وصف و معنى و تعريف كلمة أغتني

أغتني

جذر [غني]

غَتَّ : (فعل)
- غَتَّ غَتًّا
- غَتَّ الطعامُ والكلامُ : فَسَدَ
- غَتَّ الميزابُ في الحوض: صَبَّ فيه الماءَ صبًّا متتابعًا دون انْقطاع
- غَتَّ الشاربُ الماءَ: تابع الشُّربَ والتنفسَ من غير أَن يُبعد الإِناءَ عن فيه
- غَتَّ فلانًا في الماء: غَمسه فيه
- غَتَّ فلانٌ الضحكَ: أَخفاه بستْرِ فمِه بيده أَو بثوبه
- غَتَّ فلانًا: أَشقاهُ وأَتعبه
- غَتَّ بالكلام: آذاه
- غَتَّ الدابةَ بالسوط: ضربها به
غُتَّ : (فعل)
- غُتَّ فهو مغتوت
- غُتَّ فلانٌ: جُنَّ
- غُتَّ :غُمَّ

اِغتَنَى : (فعل)
- اغتنى يغتَني ، اغتَنِ ، اغتناءً ، فهو مُغتنٍ
- اغْتَنَى : صار غنيًّا
أَغْوَى : (فعل)
- أغوى يُغوي ، أَغْوِ ، إغواءً ، فهو مُغوٍ ، والمفعول مُغوًى
- أغواه الشَّيطانُ :غواه؛ أضلّه وأغراه بالفَساد

اغْتَتَّ (المعجم المعجم الوسيط)
- اغْتَتَّ الطعامَ: غَتَّهُ.

غتت (المعجم لسان العرب)
- "غَتَّ الضَّحِكَ يَغُتُّه غَتًّا: وَضَع يدَه أَو ثوبه على فيه،ليُخْفِيَهُ.
  وغَتَّ في الماء يَغُتُّ غَتّاً: وهو ما بين النَّفَسين من الشُّرْب، والإِناءُ على فيه.
  أَبو زيد: غَتَّ الشاربُ يَغُتُّ غَتّاً، وهو أَن يَتَنَفَّسَ من الشَّراب، والإِناءُ على فيه؛
  
  وأَنشد بيت الهذلي: شَدَّ الضُّحَى، فغَتَتْنَ غَيْرَ بَواضِعٍ،غَتَّ الغَطَاطِ مَعاً على إِعْجالِ أَي شَرِبْنَ أَنْفاساً غير بَواضِعٍ أَي غَيْرَ رِواءٍ.
  وفي حديث المَبْعَثِ: فأَخَذَني جبريلُ فغَتَّني؛ الغَتُّ والغَطُّ سواء، كأَنه أَراد عَصَرني عَصْراً شديداً حتى وَجَدْتُ منه المَشَقَّةَ، كما يَجِدُ من يُغْمَسُ في الماء قَهْراً.
  وغَتَّهُ خَنِقاً يَغُتُّه غَتّاً: عَصَر حَلْقَه نفَساً، أَو نَفَسين، أَو أَكثر من ذلك.
  وغَتَّه في الماءِ يَغُتُّه غَتّاً: غَطَّه، وكذلك إِذا أَكرهه على الشيء حتى يَكْرُبَه.
  ويقال: غَتَّه الكلامَ غَتّاً إِذا بَكَّتَه تَبْكيتاً.
  وفي حديث الدُّعاء: يا مَنْ لا يَغُتُّه دعاءُ الداعِينَ أَي يَغْلِبُه ويَقْهَرُه.
  وفي حديث ثَوْبان؟
  
  ‏قال:، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أَنا عِنْدَ عُقْرِ حَوْضِي،أَذُودُ الناس عنه لأَهل اليَمن أَي لأَذُودَهم بعَصايَ حتى يَرْفَضُّوا عنه، وإِنه ليَغُتُّ فيه ميزابانِ من الجنة: أَحدُهما من وَرِقٍ، والآخرُ من ذهبٍ، طولُه ما بين مُقامِي إِلى عُمانَ؛ قال الليث: الغَتُّ كالغَطِّ.
  وروي في حديث ثوبان أَيضاً عن النبي، صلى الله عليه وسلم: في الحَوْض يَغُتُّ فيه ميزابانِ، مِدادُهما من الجنة؛ قال الأَزهري: هكذا سمعته من محمد بن إِسحق يَغُتُّ، بضم الغين، قال: ومعنى يَغُتُّ، يَجْري جَرْياً له صَوْتٌ وخَريرٌ؛ وقيل: يَغُطُّ؛ قال: ولا أَدري ممن حَفِظَ هذا التفسير.
  قال الأَزهري: ولو كان كما، قال، لقيل يَغُتُّ ويَغِطُّ، بكسر الغين، ومعنى يَغُتُّ يُتابعُ الدَّفْقَ في الحوض لا يَنْقَطِعُ،مأْخوذ من غَتَّ الشاربُ الماءَ جَرْعاً بعد جَرْع، ونَفَساً بعد نَفَس، من غير إِبانةِ الإِناء عن فيه؛ قال: فقوله يَغُتُّ فيه مِيزابانِ أَي يَدْفُقانِ فيه الماءَ دَفْقاً مُتتابعاً دائماً، مِن غير أَن يَنْقَطِعَ، كما يَغُتُّ الشاربُ الماءَ، ويَغُتُّ مُتَعَدٍّ ههنا، لأَن المُضاعف إِذا جاء على فَعَلَ يَفْعُل، فهو متعدّ، وإِذا جاء على فَعَلَ يَفْعِلُ، فهو لازم، إِلا ما شَذَّ عنه؛ قال ذلك الفراء وغيره.
  وقال شمر: غُتَّ، فهو مَغْتُوتٌ؛ وغُمَّ،فهو مَغْمومٌ، قال رؤْبة يذكر يونس والحُوتَ: وجَوْشَنُ الحُوتِ له مَبيتُ،يُدْفَع عنه جوفُه المَسْحُوتُ كِلاهُما مُغْتَمِسٌ مَغْتُوتُ، والليلُ فَوْقَ الماء مُسْتَمِيتُ (* قوله «المسحوت» أَي الذي لا يشبع، وقوله مستميت أَي خاشع خاضع.؟
  
  ‏قال: والمَغْتُوت المَغْموم.
  وغَتَّ الدابةَ طَلَقاً أَو طَلَقَيْن يَغُتُّها: رَكَضَها، وجَهَدَها،وأَتْعَبها.
  وغَتَّهم اللهُ بالعذاب غَتّاً كذلك.
  وغَتَّ القَوْلَ بالقَوْل، والشُّربَ بالشُّرْب، يَغُّتُّه غَتّاً: أَتْبَعَ بَعْضَه بعضاً.
  وغَتَّه بالأَمْر: كَدَّه.
  وفي الحديث: يَغُتُّهم اللهُ في العذاب أَي يَغْمِسُهم فيه غَمْساً مُتَتابعاً.
  قال: والغَتُّ أَن تُتْبِعَ القولَ القَوْلَ، أَو الشُّرْبَ الشُّرْبَ؛
  
  وأَنشد: فغَتَتْنَ غير بَواضِعٍ أَنفاسَها،غَتَّ الغَطاطِ مَعاً على إِعْجالِ وفي حديث أُم زَرْعٍ في بعض الروايات: ولا تُغَتِّتْ طَعامَنا تَغْتيتاً؛ قال أَبو بكر أَي لا تُفْسده.
  يقال: غَتَّ الطعامُ يَغُّتُّ،وأَغْتَتُّه أَنا، وغَتَّ الكلامُ: فَسَدَ؛ قال قَبْسُ بن الخَطيم: ولا يَغُتُّ الحديثُ إِذْ نَطَقَتْ،وهو، بفِيها، ذو لَذَّةٍ طَرَبُ"
غَتَّتَ (المعجم المعجم الوسيط)
- غَتَّتَ الطعامَ: أَفسده.
غَتَّت (المعجم الرائد)
- غتت - تغتيتا
  1-غتت الطعام : أفسده

الغت (المعجم معجم الاصوات)
- صوت الماء الغدق
اغْتَتَّ (المعجم المعجم الوسيط)
- اغْتَتَّ الطعامَ: غَتَّهُ.
غَتَّ (المعجم المعجم الوسيط)
- غَتَّ الطعامُ والكلامُ غَتَّ ُ غَتًّا: فَسَدَ.
  و غَتَّ الميزابُ في الحوض: صَبَّ فيه الماءَ صبًّا متتابعًا دون انْقطاع.
  و غَتَّ الشاربُ الماءَ: تابع الشُّربَ والتنفسَ من غير أَن يُبعد الإِناءَ عن فيه.
  و غَتَّ فلانًا في الماء: غَمسه فيه.
  ويقال: غتَّ الله غَتَّ القومَ في العذاب.
  و غَتَّ فلانٌ الضحكَ: أَخفاه بستْرِ فمِه بيده أَو بثوبه.
  و غَتَّ فلانًا: أَشقاهُ وأَتعبه.
  وفي حديث المبعث: حديث شريف فأَخذني جبريلُ فَغَتَّني حتَّى بلغ منِّي الجَهدُ//: أَي ضغطني ضغطًا شديدًا.
  و غَتَّ بالكلام: آذاه.
  و غَتَّ الدابةَ بالسوط: ضربها به.
غَتّ (المعجم الرائد)
- غت - يغت ، غتا
  1- غته في الماء : غمسه فيه. 2- غته بالأمر : أتعبه وغمه وأحزنه. 3- غته بالكلام : عنفه، بكته. 4- غت الضحك : أخفاه بوضع يده أو ثوبه على فمه. 5- غت الماء : شربه جرعة بعد جرعة من غير أن يبعد الإناء عن فمه. 6- غت الشيء الشيء : أتبع بعضه بعضه الآخر. 7- غت الطعام أو الكلام : فسد.
غُتَّ (المعجم المعجم الوسيط)
- غُتَّ فلانٌ: جُنَّ.
  و غُتَّ غُمَّ.
  فهو مغتوت.
لغا (المعجم لسان العرب)
- "اللَّغْو واللَّغا: السَّقَط وما لا يُعتدّ به من كلام وغيره ولا يُحصَل منه على فائدة ولا على نفع.
  التهذيب: اللَّغْو واللَّغا واللَّغْوى ما كان من الكلام غير معقود عليه.
  الفراء: وقالوا كلُّ الأَولاد لَغاً أَي لَغْو إِلا أولاد الإِبل فإِنها لا تُلْغى، قال: قلت وكيف ذلك؟، قال: لأَنك إِذا اشتريت شاة أَو وليدة معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمى إِلا أَولاد الإِبل، وقال الأَصمعي: ذلك الشيء لك لَغْوٌ ولَغاً ولَغْوَى،وهو الشيء الذي لا يُعتدّ به.
  قال الأَزهري: واللُّغة من الأَسماء الناقصة، وأَصلها لُغْوة من لَغا إِذا تكلم.
  واللَّغا: ما لا يُعدّ من أَولاد الإِبل في دية أَو غيرها لصغرها.
  وشاة لَغْو ولَغاً: لا يُعتدّ بها في المعاملة، وقد أَلغَى له شاة، وكلُّ ما أسقط فلم يعتد به مُلْغًى؛ قال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المَرَئي أَحد بني امرئ القيس بن زيد مناة: ويَهْلِكُ وَسْطَها المَرئيُّ لَغْواً،كما أَلغَيْتَ في الدِّيةِ الحُوارا عَمِله له جرير، ثم لَقِيَ الفَرَزْدَقُ ذا الرّمة فقال: أَنشِدني شعرك في المَرَئِيِّ، فأَنشده، فلما بلغ هذا البيت، قال له الفرزدق: حَسِّ أَعِدْ عليَّ، فأَعاد، فقال: لاكَها والله من هو أَشدُّ فكَّين منك.
  وقوله عز وجل: لا يُؤاخِذُكم اللهُ باللَّغْوِ في أَيمانكم؛ اللَّغوُ في الأَيمان: ما لا يَعْقِدُ عليه القلب مثل قولك لا واللهِ وبلى واللهِ.
  قال الفراء: كأَن قول عائشة إِنَّ اللَّغْوَ ما يجري في الكلام على غير عَقْدٍ، قال: وهو أَشبه ما قيل فيه بكلام العرب.
  قال الشافعي: اللَّغوُ في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه، وجِماعُ اللَّغْو هو الخطأُ إِذا كان اللَّجاجُ والغضب والعجلة، وعَقْدُ اليمين أَن تثبتها على الشيء بعينه أَن لا تفعله فتفعله، أَو لتفعلنه فلا تفعله، أَو لقد كان وما كان، فهذا آثم وعليه الكفارة.
  قال الأَصمعي: لَغا يَلْغُو إِذا حَلَفَ بيمين بلا اعتقاد،وقيل: معنى اللَّغْوِ الإِثم، والمعنى لا يؤاخذكم الله بالإِثم في الحَلِف إِذا كفَّرتم.
  يقال: لَغَوْتُ باليمين.
  ولَغا في القول يَلْغُو ويَلْغَى لَغْواً ولَغِيَ، بالكسر، يَلْغَى لَغاً ومَلْغاةً: أَخطأَ وقال باطلاً؛ قال رؤبة ونسبه ابن بري للعجاج: ورَبّ أَسْرابِ حَجِيجٍ كُظَّمِ عن اللَّغا، ورَفَثِ التَّكَلُّمِ وهو اللَّغْو واللَّغا، ومنه النَّجْوُ والنَّجا لِنَجا الجِلد؛
  
  وأَنشد ابن بري لعبد المسيح بن عسلة، قال: باكَرْتُه، قَبْلَ أَن تَلْغَى عَصافِرُه،مُسْتَحْفِياً صاحبي وغيره الحافي (* قوله «مستحفياً إلخ» كذا بالأصل ولعله مستخفياً، والخافي، بالخاء المعجمة فيهما أو بالجيم فيهما.؟
  
  ‏قال: هكذا روي تَلْغَى عَصافِرُه، قل: وهذا يدل على أَن فعله لَغِيَ،إِلا أَن يقال إِنه فُتح لحرف الحلق فيكون ماضيه لَغا ومضارعه يَلْغُو ويَلْغَى، قال: وليس في كلام العرب مثل اللَّغْو واللَّغَى إِلا قولهم الأَسْوُ والأَسا، أَسَوْتُه أَسْواً وأَساً أَصلحته.
  واللَّغْو: ما لا يُعْتَدّ به لقلته أَو لخروجه على غير جهة الاعتماد من فاعله، كقوله تعالى: لا يُؤاخِذُكم الله باللَّغْوِ في أَيمانكم؛ وقد تكرر في الحديث ذكر لَغْوِ اليمين، وهو أَن يقولَ لا والله وبلى والله ولا يَعْقِد عليه قَلْبه،وقيل: هي التي يحلفها الإِنسان ساهياً أَو ناسياً، وقيل: هو اليمين في المعصية، وقيل: في الغضب، وقيل: في المِراء، وقيل: في الهَزْل، وقيل: اللَّغْو سُقوط الإثم عن الحالف إِذا كفَّر يمينه يقال: لَغا إِذا تكلم بالمُطَّرَحِ من القول وما لا يَعْني، وأَلغى إِذا أَسقط.
  وفي الحديث: والحَمُولةُ المائرةُ لهم لاغيةٌ أَي مُلغاة لا تُعَدُّ عليهم ولا يُلْزَمُون لها صدقة، فاعلة بمعنى مفعولة، والمائرةُ من الإِبل التي تَحمِل المِيرة.
  واللاغِيةُ: اللَّغْو.
  وفي حديث سلمان: إِيّاكُم ومَلْغاةَ أَوَّلِ الليلِ،يريد به اللغو؛ المَلْغاة: مَفْعلة مِن اللَّغْو والباطل، يريد السَّهَر فيه فإِنه يمنع من قِيام الليل.
  وكلمة لاغِيةٌ: فاحشة.
  وفي التنزيل العزيز: لا تسمع فيها لاغِيةً؛ هو على النسب أَي كلمة ذات لَغْو، وقيل أَي كلمة قبيحة أَو فاحشة، وقال قتادة أَي باطلاً ومَأْثماً، وقال مجاهد: شَتْماً، وهو مثل تامِر ولابِن لصاحب التمر واللبن، وقال غيرهما: اللاَّغِية واللَّواغِي بمعنى اللَّغْوِ مثل راغِيةِ الإِبل ورَواغِيها بمعنى رُغائها، ونُباحُ الكلب (* قوله« ونباح الكلب إلى قوله، قال ابن بري» هذا لفظ الجوهري، وقال في التكملة: واستشهاده بالبيت على نباح الكلب باطل، وذلك أن كلاباً في البيت هو كلاب بن ربيعة لا جمع كلب، والرواية تلغى بفتح التاء بمعنى تولع.) لَغْوٌ أَيضاً؛
  
  قال: وقُلنْا لِلدَّلِيلِ: أَقِمْ إِليهِمْ،فلا تُلْغَى لِغَيْرِهِمِ كلابُ أَي لا تُقْتَنَى كلاب غيرهم؛ قال ابن بري وفي الأَفعال: فَلا تَلْغَى بِغَيرِهِم الرِّكابُ أَتَى به شاهداً على لَغِيَ بالشيء أُولِع به.
  واللَّغا: الصوت مثل الوَغَى.
  وقال الفراء في قوله تعالى: لا تَسْمَعُوا لهذا القرآن والغَوْا فيه، قالت كفار قريش: إِذا تَلا محمد القرآن فالغَوْا فيه أَي الغطُوا فيه،يُبَدَّل أَو يَنسى فَتَغْلِبوه.
  قال الكسائي: لَغا في القول يَلْغَى،وبعضهم يقول يَلْغُو، ولَغِيَ يَلغَى، لُغةٌ، ولَغا يَلْغُو لَغْواً: تكلم.
  وفي الحديث: مَن، قال يوم الجُمعة والإِمامُ يَخْطُبُ لصاحبه صَهْ فقد لَغا أَي تَكلَّم، وقال ابن شميل: فقد لغا أَي فقد خابَ.
  وأَلغَيْتُه أَي خَيَّبْتُه.
  وفي الحديث: مَن مَسَّ الحَصى فقد لَغا أَي تكلم، وقيل: عَدَلَ عن الصواب، وقيل: خابَ، والأَصل الأَوَّل.
  وفي التنزيل العزيز: وإِذا مَرُّوا باللّغْو؛ أَي مَرُّوا بالباطل.
  ويقال: أَلغَيْت هذه الكلمة أَي رأَيتها باطلاً أَو فضلاً، وكذلك ما يُلْغَى من الحِساب.
  وأَلغَيْتُ الشيء: أَبطلته.
  وكان ابن عباس، رضي الله عنهما، يُلْغِي طَلاقَ المُكْرَه أَي يُبْطِله.
  وأَلغاه من العدد: أَلقاه منه.
  واللُّغة: اللِّسْنُ، وحَدُّها أَنها أَصوات يُعبِّر بها كل قوم عن أَغراضِهم، وهي فُعْلةٌ من لَغَوْت أَي تكلَّمت، أَصلها لُغْوة ككُرةٍ وقُلةٍ وثُبةٍ، كلها لاماتها واوات،وقيل: أَصلها لُغَيٌ أَو لُغَوٌ، والهاء عوض، وجمعها لُغًى مثل بُرة وبُرًى، وفي المحكم: الجمع لُغات ولُغونَ.
  قال ثعلب:، قال أَبو عمرو لأَبي خيرة يا أَبا خيرةَ سمعتَ لُغاتِهم، فقال أَبو خيرة: وسمعت لُغاتَهم، فقال: ‏أَبو عمرو: يا أَبا خيرة أُريد أَكتَفَ منك جِلداً جِلْدُك قد رقَّ، ولم يكن أَبو عمرو سمعها، ومن، قال لُغاتَهم، بفتح التاء، شبَّهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء، والنسبة إِليها لُغَوِيّ ولا تقل لَغَوِيٌّ.
  قال أَبو سعيد: إِذا أَردت أَن تنتفع بالإِعراب فاسْتَلْغِهم أَي اسمع من لُغاتِهم من غير مسأَلة؛ وقال الشاعر: وإِني، إِذا اسْتَلْغانيَ القَوْمُ في السُّرَى،بَرِمْتُ فأَلفَوْني بسِرِّك أَعْجَما اسْتَلْغَوْني: أَرادوني على اللَّغْو.
  التهذيب: لَغا فلان عن الصواب وعن الطريق إِذا مالَ عنه؛ قاله ابن الأَعرابي، قال: واللُّغَةُ أُخِذَت من هذا لأَن هؤلاء تكلموا بكلام مالُوا فيه عن لُغةِ هؤلاء الآخرين.
  واللَّغْو: النُّطق.
  يقال: هذه لُغَتهم التي يَلْغُون بها أَي يَنْطِقُون.
  ولَغْوى الطيرِ: أَصواتُها.
  والطيرُ تَلْغَى بأَصْواتِها أَي تَنْغَم.
  واللَّغْوَى: لَغَط القَطا؛ قال الراعي: صُفْرُ المَحاجِرِ لَغْواها مُبَيَّنَةٌ،في لُجَّةِ الليل، لَمَّا راعَها الفَزَعُ (* قوله« المحاجر» في التكملة: المناخر.) وأَنشد الأَزهري صدر هذا البيت: قَوارِبُ الماء لَغْواها مبينة فإِما أَن يكون هو أَو غيره.
  ويقال: سمعت لَغْو الطائر ولَحْنه، وقد لَغا يَلْغُو؛ وقال ثعلبة بن صُعير: باكَرْتُهم بسباء جَوْنٍ ذارِعٍ،قَبْلَ الصَّباح، وقبْلَ لَغْو الطائر ولَغِيَ بالشيء يَلْغَى لَغاً: لهِجَ.
  ولَغِيَ بالشراب: أَكثر منه،ولغِي بالماء يَلغَى به لَغاً: أَكثر منه، وهو في ذلك لا يَرْوَى.
  قال ابن سيده: وحملنا ذلك على الواو لوجود ل غ و وعدم ل غ ي.
  ولَغِيَ فلان بفلان يَلغَى إِذا أُولِعَ به.
  ويقال: إِنَّ فرَسَكَ لمُلاغِي الجَرْيِ إِذا كان جَرْيُه غيرَ جَرْيٍ جِدٍّ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو: جَدَّ فَما يَلْهُو ولا يُلاغِي"
لُغَةُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ لُغَةُ: أصْواتٌ يُعَبِّرُ بها كلُّ قومٍ عن أغْراضِهِم، ج: لُغاتٌ ولُغُونَ.
  ـ لغَا لَغْواً: تَكَلَّمَ، وخابَ،
  ـ لغَا ثَرِيدَتَه: رَوَّاها بالدَّسَمِ.
  ـ ألْغاهُ: خَيَّبَه.
  ـ لَغْوُ ولَغَا: السَقَطُ، وما لا يُعْتَدُّ به من كلامٍ وغيرِهِ، كاللَّغْوَى، والشاةُ لا يُعْتَدُّ بها في المُعامَلَةِ.
  ـ {لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ باللَّغْوِ}: بالإِثْمِ في الحَلِفِ إذا كَفَّرْتُمْ.
  ـ لَغَى في قوله، ولَغِيَ لَغاً ولاغِيَةً ومَلْغاةً: أخْطأ.
  ـ كلِمةٌ لاغِيةٌ: فاحِشةٌ.
  ـ لَغْوَى: لَغَطُ القَطَا.
  ـ لَغِيَ به، لَغاً: لَهِجَ به،
  ـ لَغِيَ بالماءِ: أكثَرَ منه وهو لا يَرْوَى مع ذلك.
  ـ اسْتَلْغِ العَرَبَ: اسْتَمِعْ لُغاتِهِم من غيرِ مَسْأَلَةٍ.
  ـ قولُ الجوهرِيِّ لنُباحِ الكَلْبِ: لَغْوٌ، واسْتِشْهادُهُ بالبَيْتِ باطِلٌ.
  ـ كِلابٌ في البَيْتِ: ابنُ رَبيعَةَ بنِ عامِرٍ، لا جَمْعُ كَلْبٍ.
وَتَغُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ وَتَغُ: الإِثْمُ، والهَلاكُ، والمَلامَة، وقِلَّةُ العَقْلِ في الكَلامِ، والوَجَعُ، وسُوءُ الخُلُقِ، وسُوءُ القَوْلِ، وفَرْطُ الجَهْلِ، فِعْلُ الكُلِّ: وَتِغَ.
  ـ وَتِغَةُ: المُضَيِّعَةُ لِنَفْسها في فَرْجِها، وَتِغَتْ، تَوْتَغُ وتَيْتَغُ.
  ـ أوْتَغَهُ اللّهُ: أهْلَكَهُ،
  ـ أوْتَغَ فُلاناً: حَبَسَهُ، أو ألْقاهُ في بَلِيَّةٍ، أو أوجَعَهُ،
  ـ أوْتَغَ دِينَهُ بالإِثْمِ: أفْسَدَهُ.
أَلْيَغُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ أَلْيَغُ: من لا يُبَيِّنُ الكَلامَ، أو يَرْجِعُ كَلامُهُ إلى الياء والأَحمَقُ، كاللِّيَاغَةِ.
  ـ لَيَغُ: الحُمْقُ التامُّ.
  ـ لِغْتُهُ الشَّيْءَ أليغُهُ: راوَدْتُهُ عنهُ.
  ـ تَلَيَّغَ: تَحَمَّقَ.
وتغ (المعجم لسان العرب)
- "الوَتَغُ، بالتحريك: الهَلاكُ.
  وَتِغَ يَوْتَغُ وتَغاً: فسَدَ وهلَكَ وأَثِمَ، وأَوْتَغَه هو.
  والمَوْتَغةُ: المَْلَكَةُ.
  وفي حديث الإٍِمارةِ: حتى يكونَ عَمَلُه هو الذي يُطْلِقُه أَو يُوتِغُه أَي يُهْلِكُه.
  وفي الحديث: فإِنه: لا يُوتِغُ إلا نَفْسَه.
  ووَتِغَ وَتَغاً: وجِعَ.
  وأَوْتَغَه: أَوْجَعَه.
  والوَتَغُ: الوَجَعُ.
  تقول: والله لأُوتِغَنَّكَ أَي لأُوجِعَنَّكَ.
  وأَتْغاه يُتْغِيه بمعنى أَوْتَغَه.
  وأَوْتَغَه الله أَي أَهْلَكَه.
  ووَتِغَ في حُجَّته وتَغاً: أَخْطأَ، والاسم الوَتِيغةُ.
  وأَوْتَغَه عند السلطان: لَقَّنه ما يكون عليه لا له.
  والوَتَغُ: الإِثمُ وفَسادُ الدِّين.
  وقد أَوْتَغَ دِينَه بالإِثْمِ وقَوْله، وقيل: الوَتَغُ قلة العقل في الكلام، يقال: أَوْتَغْتُ القولَ؛
  
  وأَنشد: يا أُمَّتَا، لا تَغْضَبي إِن شِئْتِ،ولا تَقُولي وَتَغاً، إنْ فِئْتِ الكسائي: وَتِغَ الرجلُ يَوْتَغُ وَتَغاً، وهو الهلاك في الدين والدنيا،وأَنتَ أَوْتَغْتَه.
  ووَتِغَتِ المرأَةُ تَيْتَغُ وَتَغاً، فهي وَتِغةٌ: ضَيَّعَتْ نفسها في فرجها، ووَتِغَ الرجل كذلك.
  "

معنى أغتني في قاموس معاجم اللغة

قاموس معاجم

اسم مذكر
اسم علم مذكر عربي معناه ذو المال الوافر، المكتفي، المستغني. وهو اسم علم جاهلي مثل غني بن أعصُر، جد جاهلي من عدنان.
اصل اسم غَنِيّ: عربي

معجم الغني

**غَنِيٌّ**، ةٌ - ج:** أَغْنِيَاءُ**،** غَنِيَّاتٌ**. [غ ن ي]. (مص. غَنِيَ). 1. "هُوَ اللَّهُ الْغَنِيُّ" : اِسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى الَّذِي لاَ يَحْتَاجُ إِلَى أَحَدٍ سِوَاهُ فِي شَيْءٍ. 2. "عَبْدُ الْغَنِيِّ" : اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ . 3. "هُوَ مِنْ أَغْنِيَاءِ البَلَدِ" : مِنْ أَصْحَابِ الأَمْوَالِ الوَافِرَةِ. 4. "هُوَ غَنِيٌّ عَنْهُ" : أَيْ مُسْتَغْنٍ... 5. "هُوَ غَنِيٌّ عَنِ البَيَانِ" : لاَ حَاجَةَ للِتَّعْرِيفِ بِهِ فَهُوَ مَشْهُورٌ.

معجم الغني

**غَنِيَ** \- [غ ن ي]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** غَنِيتُ**،** أَغْنَى**،** اِغْنَ**، مص. غُنْيَانٌ، غَنَاءٌ، غِنـىً. 1. "غَنِيَتِ الْمَرْأَةُ بِزَوْجِهَا" : اِسْتَغْنَتْ بِهِ، فَهِيَ غَانِيَةٌ. 2. "غَنِيَ بِالْمَكَانِ غِنـىً وَمَغْنىً" : أَقَامَ فِيهِ. 3. "غَنِيَ الْقَوْمُ فِي دِيَارِهِمْ" : طَالَ مَقَامُهُمْ فِيهَا.

معجم الغني

**غَنِيَ** \- [غ ن ي]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** غَنِيتُ**،** أَغْنَى**،** اِغْنَ**، مص. غِنـىً، غَنَاءٌ. 1. "غَنِيَ الرَّجُلُ" : كَثُرَ مَالُهُ. 2. "غَنِيَ بِمَا لَدَيْهِ " : اِكْتَفَى، اِسْتَغْنَى. 3. "غَنِيَ عَنِ الشَّيْءِ" : لَمْ يَحْتَجْ إِلَيْهِ.