وصف و معنى و تعريف كلمة أعكاه:

• الأعْكى : الشديدُ العُكوة
• الأعْكى: الغليظ الجنبين

• عَكَتِ عَكْوا
• عَكَتِ الدابة : غلُظتْ وسمنَت من الربيع
• عكا الدُّخانُ: تصعَّدَ في السماء
• عكا فلان لإزاره: أعظمَ حُجْزَته وغلَّظَها لئلا يسترخيَ بطنه
• عكا الضَّبُّ ونحوُه ذَنَبَهُ وبذنبه: لواه وأماله إِلى العُكوة وعقَدهُ
• عكا الرجلُ ذنَب الدابة
• عكا الشيءَ: شدَّه
• عكا فلانا في الحديد
• عَكَتِ المرأةُ شعرها: لم ترسله

• عَكَى عَكْيًا
• عَكَى فلانٌ بِإِزاره : عكا بِهِ
• عَكَى فلان: مات

• عَكَّى فلان: عَكَى
• عَكَّى على السيف والرُّمح: شدَّ عليهما عِلْباءً رَطبا
• عَكَّى الدُّخَانُ: تصعَّدَ في السماء

• عُكًى : جمع عَكْوَةُ، عُكْوة

• صرَفَهُ عَنها.

• عُكًا : جمع عَكوة

• ـ عَكَى بإزارِهِ يَعْكِي عَكْياً: أَغْلَظَ مَعْقِدَهُ،
  ـ عَكَى زَيْدٌ: ماتَ، كعَكَّى وأَعْكَى.
  ـ عاكي: المَيِّتُ، والذي يَبيعُ العُكَا، جَمْعُ عُكْوَةٍ، والمُولَعُ بِشُرْبِ العَكِيِّ، لسَوِيقِ المُقْلِ.
  ـ أَعْكاه: أوْثَقَهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• "العُكْوَة: أَصلُ اللِّسانِ، والأكثر العَكَدَة.
  والعَكْوَة: أَصلُ الذَّنَب، بفتح العين، حيثُ عَرِيَ من الشَّعرَ من مَغْرِز الذَّنَب،وقيل فيه لغتان: عَكْوة، وجمعها عُكىً وعِكاءٌ؛ قال الشاعر: هَلَكْتَ، إن شَرِبْتَ في إكْبابها،حتَّى تُوَلِّيك عُكَى أَذْنابِه؟
  
  ‏قال ابن الأَعرابي: وإذا تَعَطَّف ذَنَبُه عند العَكْوة وتعَقَّد قيلَ بَعِيرٌ أَعْكى.
  ويقال: بِرْذَوْنٌ مَعْكُوٌّ؛ قال الأَزهري: ولو استعْمِل الفعلُ في هذا لقِيل عَكِيَ يَعْكى فهو أَعكَى، قال: ولم أَسْمَعْ ذلك.
  وعَكا الذَّنَبَ عَكْواً: عَطَفَه إلى العُكْوة وعَقَده.
  وعَكَوْتُ ذَنَبَ الدابةِ، وعكى الضَّبُّ بذَنَبِه: لواه، والضَّبُّ يعكُو بذَنَبِه يَلْويه ويَعْقِدُه هنالك.
  والأَعْكى: الشديد العُكْوة.
  وشاةٌ عَكْواءُ: بيضاءُ الذَّنَبِ وسائِرُها أَسْودُ ولا فِعْلَ له ولا يكون صفةً للمذكَّر، وقيل: الشاةُ التي ابْيَضَّ مؤَخَّرُها واسْودَّ سائرُها.
  وعُكْوةُ كلِّ شيءٍ: غِلَظُه ومُعْظَمُه.
  والعُكْوة: الحُجْزة الغَلِيظة.
  وعَكا بإزاره عَكْواً: أَعْظَم حُجْزَتَه وغَلَّظها.
  وعَكَت الناقةُ والإبل تَعْكُو عَكْواً: غَلُظَت وسَمِنَتْ من الربيع واشتَدَّتْ من السِّمَنِ.
  وإبلٌ مِعْكاءٌ: غَلِيظة سَمينة ممتلئة، وقيل: هي التي تَكْثُر فيكونُ رأْس ذا عند عُكْوة ذا؛ قال النابغة: الواهِب المائَةَ المِعْكاءَ زَيَّنَها السَّعدانُ يُوضح في أَوْبارِها اللِّبَدِ (* في رواية ديوان النابغة: تُوضَحُ بدل يُوضِح، وهو اسم موضع.) ابن السكيت: المِعْكاءُ، على مِفْعالٍ، الإبلُ المجتمعة، يقال: مائة مِعْكاءٌ، ويُوضِحُ: يُبَيِّنُ في أَوْبارِها إذا رُعِيَ فقال المائةَ المِعْكاءَ أَي هِي الغِلاظُ الشِّداد، لا يثنّى ولا يجمع؛ قال أَوس: الواهِب المائةَ المِعكاءَ يَشْفَعُها،يَومَ الفِضالِ، بأُخْرَى، غير مجْهُود والعاكي: الشادُّ، وقد عَكا إذا شَدَّ، ومنه عَكْوُ الذَّنَبِ وهو شَدُّه.
  والعُكْوةُ: الوَسَط لغِلَظِه.
  والعاكي: الغَزَّالُ الذي يبِيع العُكى، جمع عُكْوة، وهي الغَزْلُ الذي يَخْرُج من المِغْزَلِ قبلَ أَن يُكَبَّبَ على الدُّجاجة، وهي الكُبَّة.
  ويقال: عَكا بإزارِه يَعْكُو عُكِيّاً أَغْلَظَ مَعْقِدَه، وقيل: إذا شَّده، قالِصاً عن بَطْنِه لئَلاَّ يَسْتَرْخِيَ لِضِخَمِ بطنه؛ قال ابن مقبل: شُمٌّ مَخامِيضُ لا يَعْكون بالأُزُرِ يقول: ليسوا بِعظام البطون فيرفعوا مآزِرَهُم عن البطونِ ولكنهم لِطافُ البطون.
  وقال الفراء: هو عَكْوانُ من الشَّحْمِ، وامرأَة مُعَكِّيةٌ.
  ويقال: عَكَوْتُه في الحديد والوَثاقِ عَكْواً إذا شَدَدْتَه؛ قال أُمَيَّة يذكر مُلْك سليمان: أَيُّما شاطِنٍ عَصاهُ عَكاهُ،ثم يُلْقى في السِّجنِ والأَغْلالِ والأَعْكى: الغلِيظُ الجَنْبَين؛ عن ثعلب، فأَمَّا قول ابنةِ الخُسِّ حين شاوَرَ أَبوها أَصحابه في شِراءِ فَحْلٍ: اشْتَرِهِ سَلْجَمَ اللَّحْييَنِ أَسْحَجَ الخَدَّيْن غائرَ العَيْنَين أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْكَى أَكْوَمَ، إنْ عُصِيَ غَشَمَ وإن أُطِيعَ اجْرَنْثَمَ؛ فقد يكونُ الغَلِيظَ العُكْوةِ التي هي أَصلُ الذَّنَبِ، ويكونُ الغَلِيظَ الجَنْبَين والعَظيمَ الوَسَط، والأَحْزَمُ والأَرْقَبُ والأَكْوَمُ كلٌّ مذكور في موضعه.
  والعَكْوَةُ والعُكْوَةُ جميعاً: عَقَبٌ يُشَقُّ ثم يُفتَل فَتْلَين كما يُفْتَلُ المِخراقُ.
  وعَكاهُ عَكْواً: شدَّه.
  وعَكَّى على سيفه ورُمحِه: شدَّ عليهما عِلْباءً رَطْباً.
  وعَكا بخُرْئِه إذا خرَج بعضُه وبَقِي بَعضٌ.
  وعَكَّى: مات.
  قال الأَزهري: يقال للرجل إذا ماتَ عَكَّى وقَرضَ الرِّباطَ.
  والعاكي: المَيّت.
  وعكَّى الدخانُ: تَصَعَّد في السماءِ؛ عن أبي حنيفة.
  وذكر في ترجمة كعي: الأَعْكاءُ العُقَد.
  وعكا بالمكان: أَقَامَ.
  وعَكَتِ المرأَة شَعْرَها إذا لم تُرْسِلْه، وربما، قالوا: عَكا فلان على قومه أَي عَطَف، مثلُ قولِهِم عَكَّ على قَوْمِه.
  الفراء: العَكيُّ من اللَّبن المَحْضُ.
  والعَكِيُّ من أَلْبَانِ الضَّأْنِ: ما حُلِبَ بعضُه على بعضٍ، وقال شمر: العَكِيُّ الخاثِر؛
  
  وأَنشد للراجز: تَعَلَّمَنْ، يا زيدُ يا ابنَ زَيْنِ،لأُكْلَةٌ من أَقِطٍ وسَمْنِ،وشَرْبَتانِ من عَكِيِّ الضأْنِ،أَحْسَنُ مَسّاً في حَوايا البَطْنِ من يَثْرَبِيَّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ،يَرْمي بها أَرْمى من ابنِ تِقْن؟
  
  ‏قال شمر: النِّيُّ من اللَّبَنِ ساعَة يُحْلَب، والعَكِيُّ بعدما يَخْثُر، والعَكيُّ وَطْبُ اللَّبن.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عَكَى بإزارِهِ يَعْكِي عَكْياً : أَغْلَظَ مَعْقِدَهُ ،
  ـ عَكَى زَيْدٌ : ماتَ ، كعَكَّى وأَعْكَى .
  ـ عاكي : المَيِّتُ ، والذي يَبيعُ العُكَا ، جَمْعُ عُكْوَةٍ ، والمُولَعُ بِشُرْبِ العَكِيِّ ، لسَوِيقِ المُقْلِ .
  ـ أَعْكاه : أوْثَقَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عُكْدَةُ : العُصْعُصُ ، والقُوَّةُ ، وجُحْرُ الضَّبِّ ،
  ـ عَكَدَةُ : أصْلُ اللِّسانِ ، وأصْلُ القَلْبِ ، ورِيشٌ يُنَقَّطُ به الخُبْزُ .
  ـ عَكْدُ الشيءِ : وسَطُهُ .
  ـ عَكَدَنِي الأَمْرُ يَعْكِدُنِي : أمْكَنَنِي ،
  ـ عَكَدَ إليه : لَجَأ ، كأَعْكَدَ .
  ـ مَعْكِدُ : المَلْجَأُ .
  ـ مَعْكودُ : المُقيمُ اللاَّزِمُ ، والمُمْكِنُ ، والمَحْبوسُ ،
  ـ مَعْكودُ من الطَّعامِ : المُعَدُّ الراهِنُ الدائِمُ .
  ـ عَكِدَ الضَّبُّ ، والبعيرُ : سَمِنَ ، كاسْتَعْكَدَ ، والنَّعْتُ : عَكِدٌ وعَكِدَةٌ ،
  ـ عَكِدَ به : لَزِقَ .
  ـ عَكِدُ : اليابِسُ من الشجر ، بعضُها فوقَ بعضٍ .
  ـ عَكَادُ : جبلٌ قُرْبَ زَبيدَ ، أهلُها باقِيَةٌ على اللُّغَةِ الفصيحةِ .
  ـ اعْتَكَدَهُ : لَزِمَهُ .
  ـ اسْتَعكَدَ الطائِرُ : انْضَمَّ إلى الشيءِ مَخافَةَ الجَوارِحِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عِقْيُ : ما يَخْرُجُ من بَطْنِ الصَّبِيِّ حِينَ يُولَدُ ، ج : أعْقاءٌ .
  ـ عَقَى عَقْياً ، وعَقَّاهُ تَعْقِيَةً : سقاهُ ما يُسْقِط عِقْيَهُ .
  ـ عِقْيانُ : ذَهَبٌ يَنْبُتُ .
  ـ أعْقَى : صارَ مُرًّا ، أو اشْتَدَّتْ مَرَارَتُهُ ،
  ـ أعْقَى الشيءَ : أَزالَهُ من فيه لمرَارَتِهِ .
  ـ عَقَّى بِسَهْمِهِ تَعْقِيَةً : رَمَى به في الهواءِ ،
  ـ عَقَّى الطائِرُ : ارْتَفَعَ في طَيَرَانِهِ .
  ـ من أَيْنَ عُقِّيتَ واعْتُقِيتَ : أُتِيتَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَنْكَبوتُ : معروف ، وقَدْ يُذَكَّرُ ، وهي : العَكَنْبَاةُ والعَنْكَباةُ والعَنْكَبُوهُ والعَنْكَباءُ ، الذَّكَرُ : عَنْكَبٌ ، وهي : عَنْكَبَةٌ ، الجمع : عَنْكَبوتاتٌ وعَناكِبُ .
  ـ عِكَابُ وعُكُبُ وأَعْكُبُ : أسْماءُ الجُموعِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَكَمَ المَتاع يَعْكِمُه : شَدَّهُ بثَوْبٍ .
  ـ أعْكَمَهُ : أعانَهُ على العَكْمِ .
  ـ العِكْمُ : ما عُكِمَ به ، كالِعكامِ ، والعِدْلُ , ج : أعْكامٌ ، والكارَةُ , ج : عُكومٌ ، وبَكَرَةُ البِئْرِ ، ونَمَطٌ تَجْعَلُ المرأةُ فيه ذَخيرَتَها ،
  ـ العَكْمُ : داخِلُ الجَنْبِ .
  ـ عِكامُ : ما عُكِمَ به , ج : عُكْمٌ .
  ـ وعُكِمَ عنه : صُرِفَ عن زِيارَتِه .
  ـ عَكَمَ : انْتَظَر ،
  ـ عَكَمَ عليه : كَرَّ ،
  ـ عَكَمَ لأَرْضِ كذا : يمَّمَهَا ،
  ـ عَكَمَ عن شَتْمِه : تأخَّرَ ،
  ـ عَكَمَ الإِبِلُ : سَمِنَتْ وحَمَلَتْ شَحْماً على شَحْمٍ ، كعَكَّمَتْ .
  ـ عَكْمَةُ البَطْنِ : زاوِيَتُه .
  ـ عَكومٌ : المُنْصَرَفُ ، والمَعْدِلُ ، والمَرْأةُ المِعْقابُ .
  ـ اعْتَكَموا : سَوَّوْا بينَ الأَعْدالِ ليَحْمِلوها ،
  ـ اعْتَكَمَ الشيءُ : ارْتَكَمَ .
  ـ عُكَيْمٌ : اسمٌ .
  ـ المِعْكَمُ : المُكْتَنِزُ اللَّحْمِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَقيقُ : خَرَزٌ أحمرُ يكونُ باليَمنِ وبسَواحِلِ بَحْرِ رُومِيَّةَ ، منه جِنْسٌ كَدِرٌ كماءٍ يَجْري مِنَ اللَّحْمِ المُمَلَّحِ ، وفيه خُطوطٌ بيضٌ خَفِيَّةٌ ، مَنْ تَخَتَّمَ به سَكَنَتْ رَوْعَتُه عندَ الخِصامِ ، وانْقَطَعَ عنه الدَّم من أيِّ مَوْضع كانَ ، ونُحاتَةُ جَميعِ أصْنافِهِ تُذهِبُ حَفَرَ الأسْنانِ ، ومَحْروقُهُ يُثبِّتُ مُتَحرِّكَها ، الواحِدَةُ : عَقيقَةُ ، ج : عَقائِقُ ، والوادي ، ج : أعِقَّةٌ ، وكلُّ مَسيلٍ شَقَّهُ ماءُ السَّيْلِ ، وموضع بالمدينةِ ، وباليمامَةِ ، وبالطائِفِ ، وبِتِهامَةَ ، وبنَجْدٍ ، وسِتَّةُ مَواضِعَ أُخَرَ ، وشَعَرُ كلِّ مَوْلودٍ مِنَ الناسِ والبَهائِمِ ، كالعِقَّةِ والعَقيقَةُ ، أوِ العِقَّةُ : في الحُمُرِ والناسِ خاصَّةً ، ج : عِقَقُ .
  ـ عَقيقَةُ : صوفُ الجَذَعِ ، والشاةُ التي تُذْبَحُ عندَ حَلْقِ شَعَرِ المَوْلودِ ،
  ـ عَقيقَةُ من البَرْقِ : ما يَبْقَى في السَّحابِ من شُعاعِهِ ، كالعُقَقِ ، وبه تُشَبَّهُ السُّيوفُ فَتُسَمَّى : عَقَائِقَ ، والمَزادَةُ ، والنَّهْرُ ، والعِصابَةُ ساعَةَ تُشَقُّ مِنَ الثوبِ ، وغُرْلَةُ الصَّبِيِّ .
  ـ عَقَّ : شَقَّ ،
  ـ عَقَّ عنِ المَوْلودِ : ذَبَحَ عنه ،
  ـ عَقَّ بالسَّهْمِ : رَمَى به نَحْوَ السَّماءِ ، وذلك السَّهْمُ : عَقيقَةٌ ،
  ـ عَقَّ والِدَهُ عُقوقاً ومَعَقَّةً : ضِدُّ بَرَّهُ ، فهو عاقٌّ وعَقٌّ وعَقَقٌ وعُقُقٌ ، جَمْعُ الأولَى : عَقَقَةٌ .
  ـ عقَاقِ : اسمُ العُقوقِ ،
  ـ ماءٌ عُقٌّ وعُقاقٌ : مُرٌّ .
  ـ فَرَسٌ عَقوقٌ : حامِلٌ ، أو حائِلٌ ، ضِدٌّ ، أو هو على التَّفاؤُلِ ، ج : عُقُقٌ ، جج : عِقاقُ . وقَدْ عَقَّتْ تَعِقُّ عَقَاقاً وعَقَقاً وأعَقَّتْ ،
  ـ عِقَاقُ وعِقَاقُ : الحَمْلُ بِعَيْنِهِ .
  ـ عَقَقُ : الانْشِقاقُ .
  ـ '' طَلَب الأبْلَقَ العَقوقَ '' في : ب ل ق .
  ـ نَوَى العَقوقِ : نَوًى هَشٌّ لَيِّنُ المَمْضَغَةِ .
  ـ عَقَّةُ : بَطْنٌ مِن النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ ، والبَرْقَةُ المُسْتَطيلَةُ في السَّماءِ ، وحُفْرَةٌ عَميقةٌ في الأرضِ ، كالعِقِّ .
  ـ عُقَّةُ : التي يَلْعَبُ بها الصِّبْيانُ .
  ـ عِقَّانُ النَّخيلِ والكَرْمِ : ما يَخْرُجُ من أصولِهِما ، وقَدْ أعَقَّتا .
  ـ عَواقُّ النَّخْلِ : رَوادِفُهُ ، وهي فُسْلانٌ تَنْبُتُ مَعَه .
  ـ عَقْعَقُ : طائِرٌ أبْلَقُ بسَوادٍ وبَياضٍ ، يُشْبِهُ صَوْتُهُ العينَ والقافَ .
  ـ أعَقَّهُ : أمَرَّهُ ،
  ـ أعَقَّ الفَرَسُ : حَمَلَتْ وهو عَقوقٌ لا مُعِقٌ ، وهذا نادِرٌ ، أو يقالُ في لُغَيَّةٍ رَدِيَّةٍ .
  ـ اعْتَقَّ السَّيْفَ : اسْتَلَّهُ ،
  ـ اعْتَقَّ السَّحابُ : انْشَقَّ .
  ـ انْعَقَّ الغُبَارُ : سَطَعَ ،
  ـ انْعَقَّتِ العُقْدَةُ : انْشَدَّتْ ،
  ـ انْعَقَّتِ السَّحابَةُ : تَبَعَّجَتْ بالماءِ ،
  ـ كلُّ انْشِقاقٍ : انْعِقاقٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• أعْقَى الشيءُ : صارَ مُرًّا .
  و أعْقَى فلان الشيءَ : أَخْرَجَهُ من فيه لمرارته .

المعجم: المعجم الوسيط

• عكنة - ج ، عكن وأعكان
  1 - عكنة : ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا . 2 - عكنة : « درع ذات عكن » : واسعة .

المعجم: الرائد

• أعْكَدَ إليه : لَجَأ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أعكب - ج ، عكب ، - مؤ ، عكباء
  1 - أعكب من تدانت أصابع رجليه . 2 - أعكب : ضخم الجسم الغليظة ، سمين . 3 - أعكب من كانت أسنانه كبيرة . 4 - أعكب من كانت شفتاه وذقنه غليظة .

المعجم: الرائد

• عكم - ج ، أعكام وعكوم
  1 - عكم : ما شد به من ثوب أو نحوه . 2 - عكم : عدل فيه متاع . 3 - عكم : كارة . 4 - عكم بكرة البئر . 5 - عكم : وعاء تجعل فيه المرأة ذخيرتها . ô

المعجم: الرائد

• " العُكْوَة : أَصلُ اللِّسانِ ، والأكثر العَكَدَة .
  والعَكْوَة : أَصلُ الذَّنَب ، بفتح العين ، حيثُ عَرِيَ من الشَّعرَ من مَغْرِز الذَّنَب ، وقيل فيه لغتان : عَكْوة ، وجمعها عُكىً وعِكاءٌ ؛ قال الشاعر : هَلَكْتَ ، إن شَرِبْتَ في إكْبابها ، حتَّى تُوَلِّيك عُكَى أَذْنابِه ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي : وإذا تَعَطَّف ذَنَبُه عند العَكْوة وتعَقَّد قيلَ بَعِيرٌ أَعْكى .
  ويقال : بِرْذَوْنٌ مَعْكُوٌّ ؛ قال الأَزهري : ولو استعْمِل الفعلُ في هذا لقِيل عَكِيَ يَعْكى فهو أَعكَى ، قال : ولم أَسْمَعْ ذلك .
  وعَكا الذَّنَبَ عَكْواً : عَطَفَه إلى العُكْوة وعَقَده .
  وعَكَوْتُ ذَنَبَ الدابةِ ، وعكى الضَّبُّ بذَنَبِه : لواه ، والضَّبُّ يعكُو بذَنَبِه يَلْويه ويَعْقِدُه هنالك .
  والأَعْكى : الشديد العُكْوة .
  وشاةٌ عَكْواءُ : بيضاءُ الذَّنَبِ وسائِرُها أَسْودُ ولا فِعْلَ له ولا يكون صفةً للمذكَّر ، وقيل : الشاةُ التي ابْيَضَّ مؤَخَّرُها واسْودَّ سائرُها .
  وعُكْوةُ كلِّ شيءٍ : غِلَظُه ومُعْظَمُه .
  والعُكْوة : الحُجْزة الغَلِيظة .
  وعَكا بإزاره عَكْواً : أَعْظَم حُجْزَتَه وغَلَّظها .
  وعَكَت الناقةُ والإبل تَعْكُو عَكْواً : غَلُظَت وسَمِنَتْ من الربيع واشتَدَّتْ من السِّمَنِ .
  وإبلٌ مِعْكاءٌ : غَلِيظة سَمينة ممتلئة ، وقيل : هي التي تَكْثُر فيكونُ رأْس ذا عند عُكْوة ذا ؛ قال النابغة : الواهِب المائَةَ المِعْكاءَ زَيَّنَها السَّعدانُ يُوضح في أَوْبارِها اللِّبَدِ (* في رواية ديوان النابغة : تُوضَحُ بدل يُوضِح ، وهو اسم موضع .) ابن السكيت : المِعْكاءُ ، على مِفْعالٍ ، الإبلُ المجتمعة ، يقال : مائة مِعْكاءٌ ، ويُوضِحُ : يُبَيِّنُ في أَوْبارِها إذا رُعِيَ فقال المائةَ المِعْكاءَ أَي هِي الغِلاظُ الشِّداد ، لا يثنّى ولا يجمع ؛ قال أَوس : الواهِب المائةَ المِعكاءَ يَشْفَعُها ، يَومَ الفِضالِ ، بأُخْرَى ، غير مجْهُود والعاكي : الشادُّ ، وقد عَكا إذا شَدَّ ، ومنه عَكْوُ الذَّنَبِ وهو شَدُّه .
  والعُكْوةُ : الوَسَط لغِلَظِه .
  والعاكي : الغَزَّالُ الذي يبِيع العُكى ، جمع عُكْوة ، وهي الغَزْلُ الذي يَخْرُج من المِغْزَلِ قبلَ أَن يُكَبَّبَ على الدُّجاجة ، وهي الكُبَّة .
  ويقال : عَكا بإزارِه يَعْكُو عُكِيّاً أَغْلَظَ مَعْقِدَه ، وقيل : إذا شَّده ، قالِصاً عن بَطْنِه لئَلاَّ يَسْتَرْخِيَ لِضِخَمِ بطنه ؛ قال ابن مقبل : شُمٌّ مَخامِيضُ لا يَعْكون بالأُزُرِ يقول : ليسوا بِعظام البطون فيرفعوا مآزِرَهُم عن البطونِ ولكنهم لِطافُ البطون .
  وقال الفراء : هو عَكْوانُ من الشَّحْمِ ، وامرأَة مُعَكِّيةٌ .
  ويقال : عَكَوْتُه في الحديد والوَثاقِ عَكْواً إذا شَدَدْتَه ؛ قال أُمَيَّة يذكر مُلْك سليمان : أَيُّما شاطِنٍ عَصاهُ عَكاهُ ، ثم يُلْقى في السِّجنِ والأَغْلالِ والأَعْكى : الغلِيظُ الجَنْبَين ؛ عن ثعلب ، فأَمَّا قول ابنةِ الخُسِّ حين شاوَرَ أَبوها أَصحابه في شِراءِ فَحْلٍ : اشْتَرِهِ سَلْجَمَ اللَّحْييَنِ أَسْحَجَ الخَدَّيْن غائرَ العَيْنَين أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْكَى أَكْوَمَ ، إنْ عُصِيَ غَشَمَ وإن أُطِيعَ اجْرَنْثَمَ ؛ فقد يكونُ الغَلِيظَ العُكْوةِ التي هي أَصلُ الذَّنَبِ ، ويكونُ الغَلِيظَ الجَنْبَين والعَظيمَ الوَسَط ، والأَحْزَمُ والأَرْقَبُ والأَكْوَمُ كلٌّ مذكور في موضعه .
  والعَكْوَةُ والعُكْوَةُ جميعاً : عَقَبٌ يُشَقُّ ثم يُفتَل فَتْلَين كما يُفْتَلُ المِخراقُ .
  وعَكاهُ عَكْواً : شدَّه .
  وعَكَّى على سيفه ورُمحِه : شدَّ عليهما عِلْباءً رَطْباً .
  وعَكا بخُرْئِه إذا خرَج بعضُه وبَقِي بَعضٌ .
  وعَكَّى : مات .
  قال الأَزهري : يقال للرجل إذا ماتَ عَكَّى وقَرضَ الرِّباطَ .
  والعاكي : المَيّت .
  وعكَّى الدخانُ : تَصَعَّد في السماءِ ؛ عن أبي حنيفة .
  وذكر في ترجمة كعي : الأَعْكاءُ العُقَد .
  وعكا بالمكان : أَقَامَ .
  وعَكَتِ المرأَة شَعْرَها إذا لم تُرْسِلْه ، وربما ، قالوا : عَكا فلان على قومه أَي عَطَف ، مثلُ قولِهِم عَكَّ على قَوْمِه .
  الفراء : العَكيُّ من اللَّبن المَحْضُ .
  والعَكِيُّ من أَلْبَانِ الضَّأْنِ : ما حُلِبَ بعضُه على بعضٍ ، وقال شمر : العَكِيُّ الخاثِر ؛
  
  وأَنشد للراجز : تَعَلَّمَنْ ، يا زيدُ يا ابنَ زَيْنِ ، لأُكْلَةٌ من أَقِطٍ وسَمْنِ ، وشَرْبَتانِ من عَكِيِّ الضأْنِ ، أَحْسَنُ مَسّاً في حَوايا البَطْنِ من يَثْرَبِيَّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ ، يَرْمي بها أَرْمى من ابنِ تِقْن ؟
  
  ‏ قال شمر : النِّيُّ من اللَّبَنِ ساعَة يُحْلَب ، والعَكِيُّ بعدما يَخْثُر ، والعَكيُّ وَطْبُ اللَّبن .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العُكَّة والعِكَّة والعَكَّةُ والعَكَكُ والعَكيك : شدة الحرّ مع سكون الريح ، والجمع عِكاك .
  ويوم عَكٌّ وعَكِيكٌ : شديد الحرّ بغير ريح ؛ قال ثعلب : هو يوم عَكٌّ وعَكِيكٌ : شديد الحرّ مع لَثَقٍ واحْتباسِ ريح ؛ حكاها في أَشياء إِتْباعيَّة ، فلا أَدري أَذَهَبَ بأَكٍّ إلى الإتباع أَم ذهب فيه إلى أنه الشديد الحرّ أَكَّةٌ : كذلك ، وقد عَكَّ يومُنا يَعِكّ عَكّاً .
  وقال الليث : العَكَّة والعُكَّةُ فورة شديدة في القَيْظ ، وهو الوقت الذي تَرْكُد فيه الريح ، وفي لغة أُخرى أَكَّةٌ ، وقال ابن بري : العَكِيكُ والعِكاكُ ؛ قال الطرماح : تُرَجّي عِكاكَ الصَّيْفِ أَخْصامها العُلا ، وما نَزَلَتْ حَوْلَ المِقَرِّ على عَمْدِ ويومٌ عَكيكٌ وذوعكيك : حارٌ .
  وحَدٌّ عَكيكٌ : شديد ، قال طرفة يصف جارية : تطردُ القُرّ بِحَدٍّ صادقٍ ، وعليكَ القَيْظِ إن جاء بِقُدّ في الحديث حديث عُتْبة بن غَزْوانَ وبناء البَصْرة : ثم نزلوا وكان يَوْم عِكاكٍ ، وقال : العِكاكُ جمع عَكَّة وهي شدّة الحر .
  والعُكَّة : الرملة الحارّة ؛ وفي التهذيب : العُكَّة رملة حميت عليها الشمس ، والجمع عِكاكٌ .
  والعَكَّةُ عُرَوَاء الحُمَّى ، وقد عُكَّ أي حُمَّ ، وعكّتْه الحُمَّى عَكّاً : لزمته وأَحَمَّتْه حتى تُضْنِيه .
  وعُكَّ إذا غلى من الحرّ أَيضاً .
  والعُكَّة للسَّمْن : كالشَّوْكَة للبن ، وقيل : العُكَّة أَصغر من القِرْبة للسمن ، وهو زُقَيْقٌ صغير ، وجمعها عُكَكٌ وعِكَاكٌ .
  وفي الحديث : أَن رجلاً كان يُهْدِي للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، العُكَّةَ من السمن والعسل ؛ قال ابن الأثير في النهاية : وهي وعاء من جلود مستدير يختص بهما وهو بالسمن أَخص ؛ قال أَبو القَمْقام الأَعرابي : غبْتُ غَيْبة عن أَهلي فقَدِمْتُ فقَدَّمتْ إليّ امرأَتي عُكَّتين صغيرتين من سمن ثم ، قالت لي : حَلِّني اكْسُني ، فقلت : تَسْلأُ كلُّ حُرَّةٍ نِحْيَيْنِ ، وإنما سَلأْتِ عُكَّتَينِ ، ثم تقولي : اشْتَرِ لي قُرْطَيْنِ ، قَرَّطَكِ اللهُ على الأُذْنَيْنِ عَقارِباً تَمْشِي ، وأَرْقَمَيْنِ وعَكَّه بشرّ : كَرّره عليه ؛ هذه عن اللحياني .
  وعَكَّ الرجلَ يَعُكّه عَكّاً : حَدجَثه بحديث فاستعاده مرتين أو ثلاثاً ، وكذلك عَكَكْته الحديث : وفي حواشي بعض التهذيب الموثوق بها عن ابن الأَعرابي : أنه سئل عن شيء فقال : سوف أَعُكُّه لك :؛ يريد أُفَسِّره .
  وعَكَّه يَعُكُّه عَكّاً : حبسه .
  وإبل مَعْكُوكَة أَي محبوسة .
  وعَكَّه عن حاجته يَعُكُّه عَكّاً : عَقَله وصَرَفه مثل عَجَسَه ، وكذلك إذا مَطَلَه بحق ؛ وقال ابن الأَعرابي في قول رؤبة : ماذَا تَرى رَأْيَ أَخٍ قد عَكَّا (* قوله « ماذا ترى إلخ » صدره كما في شرح القاموس : يا ابن الرفيع حسباً وبنكا ).
  قال : عَكَّ الرجلُ إذا أَقام واحْتَبَس ، وعَكَّه بالحجة يَعُكُّه عَكّاً : قهره .
  وعَكَّني بالأمر عَكّاً إذا ردّده عليك حتى يُتْعِبَك ، وكذلك عَكَّه بالقول عَكّاً إذا ردّه عليه متعنتاً .
  وعَكَّ عليه : عَطَف كَعاكَ .
  وفرس مِعَكٌّ : يجري قليلاً ثم يحتاح إلى الضرب .
  ورجل مِعَكٌّ إذا كان ذا لَدَد والتواء وخصومة .
  وعَكَّه بالسوط : ضربه .
  وعَكٌّ : قبيلة وقد غلب على الحيّ .
  والعَكَوَّك : القصير المُلَزَّزُ المُقْتَدِرُ الخَلْقِ ؛
  
  وأَنشد لِدَلَمٍ أَبي زُعَيْبٍ العَبْشَمِيّ : لما رأَيتُ رَجُلاً دِعْكايَهْ عَكَوَّكاً ، إذا مشى ، دِرْحايَه وقيل : هو السمين ، وقيل : الصُّلب الشديد ؛ قال نِجادٌ الخَيْبَري : عَكَوَّك المِشْيَةِ كالقَفَنْدَر ؟
  
  ‏ قال الجوهري : عَكَوَّكٌ فَعَلَّع بتكرير العين وليس من المضاعف ، قال ابن بري : عَكَوَّكٌ فَعَوَّلٌ ، وليس فعَلَّع كما ذكر الجوهري .
  ومكان عَكَوَّك : غليظ صُلْب ، وقيل سَهْل ؛
  
  قال : إذا هَبَطْنَ مَنْزِلاً عَكَوَّكا ، كأَنما يَطْحَنَّ فيه الدَّرْمَكا والهاء لغة ؛ وأَما قول العجاج : عَكٌّ شَدِيدُ الأَمْرِ قُسْبُرِيّ ؟
  
  ‏ قال أَبو زيد : العَكُّ الصلب الشديد المجتمع .
  وعَكَوَّكٌ : اسم رجل .
  وعُكَّةُ العِشارِ أَيضاً : لَوْنٌ يعلو النُّوق عند لِقاحها .
  وقد أَعَكَّتِ الناقةُ العُشَراء تُعِكُّ إذا تبدَّلت لوناً غير لونها ، والإسم العُكّة ، وكذلك إذا سمنت فأخصبت .
  وعَكُّ بن عَدْنان : أَخو مَعَدٍّ ، وهو اليوم في اليمن ؛ هذا قول الليث ؛ وقال بعض النسابين : إنما هو مَعَدُّ بن عدنان ، فأما عَكُّ فهو ابن عُدْثان ، بالثاء ، وعدثان ، بالثاء المثلثة : من ولد قحطان .
  وعدنان ، بالنون : من ولد إسمعيل .
  وقولهم ائتَزَرَ فلانٌ إزْرةَ عَكَّ وَكَّ وإزْرَة عَكَّى وهو أَن يُسْبِل طَرَفَيْ إزاره ويضم سائره ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : إزْرَتُه تَجِدْهُ عَكَّ وَكَّا ، مِشْيَتُه في الدار هاكَ رَكَّا (* قوله : تَجِدْه ، بالجزم ، هكذا في الأصل ).
  قال : وهاكَ رَكَّ حكاية تبختره .
  وعَكَّةُ : اسم بلد في الثُّغور ؛ وفي الحديث : طُوبى لمن رأَى عَكَّةَ .
  قال الفراء : يقال هذه أَرضُ عُكَّةٍ بإضافة وغير إضافة إذا كانت حارّة ؛
  
  وأَنشد : ‏ بِبلدةِ عُكَّةٍ لَزِجٍ نَداها ، تَضَمَّنَتِ السَّمائمَ والذُّبابا والعُكَّةُ : تكون مع الجَنُوب والصِّبا .
  وقال ساجع العرب : إذا طلعت العُذْرة ، لم يبق بعُمانَ بُسْرة ، ولا لأَكَّارٍ بُرَّة ، وكانت عُكَّةٌ نُكْرة ، على أَهل البصرة .
  وفي حاشية التهذيب : رواية الليث نكرة ، بالنون ؛ قال ثعلب : والصحيح بكرة ، بالباء ؛ وفي الحاشية :، قال الجرجاني هذا الباب كله راجع إلى معنى واحد وهو تَرَدُّد الشيء وتكاتفه ، تقول ما زلتُ أَعُكُّهُ بالقول حتى غضب أَي أُردِّدُ عليه الكلام ، ومنه عَكَّتْه الحُمَّى ، ومنه عُكَّة السمن لأنه يُكْنَزَُ فيها كَنْزاً ، ويقال : سمنت المرأة حتى صارت كالعُكَّة ، ومنه قيل لليوم الحار : يوم عَكٌّ وعَكِيكٌ ، يريد شدَّة احْتِدامه وتكائفه ؛ قال : وهذا قول المبرد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العُكَنُ والأَعْكان : الأَطْواء في البَطْن من السِّمَن .
  وجارية عَكْناءُ ومُعَكَّنَة : ذات عُكَنٍ ، واحدة العُكَنِ عُكْنَة .
  وتَعَكَّنَ البطنُ : صار ذا عُكَن .
  ويقال : تَعَكَّنَ الشيءُ تَعَكُّناً إذا رُكِمَ بعضُه على بعض وانْثَنى .
  وعُكَنُ الدِّرْع : ما تثَنِّى منها .
  يقال : درع ذات عُكَنٍ إذا كانت واسعة تنثني على اللابس من سَعَتها ؛ قال يصف درعاً : لها عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ، وتَهْزأُ بالمعابِلِ والقِطاعِ .
  أَي تَسْتَخِفُّها .
  وناقة عَكْناءُ : غليظة لحم الضَّرَّة والخِلْفِ ، وكذلك الشاة .
  والعَكَنانُ والعَكْنانُ : الإِبلُ الكثيرة العظيمة .
  ونَعَمٌ عَكْنانٌ وعَكَنانٌ أَي كثيرة ؛ قال أَبو نُخَيْلَة السَّعْدِيّ : هل باللِّوَى من عَكَرٍ عَكْنانِ ، أَم هل تَرَى بالخَلِّ من أَظْعانِ ؟ وأَنشد الجوهري : وصَبَّحَ الماءَ بِورْدٍ عَكَنان .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العُكْدَةُ والعَكَدَةُ : أَصل اللسان والذنب وعُقْدَتُه ، والجمع عُكَدٌ وعَكَد .
  وفي الحديث : إِذا قطع اللسان من عُكْدَتِه ففيه كذا ؛ العُكْدَةُ عُقْدَةِ أَصل اللسان ، وقيل : معظمه ، وقيل : وَسَطُه .
  وعَكْدُ كلِّ شيءٍ : وسَطُه .
  وعَكَدَة القلب : أَصله بين الرئتين .
  وعَكِدَ الضبّ يَعْكَدُ عَكَداً ، فهو عَكِدٌ ، واستَعْكَدَ : سَمِنَ وصَلُبَ لحمُه .
  واستَعْكَدَ الضبُّ بحجر أَو شجر إِذا تَعَصَّرَ به مخافةَ عُقابٍ أَو بازٍ ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي يصف الضب : إِذا اسْتَعْكَدَتْ منه بكلِّ كُدايَةٍ من الصَّخْرِ ، وافاها لَدى كلِّ مسرح وناقة عَكِدَةٌ : سمينة .
  واسْتَعْكَدَ الماءُ : اجتمع ؛ ويروى بيت امرئِ القيس : تَرى الفَأْرَ في مُسْتَعْكِدِ الماءِ لاحِباً على جَدَدِ الصَّحْراءِ ، مِن شَدِّ مَلْهَبِ وعَكْدُكَ هذا الأَمْرُ .
  وحَبابُك وشَبابُكَ ومجهودُك ومعكودُك أَن تفعل كذا معناه كلِّه : غايتُك وآخِرُ أَمْرِكَ أَي قِصاراكَ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : سَنُصْلي بها القَوْمَ الذين اصْطَلَوْا بها ، وإِلاَّ فمَعكودٌ لَنا أُمُّ جُندُبِ ثم فسره فقال : مَعْكود لنا أَي قُصارى أَمْرِنا وآخره أَن نَظْلِمَ فنَقْتُلَ غيرَ قاتِلِنا .
  وأُم جندب هنا : الغَدْرُ والداهيةُ ، وهذا معكودٌ أَي عَتِيدٌ .
  والمَعْكُودُ : المحبوس ؛ عن يعقوب .
  ولبن عُكالِدٌ وعُكَلِدٌ أي خاثر ، بزيادة اللام .
  والعِلْكِدُ : القَصيرةُ اللَّحِيمةُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَكَلَ الشيءَ يَعْكِلُه ويَعْكُله عَكْلاً جَمَعَه .
  وعَكَلْتُ المَتاع أَعْكُله ، بالضم ، أَي نَضَدْت بعضَه على بعض .
  وعَكَل السائقُ الخَيْلَ والإِبل يَعْكُلُها عَكْلاً : حازَها وساقَها وضَمَّ قَواصِيَها ؛ وأَنشد للفرزدق : وَهُمُ على صَدَفِ الأَمِيل تَدَارَكُوا نَعَماً ، تُشَلُّ إِلى الرَّئيسِ وتُعْكَل وعَكَلَ البعيرَ يَعْكُله ويَعْكِلُه عَكْلاً : شَدَّ رُسْغَ يده إِلى عَضُده بحبل ، وفي الصحاح : هو أَن يُعْقَل بحبل ، واسمُ ذلك الحبل العِكَالُ .
  وإِبِلٌ مَعْكُولة أَي مَعْقُولة .
  والمَعْكُول : المحبوس ؛ عن يعقوب .
  وعَكَلَه : حَبَسه ؛ يقال : عَكَلُوهم مَعْكَل سَوْءٍ .
  والعَكَلُ من الإِبل : كالعَكَر ، لغة ، والراء أَحسن .
  والعِكْلُ والعُكْل : اللئيم ، وخصصه الأَزهري فقال : من الرجال ، والجمع أَعكال .
  وعَكَل في الأَمر يَعْكُلُ عَكْلاً :، قال فيه برأْيه .
  وعَكَل برأْيه يَعْكُلُ عَكْلاً : مثل حَدَسَ يَحْدِسُ .
  والعاكِلُ والمُعْكِلُ والغَيْذَانُ والمُخَمَّنُ : الذي يَظُنُّ فيصيب .
  وعَكَلَ عليه الأَمرُ وأَعْكَلَ واعتَكَلَ : الْتَبسَ واشتبه .
  وفي حديث عمرو بن مُرَّة : عند اعْتِكال الضَّرَائر أَي عند اختلاط الأُمور ، ويروى بالراء ، وقد تقدم .
  والعَوْكَلَة : الأَرْنَب ، وقيل : الأَرنب العَقُور .
  والعَوْكَلُ : ظهر الكَثِيب ؛
  
  قال : بكُلِّ عَقَنْقَلٍ أَو رَأْسِ بَرْثٍ ، وعَوْكَلِ كلِّ قَوْزٍ مُسْتَطِير وقيل : هو الكَثِيب العظيم إِلاَّ أَنه دون العَقَنْقَل ، وقيل : هو الكثيب المُترَاكِب المُتَداخِل ، وقيل : عَوْكَلُ كلِّ رَمْلةٍ رأْسُها .
  والعَوْكَلَة : العظِيمة من الرَّمْل ؛ قال ذو الرمة : وقد قابَلَتْه عَوْكَلاتٌ عوانِكٌ ، رُكَامٌ نَفَيْنَ النَّبْتَ غيرَ المَآزِر أَي ليس بها نبتٌ إِلاَّ ما حَوْلَها .
  والعَوْكَل : المرأَة الحَمْقاء .
  والعَوْكَل : الرَّجل القصير الأَفْحَج ؛
  
  قال : ليسَ براعي نَعَجاتٍ عَوْكَلِ ، أَحَلَّ يَمْشِي مِشْيَةَ المُحَجَّلِ ورَجلٌ عاكِلٌ : وهو القصير البخيل المشؤُوم ، وجمعه عُكُلٌ .
  وقَلَّدْتُه قَلائِدَ عَوْكَلٍ : يعني الفَضائح ؛ عن كراع .
  والعَوْكلانِ : نجمان .
  وعُكْلٌ وتَيْمٌ وَعدِيٌّ : قبائل من الرَّباب .
  وعُكْلٌ : بلد .
  وعُكْلٌ : قبيلة فيهم غَباوةٌ وقِلَّةُ فَهْمٍ ، ولذلك يقال لكل مَنْ فيه غَفْلةٌ ويُسْتَحْمَق : عُكْلِيٌّ ؛
  
  قال : جَاءتْ به عُجُزٌ مُقابَلَةٌ ، ما هُنَّ من جَرْمٍ ولا عُكْ ؟
  
  ‏ قال ابن الكلبي (* قوله « قال ابن الكلبي إلخ » كذا في الأصل وهي عبارة المحكم ، وعبارة ياقوت : وعكل قبيلة من الرباب وهو اسم امرأة حضنت بني عوف بن وائل فغلبت عليهم وسموا باسمها ): هو أَبو بطن منهم ، حَضَنَتْه أَمَةٌ تُسمَّى عُكْل فسُمِّيت القبيلة بها .
  وعَكَلَه : صَرَعَه .
  وعَكَلَ في الأَمر : جَدَّ .
  وعَكَلَ فلان : مات .
  واعْتَكَل الثَّوْرانِ : تَناطَحا .
  والاعْتِكالُ : الاعْتِلاجُ والاصْطِراع ؛ قال البَوْلانيُّ : واعْتَكَلا وأَيَّما اعْتِكالِ وعَكِلَت المِسْرَجَةُ ، بالكسر ، أَي اجتمع فيها الدُّرْدِيُّ مثل عَكِرَتْ .
  وقد سموا عَكَّالاً وعاكِلاً وعُكَيْلاً .
  وبَنُو عَوْكَلان : بطن من العرب .
  وعَوْكَلانُ : موضع .
  والعَوْكَلُ : القصير .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَكَبُ : تَداني أَصابِعِ الرِّجْلِ بعضِها إِلى بَعْضٍ .
  والعَكَبُ : غِلَظٌ في لَحْيِ الإِنسان وشَفته .
  وأَمةٌ عَكْباءُ : عِلْجةٌ جافِـيةُ الخَلْقِ ، من آمٍ عُكُبٍ . وعَكَبَتِ الطيرُ تَعْكُبُ عُكُوباً : عَكَفَتْ .
  وعَكَبَتِ القِدْرُ تَعْكُبُ عُكُوباً إِذا ثارَ عُكَابُها ، وهو بُخارُها وشِدَّةُ غَلَيانِها ؛
  
  وأَنشد : كأَنَّ مُغِـيراتِ الجُيُوشِ التَقَتْ بها ، * إِذا اسْتَحْمَشَتْ غَلْياً ، وفاضَتْ عُكُوبُها والعُكَابُ : الدُّخَانُ .
  والعَكْبُ : الغُبارُ ، ومِنْه قيل لِلأَمةِ عَكْباء .
  والعَكُوبُ والعَكُّوبُ ، بالفتح : الغُبار ؛ قال بِشْرُ بنُ أَبي خازِمٍ : نَقَلْناهُمُ نَقْلَ الكِلابِ جِراءَها ، * على كُلِّ مَعْلُوبٍ يَثُورُ عَكُوبُها والمَعْلُوبُ : الطريقُ الذي يُعْلَبُ بجَنْبَتَيْهِ ؛ والعاكُوبُ : لغة فيه ، عن الـهَجَرِيِّ ؛
  
  وأَنشد : وإِنْ جاءَ ، يوماً ، هاتِفٌ مُتَنَجِّدُ ، * فَلِلْخَيْلِ عاكوبٌ ، من الضَّحْلِ ، سانِدُ والعاكِبُ : كالعَكُوب ؛
  
  قال : جاءَتْ ، مَعَ الرَّكْبِ ، لها ظَباظبُ ، * فَغَشِـيَ الذَّادَة منها عاكِبُ واعْتَكَبَ المكانُ : ثار فيه العَكُوبُ .
  والعاكِبُ من الإِبل : الكثيرةُ ؛ وللإِبل عُكُوبٌ على الـحَوْضِ أَي ازدحام .
  واعْتَكَبَتِ الإِبل : اجتمعت في موضع ، فأَثارَتْ الغُبار فيه ؛
  
  قال : إِنّي ، إِذا بَلَّ النَّفِـيُّ غارِبي ، * واعْتَكَبَتْ ، أَغْنَيْتُ عنكَ جانِـبـي والعاكِبُ : الجمعُ الكثير .
  والعُكُوبُ ، عُكُوفُ الطير المجتمعة ، وعُكُوبُ الوِرْدِ ، وعُكُوبُ الجماعَةِ .
  وعَكَفَتِ الخيلُ عُكوفاً ، وعَكَبَتْ عُكُوباً : بمعنًى واحد .
  وطير عُكُوبٌ وعُكُوفٌ ؛
  
  وأَنشد الليث لـمُزاحم العُقَيْلِـيّ : تَظَلُّ نُسُورٌ من شَمَامٍ عليهمُ * عُكُوباً مع العِقْبانِ ، عِقْبانِ يَذْبُل ؟
  
  ‏ قال : والباء لغة بني خَفَاجَة من بني عُقَيْل ، والبيتُ لـمُزَاحِم العُقَيْلي .
  ابن الأَعرابي : غلام عَصْبٌ وعَضْبٌ ، بالصاد والضاد ، وَعَكْبٌ إِذا كانَ خَفيفاً نَشيطاً في عَمَله .
  والعِكَابُ والعُكْبُ والأَعْكُبُ : كله اسم لجمع العَنْكَبُوتِ ، وليس بجَمْع ، لأَن العَنْكَبُوتَ رباعِـيٌّ .
  والعِكَبُّ : الذي لأُمِّه زَوْجٌ .
  ورجلٌ عِكَبٌّ ، مثال هِجَفّ ، أَي قَصير ضَخْمٌ جافٍ ؛ وكذلك الأَعْكَبُ .
  والعِكَبُّ العِجْليُّ : شاعر .
  وعِكَبٌّ وعُكَابة : اسمانِ .
  وعُكَابة : أَبو حيّ من بَكْرٍ ، وهو عُكَابة بن صَعْب بن عَليِّ بن بَكْرِ بن وائل ؛ وأَما قول المنخَّل اليَشْكُرِيّ : يُطَوِّفُ بي عِكَبٌّ في مَعَدٍّ ، * ويَطْعُنُ بالصُّمُلَّةِ في قَفَيَّا فهو عِكَبٌّ اللَّخْمِـيُّ ، صاحبُ سِجْنِ النُّعْمان بن المنذر .
  والعَكْبُ : الشِّدَّةُ في الشَّرِّ ، والشَّيْطَنَةُ ؛ ومنه قيل للمارد من الجِنِّ والإِنس : عِكَبٌّ .
  وَوَجَدْتُ في بعض نسخ الصحاح ، المقروءة على عدَّة مشايخ ، حاشيةً بخط بعض المشايخ : وعِكَبٌّ : اسم إِبليس .
  (* قوله « وعكب اسم ابليس »، قال شارح القاموس وهو قول ابن الأعرابي نقله القزاز في جامعه ، وأنشد : رأيتك أكذب الثقلين رأياً * أبا عمرو وأعصى من عكب فليت اللّه أبدلني بزيد * ثلاثة أعنز أو جرو كلب ومثله ، قال ابن القطاع في كتاب الأوزان .
  وفي بعض الأمثال : من يطع عكباً يمس مكباً ؛ قاله شيخنا .) "

المعجم: لسان العرب

• " عَكَمَ المتاعَ يَعْكِمُه عَكْماً : شدَّه بثوب ، وهو أَن يبسُطَه ويجعلَ فيه المتاعَ ويَشُدَّه ويُسَمَّى حينئذ عِكْماً .
  والعِكامُ : ما عُكِمَ به ، وهو الحَبْلُ الذي يُعْكَمُ عليه .
  والعِكْمُ : عِكْمُ الثِّيابِ (* قوله « والعكم عكم الثياب إلخ » هي عبارة التهذيب والتكملة ، وبقيتها : والعكمتان بالحريك تشدان من جاني الهودج بثوب ) الذي تُشَدُّ به العَكَمةُ ، والجمع عُكُمٌ .
  والعِكْمُ : كالعِكام .
  وفي حديث أبي رَيْحانَة : أنه نَهى عن المُعاكَمةِ ، وفَسَّرها الطحاويّ بضم الشيء إلى الشيء .
  يقال : عَكَمْتُ الثِّيابَ إذا شددْت بعضَها إلى بعض ، يريدُ بها أن يجتمعَ الرجُلانِ أو المرأَتانِ عاريَيْنِ لا حاجزَ بين بَدَنَيْهِما ؛ ومنه الحديث الآخر : لا يُفْضي الرجلُ إلى الرجلِ ولا المرأَةُ إِلى المرأَةِ .
  والعِكْمُ : العِدْلُ ما دامَ فيه المتاعُ .
  والعِكْمانِ : عِدْلانِ يُشَدّانِ على جانبي الهَوْدَجِ بثوبٍ ، وجمعُ كلِّ ذلك أَعْكامٌ ، لا يُكَسَّرُ إلاَّ عليه .
  ومن أمثالهم قولهم : هُما كعِكْمَي العَيْرِ ؛ يقال للرجلين يَتَساوَيانِ في الشَّرَف ؛ ويروى هذا المثل عن هَرِم بن سِنانٍ أنه ، قاله لعلقمةَ وعامر حين تَنافَرا إليه فلم يُنَفِّر واحداً منهما على صاحِبه .
  وفي حديث أُمِّ زرعٍ : عُكُومُها رَداحٌ وبَيتُها فَيَّاحٌ ؛ أبو عبيد : العُكومُ الأَحْمالُ والأَعْدالُ التي فيها الأَوْعِية من صُنوفِ الأَطْعِمة والمتاع ، واحدُها عِكْمٌ ، بالكسر .
  وفي حديث عليٍّ ، رضي الله عنه : نُفاضةٌ كنُفاضةِ العِكْم .
  قال : وسمعت العرب تقول لخَدَمِهم يوم الظَّعْن اعْتَكِموا ؛ وقد اعْتَكَمُوا إذا سَوَّوُا الأَعْدالَ ليشُدُّوها على الحَمُولةِ .
  وقال الأزهري : كلُّ عِدْلٍ عِكْمٌ ، وجمعهُ أَعْكامٌ وعُكومٌ .
  وقال الفراء : يقول الرجلُ لصاحبه اعْكُمْني وأَعْكِمْني ، فمعنى اعْكِمْني أَي اعْكُمْ لي ويجوز بكسر الكاف ، وأَما أَعْكِمْني بقطْع الأَلف فمعناه أَعِنِّي على العَكْم ، ومثله احْلُبْني أَي احْلُبْ لي ، وأَحْلِبْني أي أَعِنِّي على الحَلْب .
  وعَكَمْتُ الرجلَ العِكْمَ إذا عَكَمْتَه له ، مثل قولك حَلَبْتُه الناقةَ أي حلَبتُها له .
  والعِكْمُ : الكارةُ ، والجمعُ عُكومٌ .
  ووقعَ المُصْطَرِعانِ عِكْمَيْ عَيْرٍ وكعِكْمَيْ عَيْرٍ : وَقَعا مَعاً لم يَصْرعْ أحدُهما صاحِبَه .
  وأَعْكَمَه العِكْمَ : أَعانَه عليه .
  وعَكَمَ البعيرَ يَعْكِمهُ عَكْماً : شدَّ عليه العِكْمَ .
  ورجلٌ مُعَكَّمٌ صُلْبُ : اللحمِ كثيرُ المَفاصِلِ ، شُبِّهَ بالعِكْم .
  وعَكَمَ البعيرَ يَعْكِمُه عَكْماً : شَدَّ فاهُ ، والعِكامُ ما شُدَّ به ، والجمع عُكُمٌ .
  والعِكْمُ : النَّمَطُ تجعله المرأَةُ كالوِعاء تَدَّخِرُ فيه مَتاعَها ؛ قال مُزَرِّد : ولَمَّا غَدَتْ أُمَي تُحَيِّي بَناتِها ، أَغَرْتُ على العِكْمِ الذي كان يُمْنَعُ خَلَطْتُ بِصاعِ الأَقْطِ صاعَيْنِ عَجْوَةً إلى صاعِ سَمْنٍ ، وَسْطَهُ يَتَرَيَّعُ وفي حديث أبي هريرة : وسَيَجِدُ أَحدُكم امرأَتَه قد مَللأَت عِكْمَها مِنْ وَبَرِ الإبِلِ ؛ والعِكْمُ : داخلُ الجَنْبِ على المَثَل بالعِكْمِ النَّمَطِ ؛ قال الحُطَيْئة : نَدِمْتُ على لِسانٍ كان مِنِّي ، وَدِدْتُ بِأَنَّه في جَوْفِ عِكْمِ ويروي : فَلَيْتَ بأَنَّه ، وفَلَيْتَ بَيانَه .
  وعَكْمة البَطْنِ : زاويتُه كالهَزْمةِ ، وخصَّ بعضُهم به الجَحْدَ فقالوا : ما بَقِيَ في بَطْن الدابَّة هَزْمةٌ ولا عَكْمةٌ إلاَّ امْتلأَت ؛
  
  وأَنشد : حتى إذا ما بَلَّتِ العُكُوما مِن قَصَبِ الأَجْوافِ والهُزُوما والجمعُ عُكُومٌ كصَخْرةٍ وصُخُور .
  وعَكَمَه عن زِيارته يَعْكِمهُ : صَرَفَه عن زِيارتهِ .
  والعَكُوم : المُنْصَرَفُ .
  وما عِنْدَه عَكُومٌ أي مَصْرِفٌ .
  وعُكِمَ عن زِيارتِنا يُعْكَمُ أَيضاً : رُدَّ ؛ قال الشاعر : ولاحَتْه من بَعْدِ الجُزوءِ ظَماءةٌ ولم يكُ عنْ وِرْدِ المِياهِ عَكُومُ وعكَمَ عليه يَعْكِمُ : كَرَّ ؛ قال لبيد : فجالَ ولم يَعْكِمْ لوِرْدٍ مُقَلِّصٍ أي هَرَب ولم يَكُرَّ .
  وقال شمر : يكونُ عَكَم في هذا البيت بمعنى انْتَظَر كأَنه ، قال فجالَ ولم يَنْتظِرْ ؛
  
  وأَنشد بيت أبي كبير الهُذَليّ : أَزُهَيْرَ ، هل عَنْ شَيْبةٍ مِنْ مَعْكِمِ ، أم لا خُلودَ لِبازلٍ مُتَكَرِّمِ ؟ أراد زُهَيْرَة ابنتَه ، واستشهد به الجوهري فقال : هل عن شَيْبةٍ من مَعْكِم أي مَعْدِل ومَصْرف .
  وعَكَمَ يَعْكِمُ : انْتَظَر .
  وما عَكَمَ عن شَتْمي أي ما تأَخَّرَ .
  والعَكْمُ : الانْتظارُ ؛ قال أَوس : فَجالَ ولم يَعْكِمْ ، وشَيَّعَ أَمْرَه بمُنْقَطَعِ الغَضْراءِ شدٌّ مُؤالِف أي لم ينتظر ؛ يقول : هرَب ولم يَكُرّ .
  وفي الحديث : ما عَكَمَ ، يعني أبا بكر ، رضي الله عنه ، حين عُرِضَ عليه الإسْلامُ أي ما تَحبَّسَ وما انْتظرَ ولا عدَلَ .
  والعِكْمُ : بَكَرَةُ البئر ؛ وأنشد : وعُنُقٍ مِثْل عَمُود السَّيْسَبِ ، رُكِّبَ في زَوْرٍ وَثِيقِ المَشْعَبِ كالعِكْمِ بَيْنَ القامتَيْنِ المُنْشَبِ وعَكَّمَتِ الإبلُ تَعْكِيماً : سَمِنتْ وحَمَلتْ شَحْماً على شَحْمٍ .
  ورجل مِعْكَمٌ ، بالكسره : مُكْتنِزُ اللَّحْمِ .
  ابن الأعرابي : يقال للغلام الشابِلِ والشابِنِ المُنَعَّمِ مُعَكَّمٌ ومُكَنَّلٌ ومُصَدَّرٌ وكُلْثُومٌ وحِضَجْرٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَقَّه يَعُقُّه عَقاًّ ، فهو مَعْقوقٌ وعَقِيقٌ : شقَّه .
  والعَقِيقُ : وادٍ بالحجاز كأَنه عُقَّ أَي شُقّ ، غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الأَلف واللام ، لأَنه جعل الشيء بعينه على ما ذهب إِليه الخليل في الأَسماء الأَعلام التي أَصلها الصفة كالحرث والعباس .
  والعَقَيقَان : بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن ، فإِذا رأَيت هذه اللفظة مثناة فإِنما يُعْنى بها ذَانِكَ البلدان ، وإِذا رأَيتها مفردة فقد يجوز أَن يُعْنى بها العَقُِيقُ الذي هو واد بالحجاز ، وأَن يُعْنى بها أَحد هذين البلدين لأَن مثل هذا قد يفرد كأَبَانَيْن ؛ قال امرؤ القيس فأفرد اللفظ به : كأَنّ أَبَاناً ، في أَفَانِينِ وَدْقِهِ ، كبيرُ أُناسٍ في بِجَادٍ مُزَمَّل ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وإِن كانت التثنية في مثل هذا أَكثر من الإِفراد ، أَعني فيما تقع عليه التثنية من أَسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخِصْب والقَحْط ، وأَنه لا يشار إِلى أَحدهما دون الآخر ، ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدَيْن ، فقالوا هذان أَبانَان بَيِّنَيْن (* قوله « فقالوا هذان إلخ » فلفظ بينين منصوب على الحال من أَبانان لأنه نكرة وصف به معرفة ، لأن أَبانان وضع ابتداء علماً على الجبلين المشار إليهما ، ولم يوضع أَولاً مفرداً ثم ثني كما وضع لفظ عرفات جمعاً على الموضع المعروف بخلاف زيدين فإنه لم يجعل علماً على معينين بل لإنسانين يزولان ، ويشار إلى أحدهما دون الآخرفكأنه نكرة فإذا قلت هذان زيدان حسنان رفعت النعت لأنه نكرة وصفت به نكرة ، أفاده ياقوت )، ونظير هذا إفرادهم لفظ عرفات ، فأَما ثبات الأَلف واللام في العَقِيقَيْن فعلى حدِّ ثباتهما في العَقِيق ، وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العَقِيقَ ؛ قال أَبو منصور : ويقال لكل ما شَقَّه ماء السيل في الأَرض فأَنهره ووسَّعه عَقِيق ، والجمع أَعِقَّةٌ وعَقَائِق ، وفي بلاد العرب أَربعةُ أَعِقَّةَ ، وهي أَودية شقَّتها السيول ، عادِيَّة : فمنها عَقيقُ عارضِ اليمامةِ وهو وادٍ واسع مما يلي العَرَمة تتدفق فيه شِعابُ العارِض وفيه عيون عذبة الماء ، ومنها عَقِيقٌ بناحية المدينة فيه عيون ونخيل .
  وفي الحديث : أَيكم يجب أَن يَغْدُوَ إِلى بُطْحانِ العَقِيقِ ؟، قال ابن الأَثير : هو وادٍ من أَودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث أَنه وادٍ مبارك ، ومنها عَقِيقٌ آخر يَدْفُق ماؤُه في غَوْرَي تِهَامةَ ، وهو الذي ذكره الشافعي فقال : ولو أَهَلُّوا من العَقِيقِ كان أَحَبَّ إِليّ ؛ وفي الحديث : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وقَّتَ لأَهل العِراق بطن العَقِيقِ ؛ قال أَبو منصور : أَراد العَقِيقَ الذي بالقرب من ذات عِرْقٍ قبلها بمَرْحلة أَو مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي في المناسك ، ومنها عَقِيق القَنَانِ تجري إِليه مياه قُلَلِ نجد وجباله ؛ وأَما قول الفرزدق : قِفِي ودِّعِينَا ، يا هُنَيْدُ ، فإِنَّني أَرى الحيَّ قد شامُوا العَقِيقَ اليمانيا فإِن بعضهم ، قال : أَراد شاموا البرق من ناحية اليمن .
  والعَقّ : حفر في الأَرض مستطيل سمي بالمصدر .
  والعَقَّةُ : حفرة عميقة في الأَرض ، وجمعها عَقَّات .
  وانْعَقَّ الوادي : عَمُقَ .
  والعقائق : النِّهَاء والغدرانُ في الأَخاديد المُنْعَقَّةِ ؛ حكاه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأَة : إِذا خرجَتْ من بيتها راق عَيْنَها مُعَِوِّذه ، وأَعْجَبَتْها العَقَائِقُ يعني أَن هذه المرأَة إِذا خرجت من بيتها راقَها مُعَوَّذ النبت حول بيتها ، والمُعَوَّذ من النبت : ما ينبت في أَصل شجر يستره ، وقيل : العقائق هي الرمال الحمر .
  ويقال : عَقَّت الريحُ المُزْنَ تَعُقُّه عَقاًّ إِذا استدَرَّتْه كأَنها تشقه شقّاً ؛ قال الهذلي يصف غيثاً : حارَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الريحُ ، وانْقَارَ بِهِ العَرْضُ ، ولم يُشْمَلِ حارَ : تحيَّر وتردد واستَدَرَّته ريح الجَنوب ولم تهب به الشَّمال فتَقْشَعَه ، وانْقَارَ به العَرْضُ أَي كأَن عرضَ السحاب انْقارَ بهِ أَي وقعت منه قطعة وأَصله من قُرْتُ جَيْب القميص فانْقار ، وقُرْتُ عينه إِذا قلعتها .
  وسحبة مَعْقُوقة إِذا عُقَّت فانْعَقَّت أَي تَبَعَّجت بالماء .
  وسحابة عَقَّاقة إِذا دفعت ماءها وقد عَقَّت ؛ قال عبدُ بني الحَسْحاص يصف غيثاً : فمرَّ على الأَنهاء فانْثَجَّ مُزْنُه ، فَعَقَّ طويلاً يَسْكُبُ الماءَ ساجِيَا واعْتَقَّت السحابة بمعنى ؛ قال أَبو وَجْزة : واعْتَقَّ مُنْبَعِجٌ بالوَبْل مَبْقُور
  
  ويقال للمُعْتذر إِذا أَفرط في اعتذاره : قد اعْتَقَّ اعْتِقاقاً .
  ويقال : سحابة عَقَّاقة منشقة بالماء .
  وروى شمر أَن المُعَقِّرَ بن حمار البارِقِيّ ، قال لبنته وهي تَقُوده وقد كُفَّ بصرُه وسمع صوت رعد : أَيْ بُنَيّةُ ما تَرَيْنَ ؟، قالت : أَرى سحابة سَحْماء عَقَّاقَة ، كأَنها حوِلاءُ ناقة ، ذات هَيْدب دَانٍ ، وسَيرٍ وان ، قال : أَيْ بُنَيّة وائلي إِلى قَفْلةٍ فإِنها لا تَنْبُت إِلا بمنْجَاةٍ من السيل ؛ شَبَّه السحابة بِحِوَلاءِ الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحِوَلاءِ ، وهو الذي يخرج منه الولد ، والقَفَلة الشجرة اليابسة ؛ كذلك حكاه ابن الأَعرابي بفتح الفاء ، وأَسكنها سائر أَهل اللغة .
  وفي نوادر الأعراب : اهْتَلَبَ السيفَ من غِمْدِه وامْتَرَقه واعْتَقَّه واخْتَلَطَه إِذا اسْتَلَّه ؛ قال الجرجاني : الأَصل اخْتَرَطَه ، وكأَنّ اللام مبدل منه وفيه نظر .
  وعَقَّ والدَه يَعُقُّه عَقّاً وعُقُوقاً ومَعَقَّةً : شقَّ عصا طاعته .
  وعَقَّ والديه : قطعهما ولم يَصِلْ رَحِمَه منهما ، وقد يُعَمُّ بلفظ العُقُوقِ جميع الرَّحِمِ ، فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر .
  ورجل عُقَقٌ وعُقُق وعَقُّ : عاقٌّ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي للزَّفَيان : أَنا أَبو المِقْدَامِ عَقّاًّ فَظّا بمن أُعادي ، مِلْطَساً مِلَظّا ، أَكُظُّهُ حتى يموتَ كَظّا ، ثُمَّتَ أُعْلِي رأْسَه المِلْوَظَّا ، صاعقةً من لَهَبٍ تَلَظَّى والجمع عَقَقَة مثل كَفَرةٍ ، وقيل : أَراد بالعقّ المُرَّ من الماء العُقَاقِ ، وهو القُعَاع ، المِلْوَظّ : سوطٌ أَو عصا يُلْزِمُها رأْسَه ؛ كذا حكاه ابن الأَعرابي ، والصحيح المِلْوَظُ ، وإِنما شدد ضرورة .
  والمَعَقَّةُ : العُقُوق ؛ قال النابغة : أَحْلامُ عادٍ وأَجْسادٌ مُطَهَّرَة من المَعَقَّةِ والآفاتِ والأَثَمِ وأَعَقَّ فلانٌ إِذا جاءَ بالعُقوق .
  وفي المثل : أَعَقِّ من ضَبٍّ ؛ قال ابن الأَعرابي : إِنما يريد به الأُنثى ، وعُقُوقُها أَنها تأْكل أَولادها ؛ عن غير ابن الأَعرابي ؛ وقال ابن السكيت في قول الأَعشى : فإِني ، وما كَلَّفْتُموني بِجَهْلِكم ، ويَعْلم ربَي من أَعَقَّ وأَحْوَب ؟
  
  ‏ قال : أَعَقَّ جاء بالعُقُوقِ ، وأَحْوَبَ جاء بالحُوبِ .
  وفي الحديث :، قال أَبو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء ، رضي الله عنه ، يوم أُحد حين مرَّ به وهو مقتول : ذُقْ عُقَقُ أَي ذق جزاء فعلك يا عاقّ ، وذق القتل كما قتلت مَن قتلتَ يوم بدر من قومك ، يعني كفار قريش ، وعُقَق : معدول عن عاق للمبالغة كغُدَر من غادرٍ وفُسَق من فاسقٍ .
  والعُقُق : البعداء من الأَعداء .
  والعُقُق أَيضاً : قاطعو الأَرحام .
  ويقال : عاقَقْتُ فلاناً أُعَاقُّه عِقاقاً إِذا خالفته .
  قال ابن بري عَقَّ والدَه يَعُقُّ عقوقاً ومَعَقَّةً ؛ قال هنا : وعَقَاقِ مبنية على الكسر مثل حَذَامِ ورَقَاشِ ؛ قالت عمرة بنت دريد ترثيه : لَعَمْرُك ما خشيتُ على دُرَيْد ، ببطن سُمَيْرةٍ ، جَيْشَ العَنَاقِ جَزَى عنّا الإِلهُ بني سُلَيْم ، وعَقَّتْهم بما فعلوا عَقَاقِ وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن عُقُوقِ الأُمّهات ، وهو ضد البِرّ ، وأَصله من العَقّ الشَّقّ والقطع ، وإنما خص الأُمهات وإن كان عُقوقُ الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيماً لأَن لِعُقوقِ الأُمهات مزيّة في القبح .
  وفي حديث الكبائر : وعدَّ منها عقوقَ الوالدين .
  وفي الحديث : مَثَلُكم ومَثَلُ عائشةَ مَثَلُ العينِ في الرأْس تؤذي صاحبها ولا يستطيع أن يَعُقَّها إِلا بالذي هو خير لها ؛ هو مستعار من عُقُوقِ الوالدين .
  وعَقَّ البرقُ وانْعَقَّ : انشق .
  والانْعِقاق : تشقق البرق ، والتَّبَوُّجُ : تَكَشُّفُ البرقِ ، وعَقِيقَتُهُ : شعاعه ؛ ومنه قيل للسيف كالعَقِيقَة ، وقيل : العَقِيقَةُ والعُقَقُ البرق إِذا رأَيته في وسط السحاب كأَنه سيف مسلول .
  وعَقِيقةُ البرق : ما انْعَقَّ منه أَي تَسَرَّبَ في السحاب ، يقال منه : انْعَقَّ البرقُ ، وبه سمي السيف ؛ قال عنترة : وسَيْفي كالعَقِيقةِ ، فهو كِمْعِي سِلاحِي ، لا أَفَلَّ ولا فُطَارَا وانْعَقَّ الغبار : انشق وسطع ؛ قال رؤبة : إِذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّا وانْعَقَّ الثوبُ : انشق ؛ عن ثعلب .
  والعَقِيقةُ : الشعر الذي يولد به الطفل لأَنه يشق الجلد ؛ قال امرؤ القيس : يا هندُ ، لا تَنْكِحي بُوهَةً عليه عَقِىقَتُه ، أَحْسَبَا وكذلك الوَبَرُ لِذي الوَبَرِ .
  والعِقَّة : كالعَقِيقةِ ، وقيل : العِقَّةُ في الناس والحمر خاصة ولم تسمع في غيرهما كما ، قال أَبو عبيدة ؛ قال رؤبة : طَيَّرَ عنها النَّسْرُ حْولِيَّ العِقَق
  
  ويقال للشعر الذي يخرج على رأْس المولود في بطن أُمه عَقِيقةٌ لأَنها تُحْلق ، وجعل الزمخشري الشعرَ أصلاً والشاةَ المذبوحة مشتقة منه .
  وفي الحديث : إِن انفرقت عَقِيقَتُه فَرَقَ أَي شعره ، سمي عَقيقةً تشبيهاً بشعر المولود .
  وأَعَقَّت الحامل : نبتت عَقيقَةُ ولدها في بطنها .
  وأَعَقَّت الفرس والأَتان ، فهي مُعِقّ وعَقُوق : وذلك إِذا نبتت العَقيقةُ في بطنها على الولد الذي حملته ؛
  
  وأَنشد لرؤبة : قد عَتَق الأَجْدعُ بعد رِقِّ ، بقارحٍ أَو زَوْلَةٍ مُعِقِّ وأَنشد أَيضاً في لغة من يقول أَعَقَّتْ فهي عَقُوق وجمعها عُقُق : سِراًّ وقد أَوَّنَّ تَأْوِينَ العُقُقْ (* قوله « سراً إلخ » صدره كما في الصحاح : وسوس يدعو مخلصاً رب الفلق أَوَّنَّ : شربن حتى انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالأَتان العَقُوق ، وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها ، ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّلْنَ يريد بذلك الجماعة من الحمير ، ويروى أَوَّنَّ على وزن فَعَّل ، يريد الواحد منها .
  والعَقاقُ ، بالفتح : الحَمْل ، وكذلك العَقَقُ ؛ قال عديّ بن زيد : وتَرَكْن العَيْر يَدْمَى نَحْرُه ، ونَحُوصاً سَمْحجاً فيها عَقَقْ وقال أَبو عمرو : أَظهرت الأَتانُ عَقاقاً ، بفتح العين ، إِذا تبين حملها ،
  
  ويقال للجنين عَقاق ؛ وقال : جَوانِحُ يَمْزَعْنَ مَزْعَ الظِّبا ء ، لم يَتَّرِ كْنَ لبطن عَقَاقا أَي جَنِيناً ؛ هكذا ، قال الشافعي : العَقاق ، بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف ، وأَما الأَصمعي فإِنه يقول : العقاق مصدر العَقُوقِ ، وكان أَبو عمرو يقول : عَقَّتْ فهي عَقُوق .
  وأَعَقّعتْ فهي مُعِقّ ، واللغة الفصيحة أَعَقَّتْ فهي عَقُوق .
  وعَقَّ عن ابنه يَعِقُّ ويَعُقُّ : حلق عَقِيقَتهُ أَو ذبح عنه شاة ، وفي التهذيب : يوم أُسبوعه ، فقيَّده بالسابع ، واسم تلك الشاة العَقيقة .
  وفي الحديث : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،، قال : في العَقِيقَةِ عن الغلام شاتان مثلان ، وعن الجارية شاة ؛ وفيه : إِنه عَقَّ عن الحسن والحسين ، رضوان الله عليهما ، وروي عنه أَنه ، قال : مع الغلام عَقِيقَتُه فأَهَر يقُوا عنه دماً وأَميطوا عنه الأَذى .
  وفي الحديث : الغلام مُرْتَهِنٌ بعَقِيقته ؛ قيل : معناه أَن أَباه يُحْرَم شفاعةَ ولده إِذا لم يعُقَّ عنه ، وأَصل العَقِيقةِ الشعر الذي يكون على رأْس الصبي حين يولد ، وإِنما سميت تلك الشاةُ التي تذبح في تلك الحال عَقِيقةً لأَنه يُحْلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ، ولهذا ، قال في الحديث : أَميطوا عنه الأَذى ، يعني بالأَذى ذلك الشعر الذي يحلق عن ، وهذا من الأَشياء التي ربما سميت باسم غيرها إِذا كانت معها أَو من سببها ، فسميت الشاة عَقِيقَةٍ لَعَقِيقَةِ الشعر .
  وفي الحديث : أَنه سئل عن العَقِيقةِ فقال : لا أُحب العُقُوق ، ليس فيه توهين لأَمر العَقِيقَةِ ولا إِسقاط لها ، وإِنما كره الاسم وأَحب أَن تسمى بأَحسن منه كالنسيكة والذبيحة ، جرياً على عادته في تغيير الاسم القبيح .
  والعَقِيقَةُ : صوف الجَذَع ، والجَنيبَة : صوف الثَّنِيِّ ؛ قال أَبو عبيد : وكذلك كل مولود من البهائم فإِن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عَقِيقَة وعَقِيقٌ وعِقَّةٌ ، بالكسر ؛
  
  وأَنشد لابن الرِّقاع يصف العير : تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنه فأَنْسَلَها ، واجْتابَ أُخْرَى جديداً بعدما ابْتَقَلا مُوَلَّع بسوادٍ في أَسافِلِهِ ، منه احْتَذَى ، وبِلَوْنٍ مِثلِهِ اكتحلا فجعل العَقِيقةَ الشعر لا الشاة ، يقول : لما تَرَبَّع وأَكل بُقول الربيع أَنْسَلَ الشعر المولود معه وأَنبت الآخر ، فاجتابه أَي اكتساه ،، قال أَبو منصور : ويقال لذلك الشعر عَقِيقٌ ، بغير هاء ؛ ومنه قول الشماخ : أَطارَ عَقِيقَةُ عنه نُسَالاً ، وأُدْمِجَ دَمْج ذي شَطَنٍ بدِيعِ أَراد شعره الذي يولد عليه أَنه أَنْسَله عنه .
  قال : والعَقُّ في الأَصل الشق والقطع ، وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن أُمه وهي عليه عَقِيقةً ، لأَِِنها إِن كانت على رأْس الإِنسي حلقت فقطعت ، وإِن كانت على البهيمة فإِنها تُنْسِلُها ، وقيل للذبيحة عَقِيقةٌ لأَنَّها تُذبَح فيُشقّ حلقومُها ومَريثُها وودَجاها قطعاً كما سميت ذبيحة بالذبح ، وهو الشق .
  ويقال للصبي إِذا نشأَ مع حيّ حتى شَبَّ وقوي فيهم : عُقَّتْ تميمتُه في بني فلان ، والأصل في ذلك أَن الصبي ما دام طفلاً تعلق أُمه عليه التمائم ، وهي الخرز ، تُعَوِّذه من العين ، فإِذا كَبِرَ قُطعت عنه ؛ ومنه قول الشاعر : بلادٌ بها عَقَّ الشّعبابُ تَمِيمَتي ، وأَوّعلُ أَرضٍ مَسَّ جِلْدي تُرابُها وقال أَبو عبيدة : عَقِيقةُ الصبيّ عُرْلَتُه إِذا خُتِن .
  والعَقُوق من البهائم : الحامل ، وقيل : هي من الحافر خاصةً والجمع عُقُقٌ وعِقاق ، وقد أَعَقَّتْ ، وهي مُعِقّ وعَقُوق ، فمُعِقّ على القياس وعَقوق على غير القياس ، ولا يقال مُعِقّ إِلا في لغة رديئة ، وهو من النوادِر .
  وفرس عَقُوق إِذا انْعَقّ بطنُها واتسع للولد ؛ وكل انشقاق هو انْعِقاقٌ ؛ وكلُّ شق وخرق في الرمل وغيره فهو عَقّ ، ومنه قيل للبَرْقِ إِذا انشق عَقِيقةٌ .
  وقال أَبو حاتم في الأَضداد : زعم بعض شيوخنا أَن الفرس الحامل يقال لها عَقوق ويقال أَيضاً للحائل عَقوق ؛ وفي الحديث : أَتاه رجل معه فرس عَقوق أَي حائل ،
  ، قال : وأَظن هذا على التفاؤل كأَنهم أَرادوا أَنها ستَحْمِلُ إِن شاء الله .
  وفي الحديث : من أَطْرَقَ مسلماً فعَقَّتْ له فرسُه كان كأَجر كذا ؛ عَقَّتْ أَي حَمَلت .
  والإِعْقاقُ بعد الإِقْصاصِ ، فالإِقْصاص في الخيل والحمر أَوَّل ثم الإِعْقاقُ بعد ذلك .
  والعَقِيقةُ : المَزادة .
  والعَقِيقةُ : النهر .
  والعَقِيقةُ : العِصابةُ ساعةَ تشق من الثوب .
  والعَقِيقةُ : نَواقٌ رِخْوَةٌ كالعَجْوة تؤكل .
  ونَوى العَقوقِ : نَوىً هَشّ لَيِّنٌ رِخْو المَمْضغة تأْكله العجوز أَو تَلوكه تُعْلَفُه الناقة العَقوق إلْطافاً لها ، فلذلك أُضيف إِليها ، وهو من كلام أَهل البصرة ولا تعرفه الأَعراب في باديتها .
  وفي المثل : أَعَزُّ من الأَبْلِق العَقوقِ ؛ يضرب لما لا يكون ، وذلك أَن الأَبْلق من صفات الذكور ، والعَقُوق الحامل ، والذور لا يكون حاملاً ، وإِذا طلب الإِنسان فوق ما يستحق ، قالوا : طَلَب الأَبْلَق العَقوق ، فكأَنه طلب أَمراً لا يكون أَبداً ؛ ويقال : إِن رجلاً سأَل معاوية أَن يزوجّه أمَّه هنداً فقال : أَمْرُها إِليها وقد قَعَدَتْ عن الولد وأَبَتْ أَن تتزوج ، فقال : فولني مكان كذا ، فقال معاوية متمثلاً : طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقوقَ ، فلمَّا لم يَنَلْهُ أَراد بَيْضَ الأَنُوقِ والأَنوق : طائر يبيض في قُنَنِ الجبال فبيضه في حِرْزٍ إِلا أَنه مما لا يُطْمَع فيه ، فمعناه أَنه طَلب ما لا يكون ، فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إِليه ، وهو مع ذلك بعيد .
  ومن أَمثال العرب السائرة في الرجل يسأَل ما لا يكون وما لا يُقْدر عليه : كَلَّفْتَني الأَبْلَقَ العَقوق ، ومثله : كَلَّفْتَني بَيْضَ الأَنوق ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : فلو قَبِلوني بالعَقُوقِ ، أَتَيْتُهُمْ بأَلْفٍ أُؤَدِّيه من المالِ أَقْرَعا يقول : لو أَتيتهم بالأَبْلَق العَقوقِ ما قبلوني ، وقال ثعلب : لو قبلوني بالأَبيض العَقوق لأَتيتهم بأَلف ، وقيل : العَقوق موضع ، وأَنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أَنشده ابن الأَعرابي وقال : يريد أَلف بعير .
  والعَقِيقةُ : سهم الاعتذار ؛ قالت الأَعراب : إِن أَصل هذا أَن يُقْتَلَ رجلٌ من القبيلة فيُطالَب القاتلُ بدمه ، فتجتمع جماعة من الرؤساء إِلى أَولياء القَتِيل ويَعْرضون عليهم الدِّيةَ ويسأَلون العفو عن الدم ، فإِن كان وَلِيّهُ قويّاً حَمِياًّ أَبي أَخذ الدية ، وإِن كان ضعيفاً شاوَرَ أَهل قبيلته فيقول للطالبين : إِن بيننا وبين خالقنا علامة للأَمر والنهي ، فيقول لهم الآخرون : ما علامتكم ؟ فيقولون : نأْخذ سهماً فنركبه على قَوْس ثم نرمي به نحْوَ السماء ، فإِن رجع إلينا ملطخاً بالدم فقد نُهِينا عن أَخذ الدية ، ولم يرضوا إِلا بالقَوَدِ ، وإِن رجع نِقياًّ كما صعد فقد أُمِرْنا بأَخذ الدية ، وصالحوا ،، قال : فما رجع هذا السهمُ قطّ إِلا نَقِياًّ ولكن لهم بهذا غُذْرٌ عند جُهَّالهم ؛ وقال شاعر من أَهل القَتِيل وقيل من هُذَيْلٍ ، وقال ابن بري : هو للأَشْعَر الجُعْفي وكان غائباً من هذا الصلح : عَقُّوا بِسَهْمٍ ثم ، قالوا : صالِحُوا يا ليتَني في القَوْمِ ، إِذ مَسَحوا اللِّح ؟
  
  ‏ قال : وعلامة الصلح مسح اللِّحى ؛ قال أَبو منصور : وأَنشد الشافعي للمتنخل الهذلي : عَقُّوا بسَهْم ، ولم يَشْعُرْ بِه أَحَدٌ ، ثم اسْتَفاؤوا وقالوا : حَبَّذا الوَضَحُ أَخبر أَنهم آثروا إِبل الدية وأَلبانها على دم قاتل صاحبهم ، والوَضَحُ ههنا اللبن ، ويروى : عَقَّوْا بسهم ، بفتح القاف ، وهو من باب المعتل .
  وعَقَّ بالسهم : رَمى به نحو السماء .
  وماء عُقّ مثل قُعٍّ وعُقاقٌ : شديد المرارة ، الواحد والجمع فيه سواء .
  وأَعَقَّتِ الأَرضُ الماء : أَمَرَّتْه ؛ وقول الجعدي : بَحْرُكَ بَحْرُ الجودِ ، ما أَعَقَّهُ ربُّكَ ، والمَحْرومُ مَنْ لم يُسْقَهُ معناه ما أَمَرَّه ، وأَما ابن الأَعرابي فقال : أَراد ما أَقَعَّهُ من الماء القُعِّ وهو المُرُّ أَو الملح فقلب ، وأَراه لم يعرف ماءً عُقاًّ لأَنه لو عرفه لحَمَلَ الفعلَ عليه ولم يحتج إِلى القلب .
  ويقال : ماءٌ قُعاعٌ وعُقاق إِذا كان مراًّ غليظاً ، وقد أَقَعَّهُ اللهُ وأَعَقَّه .
  والعَقِيقُ : خرز أَحمر يتخذ منه الفُصوص ، الواحدة عَقِيقةٌ ؛ ورأَيت في حاشية بعض نسخ التهذيب الموثوق بها :، قال أَبو القاسم سئل إِبراهيم الحربي عن الحديث لا تَخَتَّمُوا بالعَقِيقِ فقال : هذا تصحيف إِما هو لا تُخَيِّمُوا بالعَقِيق أَي لا تقيموا به لأَنه كان خراباً والعُقَّةُ : التي يلعب بها الصبيان .
  وعَقْعَقَ الطائر بصوته : جاء وذهب .
  والعَقْعَقُ : طائر معروف من ذلك وصوته العَقْعَقةُ .
  قال ابن بري : وروى ثعلب عن إِسحق الموصلي أَن العَقْعَقَ يقال له الشِّجَجَى .
  وفي حديث النخعي : يقتل المُحْرِمُ العَقْعَقَ ؛ قال ابن الأَثير : هو طائر معروف ذو لونين أَبيض وأَسود طويل الذَّنَب ،، قال : وإِنما أَجاز قتله لأَنه نوع من الغربان .
  وعَقَّهُ : بطن من النِّمِر بن قاسِطٍ ؛ قال الأَخطل : ومُوَقَّع أَثَرُ السِّفارِ بِخَطْمِهِ ، من سُود عَقَّةَ أَو بني الجَوَّالِ المُوقَّع : الذي أَثَّر القَتَبُ في ظهره ، وبنو الجَوَّال : في بني تَغْلِب .
  ويقال للدَّلو إِذا طلعت من البئر ملأَى : قد عَقَّتْ عَقّاً ، ومن العرب من يقول : عَقَّتْ تَعْقِيةً ، وأَصلها عَقَّقَتْ ، فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا إِحداها ياء كما ، قالوا تَظَنَّيْتُ من الظن ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : عَقَّتْ كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ شبه الدلو وهي تشق هواءَ البئر طالعةً بسرعة بالعُقاب تَدْلِفُ في طَيَرانها نحوَ الصيد .
  وعِقَّانُ النخيل والكُروم : ما يخرج من أُصولها ، وإِذا لم تُقطع العِقَّانُ فَسَدت الأُصول .
  وقد أَعَقَّتِ النخلة والكَرْمة : أَخرجت عِقَّانها .
  وفي ترجمة قعع : القَعْقَعةُ والعَقْعَقَةُ حركة القرطاس والثوب الجديد .
  "

المعجم: لسان العرب