلم، ومن قرأَ فيَسُبُّوا الله عُدُوّاً فهو بمعنى عَدْواً أَيضاً .
يقال في الظُّلْم: قد عَدَا فلان عَدْواً وعُدُوّاً وعُدْواناً وعَدَاءً أَي ظلم ظلماً جاوز فيه القَدْر، وقرئ: فيَسُبُّوا الله عَدُوّاً، بفتح العين وهو ههنا في معنى جماعة، كأَنه، قال فيسُبُّوا الله أَعداء، وعَدُوّاً منصوب على الحال في هذا القول؛ وكذلك قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبيٍّ عَدُوّاً شياطينَ الإِنس والجنّ؛ عَدُوّاً في معنى أَعداءً، المعنى كما جعلنا لك ولأُمتك شياطينَ الإنس والجن أَعداء، كذلك جعلنا لمن تَقَدَّمك من الأَنبياء وأُممهم، وعَدُوّاً ههنا منصوب لأَنه مفعول به، وشياطينَ الإِنس منصوب على البدل، ويجوز أَن يكون عَدُوّاً منصوباً على أَنه مفعول ثان وشياطين الإنس المفعول الأول.
والعادي: الظالم، يقال: لا أَشْمَتَ اللهُ بك عادِيَكَ أَي عَدُوَّك الظالم لَكَ.
قال أَبو بكر: قولُ العَرَب فلانٌ عَدوُّ فلانٍ معناه فلان يعدو على فلان بالمَكْروه ويَظْلِمُه.
ويقال: فلان عَدُوُّك وهم عَدُوُّك وهما عَدُوُّك وفلانةُ عَدُوَّةُ فلان وعَدُوُّ فلان، فمن، قال فلانة عدُوَّة فلانٍ، قال: هو خبَر المُؤَنَّث، فعلامةُ التأْنيثِ لازمةٌ له، ومن، قال فلانة عدوُّ فلان، قال ذكَّرت عدوّاً لأَنه بمنزلة قولهم امرأَةٌ ظَلُومٌ وغَضوبٌ وصَبور؛ قال الأَزهري: هذا إِذا جَعَلْت ذلك كُلَّه في مذهبِ الاسم والمَصْدرِ، فإِذا جَعَلْتَه نعتاً مَحْضاً قلت هو عدوّك وهي عدُوَّتُك وهم أَعداؤك وهُنَّ عَدُوَّاتُك.
وقوله تعالى: فلا عُدْوان إِلاَّ على الظالمين؛ أَي فلا سَبيل، وكذلك قوله: فلا عُدْوانَ عليَّ؛ أَي فلا سبيل عليَّ.
وقولهم: عَدَا عليه فَضَربه بسيفه، لا يُرادُ به عَدْوٌ على الرِّجْلين ولكن مِنَ الظُّلْم.
وعَدَا عَدْواً: ظَلَمَ وجار.
وفي حديث قتادَةَ بنِ النُّعْمان: أَنه عُدِيَ عليه أَي سُرِقَ مالُه وظُلِمَ.
وفي الحديث: ما ذِئبْان عادِيانِ أَصابا فَرِيقَةَ غَنَمٍ؛ العادي: الظَّالِمُ، وأَصله من تجاوُزِ الحَدِّ في الشيء.
وفي الحديث: ما يَقْتُلُه المُحْرِمُ كذا وكذا والسَّبُعُ العادِي أَي الظَّالِمُ الذي يَفْتَرِسُ الناسَ.
وفي حديث علي، رضي الله عنه: لا قَطْعَ على عادِي ظَهْرٍ.
وفي حديث ابن عبد العزيز: أُتيَ برَجُل قد اخْتَلَس طَوْقاً فلم يَرَ قَطْعَه وقال: تِلك عادِيَةُ الظَّهْرِ؛ العادِية: من عَدَا يَعْدُو على الشيء إِذا اخْتَلَسه، والظَّهْرُ: ما ظَهَرَ مِنَ الأَشْياء، ولم يرَ في الطَّوْق قَطعاً لأَنه ظاهِرٌ على المَرْأَة والصَّبيّ.
وقوله تعالى: فمن اضْطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ؛ قال يعقوب: هو فاعِلٌ من عَدَا يَعْدُو إذا ظَلَم وجارَ.
قال: وقال الحسن أَي غيرَ باغٍ ولا عائِدٍ فقلب، والاعْتداءُ والتَّعَدِّي والعُدْوان: الظُّلْم.
وقوله تعالى: ولا تَعاوَنُوا على الإِثم والعُدْوان؛ يقول: لا تَعاوَنوا على المَعْصية والظُّلْم.
وعَدَا عليه عَدْواً وعَدَاءً وعُدُوّاً وعُدْواناً وعِدْواناً وعُدْوَى وتَعَدَّى واعْتَدَى، كُلُّه: ظَلَمه.
وعَدَا بنُو فلان على بني فلان أَي ظَلَمُوهم.
وفي الحديث: كَتَبَ ليَهُود تَيْماءَ أَن لَهُم الذمَّةَ وعليهم الجِزْيَةَ بلا عَداء؛ العَداءُ، بالفتح والمد: الظُّلْم وتَجاوُز الحدّ.
وقوله تعالى: وقاتِلُوا في سبيل الله الذين يُقاتِلُونَكم ولا تَعْتَدوا؛ قيل: معناه لا تقاتِلُوا غَيْرَ مَن أُمِرْتُم بقِتالِه ولا تَقتلوا غَيْرَهُمْ، وقيل: ولا تَعْتَدوا أَي لا تُجاوزوا إِلى قَتْل النِّساءِ والأَطفال.
وعَدَا الأَمرَ يَعْدُوه وتَعَدَّاه، كلاهما: تَجاوَزَة.
وعَدَا طَوْرَه وقَدْرَهُ: جاوَزَهُ على المَثَل.
ويقال: ما يَعْدُو فلانٌ أَمْرَك أَي ما يُجاوِزه.
والتَّعَدِّي: مُجاوَزَةُ الشيء إِلى غَيْرِه، يقال: عَدَّيْتُه فتَعَدَّى أَي تَجاوزَ.
وقوله: فلا تَعْتَدُوها أَي لا تَجاوَزُوها إِلى غيرها، وكذلك قوله: ومَنْ يَتَعَدَّ حُدودَ الله؛ أَي يُجاوِزْها.
وقوله عز وجل: فمن ابْتَغَى وَرَاء ذلك فأُولئِكَ هم العادُون؛ أَي المُجاوِذُون ما حُدَّ لهم وأُمِرُوا به، وقوله عز وجل: فمن اضطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ؛ أَي غَيْرَ مُجاوِزٍ لما يُبَلِّغه ويُغْنِيه من الضرورة، وأَصل هذا كله مُجاوَزة الحدّ والقَدْر والحَقّ.
يقال: تَعَدَّيْت الحَقَّ واعْتَدَيْته وعَدَوْته أَي جاوَزْته.
وقد، قالت العرب: اعْتَدى فلانٌ عن الحق واعْتَدى فوقَ الحقِّ، كأَن معناه جاز عن الحق إِلى الظلم.
وعَدَّى عن الأَمر: جازه إِلى غَيْرِه وتَرَكه.
وفي الحديث: المُعْتَدِي في الصَّدَقَةِ كمانِعِها، وفي رواية: في الزَّكاة؛ هُو أَن يُعْطِيَها غَيْرَ مُسْتَحِقِّها، وقيل: أَرادَ أَنَّ الساعِيَ إِذا أَخذَ خِيارَ المال رُبَّما منعَه في السَّنة الأُخرى فيكون الساعي سبَبَ ذلك فهما في الإِثم سواء.
وفي الحديث: سَيكُون قومٌ يَعْتَدُون في الدُّعاءِ؛ هو الخُروج فيه عنِ الوَضْعِ الشَّرْعِيِّ والسُّنَّة المأْثورة.
وقوله تعالى: فمن اعْتَدَى عَلَيكم فاعْتَدُوا عليه بمِثْلِ ما اعْتَدَى عَليكم؛ سَمَّاه اعْتِداء لأَنه مُجازاةُ اعْتِداءٍ بمثْل اسمه، لأَن صورة الفِعْلين واحدةٌ، وإِن كان أَحدُهما طاعةً والآخر معصية؛ والعرب تقول: ظَلَمني فلان فظلَمته أَي جازَيْتُه بظُلْمِه لا وَجْه للظُّلْمِ أَكثرُ من هذا، والأَوَّلُ ظُلْم والثاني جزاءٌ ليس بظلم، وإن وافق اللفظُ اللفظَ مثل قوله: وجزاءُ سيِّئةٍ سيئةٌ مثلُها؛ السيئة الأُولى سيئة، والثانية مُجازاة وإن سميت سيئة، ومثل ذلك في كلام العرب كثير.
يقال: أَثِمَ الرجلُ يَأْثَمُ إِثْماً وأَثَمه اللهُ على إِثمه أَي جازاه عليه يَأْثِمُه أَثاماً .
قال الله تعالى: ومن يَفعلْ ذلك يَلْق أَثاماً؛ أَي جزاءً لإِثْمِه.
وقوله: إِنه لا يُحِبُّ المُعْتدين؛ المُعْتَدون: المُجاوِزون ما أُمرُوا به .
والعَدْوَى: الفساد"
المعجم: لسان العرب
-
عدا
- عدا / عدا عن يَعدو ، اعْدُ ، عَدْوًا ، فهو عادٍ ، والمفعول مَعْدُوّ (للمتعدِّي) :-
• عدَا الغزالُ جرى، ركض، سار بخطًى متباعدة، قفز قفزاتٍ متتابعةً :-رياضة العَدْو، - عدَا الحصانُ، - عدَا بسرعة/ ببطء:-
• عدَا الماءُ: جرى.
• عدا الشَّخصُ: اعتدى، تجاوز :- {وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ} .
• عدَا الأمرَ/ عدَا عن الأمرِ: جاوزَه، تركَه، صرفه :-عدَا قدرَه، - عدَا عن مكانتِه، - هذا الأمرُ لا يَعْدُو بالنسبة لي قطرةً من بحر:-? لا يَعْدو أن يكون كذا: ليس إلاّ كذا.
• عدَاه عن الأمر: صرفه عنه وشغله :- {وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} .
• عدا المريضُ زائريه: نقل إليهم مرضه.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عدا
- ع د ا: العَدُوُّ ضد الولي والجمع الأَعْدَاءُ يقال عَدُوٌ بين العَدَاوَةِ و المُعَاداةِ والأنثى عَدُوَّةٌ قال بن السكيت فعول إذا كان بمعنى فاعل كان مؤنثة بغير هاء نحو رجل صبور وامرأة صبور إلا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وإنما أدخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لأن الشيء قد يبنى على ضده و العِدَا بكسر العين الأعداء وهو جمع لا نظير له قال بن السكيت يقال قوم عدا بكسر العين وضمها أي أعداء وقال ثعلب يقال قوم أعداء وعِدا بكسر العين فإن أدخلت الهاء قلت عُدَاةٌ بالضم و العَادِي العدو و تَعَادَى القوم من العداوة و العَدَاءُ بالفتح والمد تجاوز الحد في الظلم يقال عَدَا عليه من باب سما و عَدَاءً بالمد و عَدْواً أيضا ومنه قوله تعالى {فيسبوا الله عَدْوا بغير علم} وقرأ الحسن عُدُوا مثل سُمُو و عَدَا فعل يستثنى به مع ما وبغير ما تقول جاءني القوم عدا زيدا وما عدا زيدا بنصب ما بعدها و عَدَاهُ يعدوه عَدْواً جاوزه و التَّعَدِي مجاوزة الشيء إلى غيره يقال عَدَّاهُ تَعْدِيةً فَتَعَدَّى أي تجاوز و عَدِّ عما ترى أي اصرف بصرك عنه و العُدْوانُ الظلم الصراح وقد عَدَا عليه و تَعَدَّى عليه كله بمعنى و عَوَادِي الدهر عوائقه و العُدْوةُ بضم العين وكسرها جانب الوادي وحافته قال الله تعالى {وهم بالعدوة القصوى} قال أبو عمرو هي المكان المرتفع و العَدْوَى طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه يقال اسْتَعْدَيْتُ الأمير على فلان فأعْدَانِي أي استعنت به عليه فأعانني والاسم منه العَدْوَى وهي المعونة و العَدْوَى وهي المعونة والعَدْوَى أيضا ما يعدي من جرب أو غيره وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره يقال أعْدَى فلان فلانا من خُلُقه أو من علة به أو من جرب وفي الحديث {لا عدوى} أي لا يعدي شيء شيئا و العَدْوُ الحضر تقول عَدَا يعدو عَدْواً و أعْدَى فرسه وأعدى في منطقه أي جار ودفعت عنك عَاديَةَ فلان أي ظلمه وشره
المعجم: مختار الصحاح
-
عَدَا
- عَدَا عَدَا ُ عَدْوًا، وعُدُوًّا، وتَعْدَاءً، وعَدَوَانًا: جَرى.
و عَدَا عليه عَدْوًا، وعُدُوًّا، وعَدَاءً، وعِدْوانًا (بكسر العين وضمها) : ظَلَمَهُ وتجاوزَ الحدَّ.
و عَدَا اللّصُّ على الشيءِ عَدَاءً، وعَدَوَانًا، وعُدْوانًا: سَرَقَه.
و عَدَا عليه: وثَبَ.
و عَدَا فلانًا عن الأمْر عَدْوًا، وعُدْوَانًا: صرَفَه وشَغَلَهُ.
ومنه: :-فما عدا ممَّا بدا.
و عَدَا الأمْرَ، وعنهُ: جاوزَهُ وترَكه.
المعجم: المعجم الوسيط
-
عَدَّاء
- عَدَّاء :-
صيغة مبالغة من عدا/ عدا عن: :-حصانٌ عدَّاء، - عدَّاء مسافات طويلة، - فاز بلقب أسرع عدَّاء.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عَدَاءٌ
- [ع د و]. (مصدر عَدَا).
1. :-يَسُودُ بَيْنَهُمَا عَدَاءٌ شَدِيدٌ :- : عَدَاوَةٌ، خُصُومَةٌ.
2. : شُغْلٌ يَصْرِفُكَ عَنِ الشَّيْءِ.
3. :-عَدَا الْفَرَسُ عَدَاءً وَاحِداً :- : شَوْطاً وَاحِداً مِنَ الْعَدْوِ.
4. :-عَدَاءُ الْخَنْدَقِ أَوِ الْوَادِي :- : بَطْنُهُ.
المعجم: الغني
-
عدَا
- عدَا :-
أداة استثناء، يتعيَّن كونها حرف جرّ أو فعلاً إذا لم تسبق بـ (ما)، ولذا يجوز جرّ ما بعدها باعتبارها حرف جَرّ، أو نصبه على أنّه مفعول به لها ويتعيَّن كونها فعلاً إذا سبقت بـ (ما) وينصب ما بعدها على المفعوليّة :-حضر الطُّلابُ عدا محمّدًا، - حضر الطُّلابُ عدا محمّدٍ، - حضر الطُّلابُ ما عدا محمّدًا:-
• فيما عدا ذلك: أي: بخلاف ذلك.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
العِدَاءُ
- العِدَاءُ : الشَّوْطُ الواحدُ من العَدْو.
و العِدَاءُ الحجَرُ يوضَعُ على شيءٍ يسْتُرُه.
و العِدَاءُ طَوَارُ الشيءِ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
عدَا
- عدَا على يَعْدو ، اعْدُ ، عُدْوانًا وعَدَاءً وعَدْوًا وعُدُوًّا ، فهو عادٍ ، والمفعول مَعْدوّ عليه :-
• عدا على الضُّعفاء ظلمهم وجار عليهم، افترى عليهم، وتجاوز الحدَّ :- {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} - {وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} :-
• عدَى عليه: وثَب.
• عدا اللُّصوصُ على أمواله: سرقوها، أخذوها عنوةً بغير حَقٍّ :-إيَّاك والعُدْوانَ على حقوق غيرك، - يكافح ضدَّ عُدْوان العَدُوّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عدا الأمر/ عدا عن الأمر
- جاوزَه، تركَه، صرفه :-عدَا قدرَه- عدَا عن مكانتِه- هذا الأمرُ لا يَعْدُو بالنسبة لي قطرةً من بحر :-? لا يَعْدو أن يكون كذا
المعجم: عربي عامة
-
عدا الغزال
- جرى، ركض، سار بخطًى متباعدة، قفز قفزاتٍ متتابعةً :-رياضة العَدْو- عدَا الحصانُ- عدَا بسرعة/ ببطء :- ° عدَا الماءُ
المعجم: عربي عامة
-
العَدَاءُ
- العَدَاءُ : الشُّغْلُ يصرفُك عن الشيءِ.
وطَوَارُ كل شيءٍ، وهو ما انقاد معه من عَرْضِه وطُوله.
و العَدَاءُ الشَّوْطُ الواحِدُ من العَدْوِ.
وعداءُ الخَنْدَقِ أَو الوادي: بطْنُهُ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
عَدَا
- عَدَا : من أَدوات الاستثناء تنصِبُ ما بعدَها على أنَّها فِعْل، وتجرُّه على أَنها حرف جرَّ، وإذا دخلت عليها :-ما :- المصدرية وجَبَ نصبُ ما بعدَها على المفعولية: تقول: جاءَ القومُ عدا محمدًا وعدا محمدٍ.
وما عدا محمدًا.
المعجم: المعجم الوسيط
-
عَدَا
- [ع د و]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). عَدَوْتُ، أَعْدُو، مصدر عَدْوٌ، عُدُوٌّ، عَدَاءٌ، عُدْوَانٌ، عِدْوَانٌ، عُدْوَى.
1. :-عَدَا عَلَيْهِ :- : ظَلَمَهُ، تَجَاوَزَ الْحَدَّ.
2. :-عَدَا اللِّصُّ عَنِ الشَّيْءِ :- : سَرَقَهُ.
المعجم: الغني
-
عِدَاءٌ
- [ع د و]. (مصدر عَادَى). :-عَدَا الْعَدَّاءُ عِدَاءً وَاحِداً :- : شَوْطاً وَاحِداً.
المعجم: الغني
-
عَدَا
- [ع د و]. : أَدَاةٌ لِلاسْتِثْنَاءِ، أَيْ يُسْتَثْنَى بِهَا، إِذا اقْتَرَنَتْ بـ :-ما :- نُصِبَ ما بَعْدَها عَلَى الْمَفْعولِيَّةِ : :-جَاءَ الأَوْلادُ ماعَدا سَعْداً :-، وإِذا لَمْ تَقْتَرِنْ بـ :-ما :- الْمَصْدَرِيَّةِ نُصِبَ ما بَعْدَها عَلَى الْمَفْعولِيَّةِ : :-وَصَلَ الأَوْلادُ عَدا سَعْداً. وَفِي حَالَةِ الْجَرِّ بِتَقْدِيرِ :-عَدَا :- حَرْفَ جَرٍّ. :-وَصَلَ الأَوْلاَدُ عَدَا سَعْدٍ.
المعجم: الغني
-
عِدائيَّة
- عِدائيَّة :-
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى عِدَاء: :-تبدو النزعة العدائيَّة في معظم كتاباته.
2 - مصدر صناعيّ من عِدَاء: خصومة وصراع مُسلَّح أو غير مُسلَّح بين شخصين أو كيانين أو أكثر :-تمَّ توقيع مذكرة لوقف العدائيّات بين الحكومة وحركة التّمرُّد.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عَداء
- عداء
1- مصدر عدا. 2- شغل يصرف الإنسان عن الأمر. 3- بعد. 4- شوط واحد في جري الفرس. 5- «عداء الخندق أو الوادي» : بطنه، داخله.
المعجم: الرائد
-
عدا
- عدا - يعدو ، عدوا وعدوانا
1- عداه عن الأمر : صرفه عنه وشغله. 2- عدا عليه : وثب 3- عدا الأمر أو عنه : جاوزه وتركه.
المعجم: الرائد
-
عداء
- عداء
1- عداء : شديد العدو. 2- عداء : جيد العدو.
المعجم: الرائد
-
عداء
- عداء
1- مصدر عادى. 2- شوط واحد في جري الخيل : «عدا الفرس عداء واحدا».
المعجم: الرائد
-
العَدَّاءُ
- العَدَّاءُ : الشديدُ العَدْوِ من الناسِ والخيل.
المعجم: المعجم الوسيط
-
عَدَا
- [ع د و]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). عَدَوْتُ، أَعْدُو، اُعْدُ، مصدر عَدْوٌ، عُدْوَانٌ.
1. :-عَدَاهُ عَنِ الأَمْرِ :- : صَرَفَهُ عَنْهُ، شَغَلَهُ.
2. :-عَدَا عَلَيْهِ :- : وَثَبَ.
3. :-عَدَا الأَمْرَ أَوْ عَنْهُ :- : جَاوَزَهُ وَتَرَكَهُ.
المعجم: الغني
-
عدا
- عدا :-
(انظر: ع د و - عدَا).
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
