وصف و معنى و تعريف كلمة أقتلا:


أقتلا: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ ألف همزة (أ) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على ألف همزة (أ) و قاف (ق) و تاء (ت) و لام (ل) و ألف (ا) .




معنى و شرح أقتلا في معاجم اللغة العربية:



أقتلا

جذر [قلا]

  1. قَتَلَ: (فعل)
    • قتَلَ يَقتُل ، قَتْلاً ، فهو قاتِل ، والمفعول مَقْتول وقَتيل
    • قتَل الحيوانَ/ قتَل الشّخصَ: أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به ، ،
    • قتله بأخيه: قتله منتقمًا لأخيه،
    • قتله شرَّ قِتْلة: بأبشعَ هيئةِ قتل، بفظاعة وعنف دون رحمة
    • قتَل الكسولُ الوَقْتَ: أضاعه فيما لا ينفع قتل وقت فراغه
    • قتَل الجوعَ/ قتَلَ العطشَ: أزال ألمَه بطعام أو شراب، كسر شدَّتَه
    • قتَله اللهُ: لعنه قُتِل الإنسانُ ما أكفره: لُعِن
    • قتَل الموضوعَ بحثًا: درسه من جميع جوانبه
    • قتَل الشّيءَ خُبرًا: عرفه، أحاط به علمًا، علِمَه علمًا تامًّا
    • قتَل الدَّهرَ خبرةً: أصبح ذا تجربةٍ كبيرةٍ في الحياة
    • قَتَلَهُ اللَّهُ: أَذَلَّهُ، لَعَنَهُ
    • قَتَلَ غَلِيلَهُ : شَفَاهُ
    • قَتَلَهُ اللَّهُ عَنِّي : صَرَفَهُ عَنِّي
    • قَتَلَ الله فلانًا: دَفَعَ شَرَّهُ
    • وقَتَلَ غَلِيلَهُ: شفاه
    • وَقَتَلَ الخمْرَ: مزجها بالماءِ ليكسِرَ حِدَّتها
  2. قَتْل: (اسم)
    • قَتْل : مصدر قَتَلَ
  3. قَتَّلَ: (فعل)
    • قتَّلَ يقتِّل ، تَقْتيلاً ، فهو مُقَتِّل ، والمفعول مُقَتَّل
    • قتَّل القومَ :أكثر فيهم القَتْل عاثوا في البلدة فسادًا وقتَّلوا أهلَها،
    • قتَّل الشَّخصَ: قتله ومثَّل بجُثَّتِه
    • قلْبٌ مُقَتَّلٌ: برَّحَ به العِشْقُ
  4. قَتل: (اسم)
    • مصدر قَتَلَ
    • قَتْلُ الأَعْدَاءِ : الْفَتْكُ بِهِمْ وَإِزْهَاقُ أَرْوَاحِهِمْ، : فتنة المسلمين عن دينهم أعظم وزرًا من القتل،
    • الْقَتْلُ الْعَمْدُ : مَا يَتَعَمَّدُهُ الْقَاتِلُ
    • الْقَتْلُ الْخَطَأُ : إِزْهَاقُ رُوحٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ
    • قَتْلُ الَوَقْتِ : إِضَاعَتُهُ عَبَثاً، بِلا فَائِدَةٍ
    • القَتْل الرَّحيم: إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم بطريقة خالية من الألم


  5. قُتُل: (اسم)
    • قُتُل : جمع قَتول
  6. قُتِلَ: (فعل)
    • قُتِلَ يُقتَل ، قَتْلاً ، والمفعول مَقْتول
    • قُتل المحاربُ: أُنهيت حياتُه، سُلبت روحُه بفعل فاعل
  7. قِتل: (اسم)
    • الجمع : أَقْتَالٌ
    • القِتْلُ : المِثْلُ والنَّظيرُ في قِتالٍ وغيرِه
    • القِتْلُ:الخبيرُ بالشيءِ
    • إِنَّه لَقِتْلُ شرٍّ: عالمٌ به
  8. قاتَلَ: (فعل)
    • قاتلَ يقاتل ، قِتالاً ومُقاتلةً ، فهو مُقاتِل ، والمفعول مُقاتَل
    • قَاتَلَ عَدُوَّهُ : حَارَبَهُ وَعَادَاهُ
    • قاتل اللهُ فلانًا: لعنه، دعاء عليه،
    • قَاتَلَهُ عَنْ كَذَا: دَافَعَهُ
  9. قاتِل: (اسم)
    • الجمع : قاتِلون و قَتَلة ، المؤنث : قاتلة ، و الجمع للمؤنث : قاتلات و قواتلُ
    • اسم فاعل من قتَلَ
    • سُمٌّ قاتلٌ: مسبِّب للموت،
    • قاتل الحشرات: مبيدها،
    • قاتِل مأجور: قاتل يعمل لحساب آخر لقاء أجْر
    • وَجَّهَ إِلَيْهِ ضَرْبَةً قَاتِلَةً : مُمِيتَةً
  10. قاتِل: (اسم)


    • قاتِل : فاعل من قَتَلَ
  11. اِستَقتَلَ: (فعل)
    • استقتلَ / استقتلَ في يستقتل ، استقتالاً ، فهو مُسْتَقْتِل ، والمفعول مُسْتقتَلٌ فيه
    • اسْتَقتَلَ : اسْتَسْلم للقتْل
    • استقتل في الأمر: اشْتَدَّ فيه وأمْعَنَ، جَدّ فيه، استمات، استبسل، لم يبالِ بالقتل
  12. اِقتَتَلَ: (فعل)
    • اقتتلَ يقتتل ، اقتتالاً ، فهو مُقْتَتِل ، والمفعول مُقْتَتَل - للمتعدِّي
    • اقْتَتَلَ القومُ: قتل بعضُهم بعضًا
    • اقتتلته النِّساءُ: افتتنَّه حتى أهلكنه
    • اقتتلته الجنُّ: اختبلته
  13. اِقتُتِلَ: (فعل)
    • اقْتُتِلَ يُقتَتل ، اقتتالاً ، والمفعول مُقتَتَل
    • اقْتُتِلَ الرَّجُلُ: فَتَنَهُ العِشقُ المبَرِّحُ فأَفسدَ عَقْلَهُ
  14. المُقَاتِلَةُ: (اسم)
    • المُقَاتِلَةُ : جمع مُقَاتِلُ
  15. تَقَتَّلَ: (فعل)
    • تقتَّلَ / تقتَّلَ في / تقتَّلَ لـ يتقتَّل ، تقتُّلاً ، فهو مُتقتِّل ، والمفعول مُتَقتَّل فيه
    • تَقَتَّلَ القومُ: تقاتلُوا
    • تَقَتَّلَ الرَّجُلُ لحاجتِه: تأتَّى لها وجدَّ فيها
    • تَقَتَّلَ للمرأة: خَضَعَ وذَلَّ
    • تَقَتَّلَ المرأةُ في مِشْيتها: تثَنَّتْ وتكسّرَت
    • تقتَّلتِ المرأةُ للرَّجُل: تزيَّنت وتدلّلت له حتى عشقها
  16. تَقاتَلَ: (فعل)


    • تقاتلَ يتقاتل ، تقاتلاً ، فهو مُتقاتِل
    • تقاتلَ الخصومُ :اقتتلوا، تحاربُوا وقتل بعضُهم بعضًا
  17. تقتُّل: (اسم)
    • تقتُّل : مصدر تَقَتَّلَ
  18. قَتّال: (اسم)
    • صيغة مبالغة من قتَلَ: سفّاح، كثير القتل غاز/ سُمٌّ قتَّال،
  19. قَتال: (اسم)
    • القَتَالُ : النَّفْسُ، أَو بقيّتُها
    • أَصَاب قَتالَهُ: نَفْسَهُ
    • القَتَالُ: الشَّحمُ واللَّحْم
    • دابةٌ ذاتُ قَتالٍ: وثيقةُ الخَلْق قوية
    • وبَقِيَ منه قَتَالٌ: إذا بَقِيَ منه بعد الهُزالِ غِلَظُ أَلْواح
  20. قَتيل: (اسم)
    • الجمع : قتيلون و قَتْلَى ، قُتَلاَءُ ، المؤنث : قتيل و قتيلة ، و الجمع للمؤنث : قتيلات و قَتْلَى
    • صفة ثابتة للمفعول من قتَلَ: مقتول ،
  21. قَتيل: (اسم)
    • قَتيل : اسم المفعول من قَتَلَ
  22. قُتَّال: (اسم)


    • قُتَّال : جمع قات~لُ
  23. قِتال: (اسم)
    • مصدر قَاتَلَ
    • دَارَ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ قِتَالٌ عَنِيفٌ : تَطَاحُنٌ، حَرْبٌ قَاتِلَةٌ، صِرَاعٌ وَقْفُ الْقِتَالِ
    • سَاحَةُ الْقِتَالِ : سَاحَةُ الْمَعْرَكَةِ
    • مجموعة القتال: وحدة عسكريّة مكوّنة من خمس سرايا
    • جبهة القِتال: (سك) خطوط المواجهة بين جيشين
  24. قتيل: (اسم)
    • قتيل : مؤنت قَتيل
  25. مَقاتِلُ: (اسم)
    • مَقاتِلُ : جمع مَقتَل
,
  1. قتل
    • "القَتْل: معروف، قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة، قال: وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة؛ قال: وإِنما هو عندي على زيادة الباء كقوله: سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر وإِنما هو يقرأْن السُّوَر، وكذلك قَتَّله وقَتَل به غيرَه أَي قتله مكانه؛

      قال: قَتَلتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه ذُؤاباً، فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا التهذيب: قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة، والمنية قاتلة؛ وقول الفرزدق وبلغه موت زياد، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال: كيف تراني، قالِباً مِجَنِّي،أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ؟ قد قَتَلَ اللهُ زياداً عَنِّي عَدَّى قَتَل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه، قال: قد صَرَف الله زياداً، وقوله، قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا أَتَوقَّع.
      وحكى قطرب في الأَمر إِقْتُل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على الأَصل؛ حكى ذلك ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين.
      ورجل قَتِيل: مَقْتول، والجمع قُتَلاء؛ حكاه سيبويه، وقَتْلى وقَتالى؛ قال منظور بن مَرْثَد: فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ،وَسْطَ القَتلى كالهَشِيم البالي ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء، وقَتَله قِتْلة سَوء، بالكسر.
      ورجل قَتِيل: مَقْتول.
      وامرأَة قَتِيل: مَقْتولة، فإِذا قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء، وقيل: إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه قَتِيلة بني فلان، وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم.
      وقال اللحياني:، قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني أَن تقول: هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَتْلى.
      وأَقْتَل الرجلَ: عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه.
      وقال مالك بن نُوَيْرة لامرأَته يوم قَتَله خالد بن الوليد: أَقْتَلْتِني أَي عرَّضْتِني بحُسْن وجهك للقَتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك، وكانت جميلة فقَتَله خالد وتزوَّجها بعد مَقْتَله، فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر؛ ومثله: أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع.
      وفي الحديث: أَشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة من قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌّ؛ أَراد من قَتَله وهو كافر كقَتْله أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَله تطهيراً له في الحَدِّ كماعِزٍ.
      وفي الحديث: لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً؛ قال ابن الأَثير: إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْل القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح، وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُقْتَلون على الكفر كما قُتِل هؤلاء، وهو كقوله الآخر: لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه، وإِن كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَتْلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص.
      وفي حديث سَمُرة: مَنْ قَتَل عَبْده قَتَلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه؛ قال ابن الأَثير: ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا يُقْتَل حرٌّ بعبد، قال: ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث، ولكنه كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما، قال في شارب الخمر: إِنْ عاد في الرابعة أَو الخامسة فاقتُلوه، ثم جيء به فيها فلم يَقْتله، قال: وتأَوَّله بعضهم أَنه جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له بالحُرِّية، قال: ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان والمرويُّ عنه خلافه، قال: وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير،وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط، فلما سقَط الجَدْع بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً، فلما نُسِخا نُسِخا معاً،فيكون حديث سَمُرة منسوخاً؛ وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة، قال: وقد يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل،وكذلك حديث جابر في السارق: أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقتُلوه، قال جابر: فقَتَلْناه، وفي إِسناده مَقال، قال: ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْل السارق وإِن تكررت منه السَّرقة.
      ومن أَمثالهم: مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين لَحْيَيْه وهو لِسانه.
      وقوله في حديث زيد بن ثابت: أَرسَل إِليَّ أَبو بكر مَقْتَلع أَهل اليمامة؛ المَقْتَل مَفْعَل من القَتْل، قال: وهو ظرف زمان ههنا أَي عند قَتْلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في زمن أَبي بكر، رضي الله عنه.
      وتَقاتَل القوم واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا، قال سيبويه: وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا مُنفَصِلين، وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا، وكسروا القاف لأَنهما ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى، قال: وقد، قال آخرون قَتَّلوا، أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن، قال: وجاز في قاف اقتَتَلوا الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام (* قوله «لأنه لا يجوز في الكلام إلخ» هكذا في الأصل) فيه الإِظهار والإِخْفاء والإِدغام، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان يَعْرضان في التقاء الساكنين، وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء، والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان في كلمة واحدة لحقها الإِدغام، فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد أُدْغِم كما أُدْغم، قال: وتصديق ذلك قراءة الحسن: إِلا مَنْ خَطَّف الخَطْفة؛ قال: ومن، قال يَقَتِّل، قال مُقَتِّل، ومن، قال يَقِتِّل، قال مُقِتِّل، وأَهل مكة يقولون مُقُتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة.
      قال سيبويه: وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين أَتبَعُوا الضمةَ الضمة؛ وقول منظور بن مرثد الأَسدي: تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ،تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ،تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلَلِّي أَراد عن قَتْلي، فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع: جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين؛ قال ابن بري والمشهور في رجز منظور: لم تَأْلُ عن قَتْلاً لي على الحِكاية أَي عن قولها قَتْلاً له أَي اقتُلوه.
      ثم يُدغم التنوين في اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري، قال: وليس الأَمر على ما تأَوَّله.
      وقاتَله مُقاتَلة وقِتالاً، قال سيبويه: وَفَّروا الحروف كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً.
      قال: والتَّقْتال القَتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في فَعَلْت فَعَّلْت، وليس هو مصدر فَعَّلْت، ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت.
      وقتَّلوا تقْتيلاً: شدِّد للكثرة.
      والمُقاتَلة: القتال؛ وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً، وهو من كلام العرب، وكذلك المُقاتَل؛ قال كعب بن مالك: أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً،وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب وقال زيد الخيل: أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً،وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس والمُقاتِلة: الذين يَلُون القِتال، بكسر التاء، وفي الصحاح: القوم الذين يَصْلحون للقتال.
      وقوله تعالى: قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون؛ أَي لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون، وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة والمحاربة بين اثنين.
      وقال الفراء في قوله تعالى: قُتِل الإِنسان ما أَكْفَره؛ معناه لُعِن الإِنسان، وقاتَله الله لعَنه الله؛ وقال أَبو عبيدة: معنى قاتَلَ الله فلاناً قَتَله.
      ويقال: قاتَل الله فلاناً أَي عاداه.
      وفي الحديث: قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهُم الله، وقيل: لعَنهم الله، وقيل: عاداهم، قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه المعاني، قال: وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم: تَرِبَتْ يداه، قال: وقد ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قاتَل الله سَمُرة؛ وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من الواحد كسافرْت وطارَقْت النعْل.
      وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي: قاتِلْه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك، وليس كل قِتال بمعنى القَتْل.
      وفي حديث السَّقِيفة: قَتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك، والله أَعلم؛ وفي رواية: أَن عمر، قال يوم السَّقِيفة اقْتُلوا سعداً قَتَله الله أَي اجعلوه كمن قُتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك، ولا تَعْتَدُّوا بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله.
      وفي حديث عمر أَيضاً: مَنْ دَعا إِلى إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقتلوه أَي اجعلوه كمن قُتِلَ ومات بأَن لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة، وكذلك الحديث الآخر: إِذا بُويِع لخَلِيفتين فاقتلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه كمَنْ قد مات.
      وفي الحديث: على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى،وإِن كانت امرأَة؛ قال ابن الأَثير:، قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن القَتْل مثل أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ، والأَوْلى هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل، ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أَجله،فهو جمع مُقْتَتِل، اسم فاعل من اقْتَتَل، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول؛ يقال: اقْتُتِل، فهو مُقْتَتَل، غير أَن هذا إِنما يكثر استعماله فيمن قَتَله الحُبُّ؛ قال ابن الأَثير: وهذا حديث مشكل اختلف فيه أَقوال العلماء فقيل: إِنه في المُقْتَتِلِين من أَهل القِبْلة على التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من مَقامه المذموم إِلى المحمود، فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في مكانه الأَول فعسى أَن يُقْتَل فيه، فأُمِرُوا بما في هذا الحديث، وقيل: إِنه يدخل فيه أَيضاً المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب،إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف عن قِتاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم، أَو يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلونهم معهم.
      ويقال: قُتِل الرجل، فإِن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل اقْتُتِل.
      ابن سيده: اقْتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ، وكذلك اقْتَتَلَتْه النساء، لا يقال في هذين إِلا اقْتُتِل.
      أَبو زيد: اقْتُتِل جُنَّ، واقْتَتَله الجِنُّ خُبِل، واقْتُتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً مُبَرِّحاً؛ قال ذو الرمة: إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه،بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس، ولا ذَحْل هذا قول أَبي عبيد؛ وقد، قالوا قَتَله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت: قَتَلْنا سَيِّد الخَزْرَ ج سعدَ بْنَ عُباده إِنما هو للجنّ.
      والقِتْلة: الحالة من ذلك كله.
      وفي الحديث: أَعَفُّ الناس قِتْلَةً أَهلُ الإِيمان؛ القِتْلة، بالكسر: الحالة من القَتْل،وبفتحها المرَّة منه، وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ.
      ومَقاتِل الإِنسان: المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَلَتْه، واحدها مَقْتَل.
      وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب: لا والذي أَتَّقِيه إِلا بمَقْتَلِه (* قوله «والذي أتقيه إلا بمقتله» هكذا في الأصل) أَي كل موضع مني مَقْتَل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْلي أَنزله، وأَضاف المَقْتَل إِلى الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل، فمَقاتِله ملك له.
      وقالوا في المَثل: قَتَلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّلَ أَرضاً عالِمُها.
      قال أَبو عبيدة: من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّل أَرضاً عالمُها وقَتَلت أَرضٌ جاهلها، قال: قولهم قتَّل ذلك من قولهم فلان مُقَتَّل مُضَرَّس، وقالوا قَتَله عِلْماً على المَثل أَيضاً، وقَتَلْت الشيء خُبْراً.
      قال تعالى: وما قَتَلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه؛ أَي لم يُحيطوا به عِلْماً، وقال الفراء: الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَلْتُه علماً وقَتَلْتَه يقيناً للرأْي والحديث، وأَما الهاء في قوله: وما قَتَلوه وما صَلَبوه، فهو ههنا لعيسى، عليه الصلاة والسلام؛ وقال الزجاج: المعنى ما قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا.
      ابن السكيت: يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور: هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً.
      وقَتَل غَليلَه: سقاه فزال غَليلُه بالرِّيِّ، مثل بما تقدم؛ عن ابن الأَعرابي.
      والقِتْل، بالكسر: العدوُّ؛

      قال: واغْتِرابي عن عامِر بن لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَقْتال الأَقتال: الأَعداء، واحدهم قِتْل وهم الأَقْران؛ قال ابن بري: البيت لابن قيس الرُّقَيّات، ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ، وهو الثور الوحشيُّ.
      والقَتالُ والكَتَالُ: الكِدْنة والغِلْظ، فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة القَتال فإِنما يريد أَنها، وإِن هُزِلت، فإِن عملَها باقٍ؛ قال ابن مقبل:ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ من العِيدِيِّ باقِية القَتَال والقِتْل: القِرْن في قِتال وغيره.
      وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَِتْنان.
      وقِتْل الرجل: نظيرة وابنُ عمه.
      وإِنه لقِتْل شرٍّ أَي عالم به، والجمع من ذلك كله أَقْتال.
      ورجل مُقَتَّل: مجرِّب للأُمور.
      أَبو عمرو: المجرِّبُ والمُجَرَّس والمُقَتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها.
      وقَتَل الخمر قَتْلاً: مزجها فأَزال بذلك حِدَّتها؛ قال الأَخطل: فقلتُ: اقْتُلوها عنكُم بمِزاجِها،وحُبَّ بها مَقْتولة، حين تُقْتَل وقال حسان: إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها قُتِلَتْ، قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل قوله قُتِلْتَ دعاء عليه أَي قَتَلك الله لِمَ مزجتها؛ وقول دكين: أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ،أُسْقَى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أَي من الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها.
      وتَقَتَّل الرجل للمرأَة: خضَع.
      ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله العشق.
      وقلْب مُقَتَّل: قُتِل عشقاً، وقيل مذلَّل بالحب؛ وقال أَبو الهيثم في قوله: بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّل (* هذا البيت لامرئ القيس من معلقته، وصدره: وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي)
      ، قال: المُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت؛ قال: ومن ذلك قيل للخمر مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة لها.
      والمُقَتَّل: المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ.
      وجمل مُقَتَّل: ذَلول؛ قال زهير: كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ،من النواضِحِ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا واسْتَقْتَل أَي اسْتَمات.
      التهذيب: المُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ ومَرَن على العمل.
      وناقة مُقَتَّلة: مذللة.
      وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل: تزينت.
      وتَقَتَّلت: مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت؛ يوصف به العشق؛ وقال: تَقَتّلْتِ لي، حتى إِذا ما قَتَلْتِني تنسَّكْتِ، ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ
      ، قال أَبو عبيد: يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها؛ قال الأَزهري: معناه تَدَلُّلها واخْتيالها.
      واسْتَقْتَل في الأَمر: جدَّ فيه.
      وتقتَّل لحاجته: تهيَّأ وجدَّ.
      والقَتَال: النَّفْس، وقيل بقيَّتها؛ قال ذو الرمة: أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني، وبيننا مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها،أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني أُناجِيكِ من قُرْبٍ، فيَنْصاحُ بالُها؟ ونَحْلاً: جمع ناحِل، تقول منه قَتْله كما تقول صَدرَه ورأَسَه وفَأَدَه.
      والقَتَال: الجسمُ واللحمُ، وقيل: القَتال بقيَّة الجسم.
      وقال في موضع آخر: العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق لثِقَل قَتالها، وقَتالُها شحمُها ولحمُها.
      ودابة ذات قَتال: مستوية الخَلْق وَثِيقة.
      وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ أَلواح.
      وامرأَة قَتُول أَي قاتلة؛ وقال مدرك بن حصين: قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ، وإِنما سِهامُ الغَواني القاتِلاتُ عُيونُها والقَتُول وقَتْلَة: اسمان؛ وإِياها عنى الأَعشى بقوله: شاقَتْك مَنْ قَتْلَة أَطْلالُها،بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ والقَتَّال الكِلابي: من شُعَرائهم.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. قَتَلَهُ

    • ـ قَتَلَهُ، وقَتَلَ به، عن ثَعْلَبٍ، قَتْلاً وتَقْتالاً: أماتَهُ، كقَتَّلَهُ،
      ـ قَتَلَ الشيءَ خُبْراً: عَلِمَه،
      ـ قَتَلَ الشَّرابَ: مَزَجَهُ بالماءِ. وقاتَلَهُ قِتالاً ومُقاتَلَةً وقِيتالاً، وقَتَلَهُ قِتْلَةَ سُوءٍ.
      ـ قِتْلُ: العَدُوُّ، والمُقاتِلُ، ج: أقْتالٌ، والصَّديقُ، ضِدٌّ، والنظيرُ، وابنُ العَمِّ، والمِثْلُ، والشُّجاعُ، والقِرْنُ.
      ـ إنه لَقِتْلُ شَرٍّ: عالِمٌ به،
      ـ قُتْلُ وقُتُلُ: جمعُ قَتولٍ، لكَثيرِ القَتْلِ.
      ـ أقْتَلَهُ: عَرَّضَهُ للقَتْلِ.
      ـ مُقَتَلُ: المُجَرِّبُ،
      ـ مُقَتَلُ من القُلوبِ: المُذَلَّلُ الذي قَتَلَهُ العِشْقُ.
      ـ اسْتَقْتَلَ: اسْتَماتَ.
      ـ رجُلٌ وامرأةٌ قَتيلٌ: مَقْتولٌ، وإن لم تُذْكَرِ المرأةُ، فهذه قَتيلَةٌ.
      ـ امرأةٌ قَتولٌ: قاتِلَةٌ.
      ـ القَتالُ: النَّفْسُ، وبَقِيَّةُ الجِسْمِ، والقُوَّةُ.
      ـ اقْتُتِلَ: إذا قَتَلَهُ العِشْقُ أو الجِنُّ.
      ـ تَقَتَّلَ لحاجَتِه: تأنَّى،
      ـ تَقَتَّلَتِ المرأةُ في مِشْيَتِها: تَثَنَّتْ.
      ـ تَقاتَلوا واقْتَتلوا: بمَعْنًى، ولم يُدْغَمْ لأَنَّ التاءَ غيرُ لازمَةٍ، ويقالُ أيضاً: قَتَّلوا يَقَتِّلونَ، بنَقْلِ حَرَكَةِ التاءِ إلى القاف فيهما، وبحذفِ الألِف، لأَنها مُجْتَلَبَةٌ للسكونِ. والفاعِلُ من الأوَّلِ: مُقَتِّلٌ، ومن الثاني: مُقِتِّلٌ. وأهْلُ مكةَ يقولونَ: مُقُتِّلٌ يُتْبعونَ الضَّمَّةَ الضَّمَّةَ.
      ـ {قُتِلَ الإِنسانُ ما أكْفَرَهُ}: لُعِنَ.
      ـ {قاتَلَهُم الله}: لَعَنَهُم.
      ـ قِتْوَلُّ: العَيِيُّ المُسْتَرخي،
      ـ وسَمَّوْا: قَتْلَةَ وقُتَيْلَةَ وقِتالَ وقَتَّالَ وقُتَلَ وقَتيلَ،
      ـ مُقاتِلُ بنُ حَيَّانَ الإِمامُ، وابنُ دُوالْ دُوْزْ، أو هُما واحدٌ، وابنُ سليمانَ المُفَسِّرُ الضعيفُ، وابنُ الفَضْلِ، وابنُ قَيْسٍ، وآخَرُ تابعيٌّ غيرُ مَنْسوبٍ: محدِّثونَ.

    المعجم: القاموس المحيط

  3. قتَلَ
    • قتَلَ يَقتُل ، قَتْلاً ، فهو قاتِل ، والمفعول مَقْتول وقَتيل :-
      قتَل الحيوانَ/ قتَل الشّخصَ أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به :-قتل المجرمُ طفلاً، - إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ [حديث]، - {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ}: فتنة المسلمين عن دينهم أعظم وزرًا من القتل، - {مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} :-
      قتله بأخيه: قتله منتقمًا لأخيه، - قتله شرَّ قِتْلة: بأبشعَ هيئةِ قتل، بفظاعة وعنف دون رحمة.
      قتَل الكسولُ الوَقْتَ: أضاعه فيما لا ينفع :-قتل وقت فراغه.
      قتَل الجوعَ/ قتَلَ العطشَ: أزال ألمَه بطعام أو شراب، كسر شدَّتَه.
      قتَله اللهُ: لعنه :-قُتِل الإنسانُ ما أكفره: لُعِن.
      قتَل الموضوعَ بحثًا: درسه من جميع جوانبه.
      قتَل الشّيءَ خُبرًا: عرفه، أحاط به علمًا، علِمَه علمًا تامًّا? قتَل الدَّهرَ خبرةً: أصبح ذا تجربةٍ كبيرةٍ في الحياة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  4. قتل
    • ق ت ل: القَتْلُ معروف وبابه نصر و تَقْتالا و قَتَلَهُ قِتْلَةَ سوء بالكسر و مَقَاتِلُ الإنسان المواضع التي إذا أصيبت قَتَلَتْهُ يقال مَقْتَلُ الرجل بين فكيه و قَتَلَ الشيء خبرا قال الله تعالى {وما قتلوه يقينا} أي لم يحيطوا به علما و المُقاتَلَةُ القتال و قَاتَلَهُ قِتَالاً و قِتَالاً و المُقَاتِلةُ بكسر التاء القوم الذين يصلحون للقتال و أقْتَلَهُ عرضه للقتل و قُتِّلُوا تَقْتِيلاً شدد للكثرة و اسْتْتَلَ أي استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته ورجل قتِيلٌ أي مَقْتُولٌ وامرأة قَتِيلٌ ورجال ونسوة قَتْلَى فإن لم تذكر المرأة قلت هذه قَتِيلةُ بني فلان وكذا مررت بقتيلة لأنك تسلك به طريقة الاسم وامرأة قَتُولٌ أي قاتلة و تَقَاتَلَ القوم و اقْتَتَلُوا بمعنى

    المعجم: مختار الصحاح

  5. قَتل
    • قتل - يقتل ، قتلا وتقتالا
      1- قتله : أزهق روحه، أماته . 2- قتل الخمرة : مزجها بالماء. 3- قتل الجوع أو البرد : كسر شدته. 4- قتله : أذله، أخضعه . 5- قتل : «قتله بأخيه» : أي قتله منتقما لأخيه. 6- قتل : «قتله الله» : أي لعنه. 7- قتل : «قتل غليله» : أي سقاه فشفى غليله. 8- قتل : «قتل الشيء بحثا أو علما» : تعمق في بحثه أو علمه. 9- قتل : «قتله الله عني» : أي صرفه عني. 11- قتل : «قتله الله فإنه صاحب شر» : أي دفع الله شره.


    المعجم: الرائد

  6. قَتَلَ
    • [ق ت ل]. (فعل: رباعي متعد بحرف). قَتَلْتُ، أَقْتُلُ، اُقْتُلْ، مصدر قَتْلٌ.
      1. :-قَتَلَهُ شَرَّ قِتْلَةٍ :- : أَمَاتَهُ، أَزْهَقَ رُوحَهُ. المائدة آية 32مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً . ( قرآن).
      2. :-قَتَلَهُ بِأَخِيهِ :- : أَيْ صَرَعَهُ مُنْتَقِماً لأَخِيهِ.
      3. :-أَرَاهُ يَقْتُلُ الْوَقْتَ :- : يُضَيِّعُهُ هَبَاءً.
      4. :-قَتَلَ الْجُوعَ :- : كَسَّرَ حِدَّتَهُ. :-قَتَلَ الْبَرْدَ.
      5. :-قَتَلَهُ اللَّهُ :-: أَذَلَّهُ، لَعَنَهُ.
      6. :-قَتَلَ الْمَوْضُوعَ بَحْثاً وَتَنْقِيباً :- : تَعَمَّقَ فِي بَحْثِهِ.
      7. :-قَتَلَ غَلِيلَهُ :- : شَفَاهُ.
      8. :-قَتَلَهُ اللَّهُ عَنِّي :- : صَرَفَهُ عَنِّي.

    المعجم: الغني

  7. استقتلَ
    • استقتلَ / استقتلَ في يستقتل ، استقتالاً ، فهو مُسْتَقْتِل ، والمفعول مُسْتقتَلٌ فيه :-
      استقتل الشَّخصُ استسلم للقَتْل، أو عرّض نفسه للقَتْل مروءة، ولم يبال بالقتل لشجاعته.
      استقتل في الأمر: اشْتَدَّ فيه وأمْعَنَ، جَدّ فيه، استمات، استبسل، لم يبالِ بالقتل :-إيمانه بعدل قضيَّته جعله يستقتل في الدِّفاع عنها.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  8. اقتتلَ
    • اقتتلَ يقتتل ، اقتتالاً ، فهو مُقْتَتِل ، والمفعول مُقْتَتَل (للمتعدِّي) :-
      اقتتل القومُ قتل بعضُهم بعضًا :-اقتتل الأعداءُ، - اقتتل الجيشان في ساحة المعركة، - {وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ} .
      اقتتلته النِّساءُ: افتتنَّه حتى أهلكنه.
      اقتتلته الجنُّ: اختبلته.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  9. تقتَّلَ
    • تقتَّلَ / تقتَّلَ في / تقتَّلَ لـ يتقتَّل ، تقتُّلاً ، فهو مُتقتِّل ، والمفعول مُتَقتَّل فيه :-
      تقتَّل القومُ تقاتلُوا، قتل بعضُهم بعضًا.
      • تقتَّلتِ المرأةُ في مشيتها: تثنَّت وتدلّلت.
      تقتَّل الرَّجُلُ لحاجته: تأتَّى لها وجدَّ فيها.
      تقتَّل الرَّجُلُ لسيِّده: خضع وتذلَّل :-تقتَّل للمتسلِّط على شئون البلد.
      • تقتَّلتِ المرأةُ للرَّجُل: تزيَّنت وتدلّلت له حتى عشقها.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  10. قاتلَ
    • قاتلَ يقاتل ، قِتالاً ومُقاتلةً ، فهو مُقاتِل ، والمفعول مُقاتَل :-
      قاتل عدوَّه حاربه وعاداه :-قاتل ببسالة في المعركة، - فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ [حديث]: المارّ بين يدي المصلِّي، - {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ} :-
      قاتل اللهُ فلانًا: لعنه، دعاء عليه، - قاتله الله ما أظرفه: دعاء له لا عليه، وهو تعبير عن الإعجاب بفصاحته.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  11. قتَّلَ
    • قتَّلَ يقتِّل ، تَقْتيلاً ، فهو مُقَتِّل ، والمفعول مُقَتَّل :-
      قتَّل القومَ أكثر فيهم القَتْل :-عاثوا في البلدة فسادًا وقتَّلوا أهلَها، - {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} .
      قتَّل الشَّخصَ: قتله ومثَّل بجُثَّتِه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  12. تقاتلَ
    • تقاتلَ يتقاتل ، تقاتلاً ، فهو مُتقاتِل :-
      تقاتلَ الخصومُ اقتتلوا، تحاربُوا وقتل بعضُهم بعضًا :-تقاتل الجَيْشان، - تقاتل الطَّرفان لأسباب تافهة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  13. قَتيل
    • قَتيل :-
      جمع قتيلون وقَتْلَى، مؤ قتيل وقتيلة، جمع مؤ قتيلات وقَتْلَى: صفة ثابتة للمفعول من قتَلَ: مقتول :-وجدت الشرطةُ قتيلاً وسط المزارع، - أردَوْه قتيلاً، - امرأةٌ قتيل/ قتيلة، - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  14. قُتِلَ
    • قُتِلَ يُقتَل ، قَتْلاً ، والمفعول مَقْتول :-
      قُتل المحاربُ أُنهيت حياتُه، سُلبت روحُه بفعل فاعل :-قُتِل الزّعيمُ: اُغتيل، - {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ} .
      قُتِل النَّمَّامُ: لُعِن :- {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  15. مَقْتَل
    • مَقْتَل :-
      جمع مَقَاتِلُ:
      1 - مصدر ميميّ من قتَلَ: قَتْل :-حزن لمقتل ولده:-
      • أصاب منه المقتل: ضربه في عضو رئيس فمات، - مَقْتل الرجُل بين فكّيه: زلاّت اللِّسان قد تتسبب في هلاك صاحبها.
      2 - اسم مكان من قتَلَ: :-كان مقتل الحسين بن علي في كربلاء.
      3 - اسم زمان من قتَلَ: وقت القَتْل :-كان مقتل الحسين بن علي عام 61هـ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  16. قَتَلَهُ
    • قَتَلَهُ قَتَلَهُ ُ قَتْلاً: أَماتَهُ.
      ويقال: قَتَلَ الله فلانًا: دَفَعَ شَرَّهُ.
      وقَتَلَ جوعَهُ أو عَطَشَهُ: أَزال أَلمَهُ بطعام أَو شَرابٍ.
      وقَتَلَ غَلِيلَهُ: شفاه.
      وَقَتَلَ الخمْرَ: مزجها بالماءِ ليكسِرَ حِدَّتها.
      و قَتَلَهُ فلانًا: أَذَلَّهُ.
      و قَتَلَهُ الشيءَ عِلْمًا: تعمَّق في بحثِه فعَلِمَه عِلْمًا تامًّا.

    المعجم: المعجم الوسيط

  17. قَاتَلَ
    • [ق ت ل]. (فعل: رباعي متعد بحرف). قَاتَلْتُ، أُقَاتِلُ، قَاتِلْ، مصدر مُقَاتَلَةٌ.
      1. :-قَاتَلَ عَدُوَّهُ :- : حَارَبَهُ وَعَادَاهُ. البقرة آية 190وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ( قرآن) :-قَاتَلَ اللَّهُ الْغَبَاوَةَ فَإِنَّهَا تَمْلأُ الْقلُوبَ رُعْباً مِنْ لا شَيْءٍ. (ع. الكواكبي).
      2. :-قَاتَلَهُ اللَّهُ :- : لَعَنَهُ.
      3. :-قَاتَلَهُ اللَّهُ مَا أَرْوَعَ فَنَّهُ! :- : صِيغَةُ إِعْجَابٍ، أَيْ إِنَّهُ رَائِعٌ، وَهُوَ دُعَاءٌ لَهُ.
      4. :-قَاتَلَهُ عَنْ كَذَا :-: دَافَعَهُ.

    المعجم: الغني

  18. قَتْل
    • قَتْل :-
      مصدر قُتِلَ وقتَلَ
      القَتْلُ العَمْدُ: ما يتعمّده القاتل، - القتل الوقائيّ/ القتل المستهدف: عمليّة الاغتيالات والتَّصفية الجسديّة التي تقوم بها إسرائيل في صفوف المقاومة الفلسطينيّة.
      القَتْل الخطأ: ما ليس للإنسان فيه قصد، قتل عن غير تعمُّد.
      القَتْل الرَّحيم: إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم بطريقة خالية من الألم.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  19. قاتِل
    • قاتِل :-
      جمع قاتِلون وقَتَلة (للعاقل)، مؤ قاتلة، جمع مؤ قاتلات وقواتلُ: اسم فاعل من قتَلَ
      • سُمٌّ قاتلٌ: مسبِّب للموت، - قاتل الحشرات: مبيدها، - قاتِل مأجور: قاتل يعمل لحساب آخر لقاء أجْر.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  20. قاتَل
    • قاتل - مقاتلة وقتالا وقيتالا
      1- قاتله : حاربه وعاداه. 2- قاتله الله : لعنه. 3- قاتل : «قاتله الله ما أفصحه!» : تقال في الاستحسان والمدح.

    المعجم: الرائد

  21. قَاتَلَهُ
    • قَاتَلَهُ مُقاتَلَةً، وقِتالاً: حارَبَهُ.
      و قَاتَلَهُ دافعَهُ.
      وفي حديث المارِّ بين يدَيِ المصلي: حديث شريف قاتِلْهُ فإنَّه شيطانٌ //.
      و قَاتَلَهُ اللهُ فلانًا: لعنه.
      وفي التنزيل العزيز:التوبة آية 30 قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) ) .
      ويقال: قاتلَهُ اللهُ ما أَفْصَحهُ: إِعجابٌ ومَدْحٌ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  22. قَتَّلَ
    • [ق ت ل]. (فعل: رباعي متعد). قَتَّلْتُ، أُقَتِّلُ، قَتِّلْ، مصدر تَقْتِيلٌ.
      1. :-قَتَّلَ أَعْدَاءهُ :- : قَتَلَ عَدَداً كَبِيراً مِنْهُمْ.
      2. :-قَتَّلَ الرَّجُلَ :- : قَتَلَهُ وَمَثَّلَ بِجُثَّتِهِ.

    المعجم: الغني

  23. قَاتِلٌ
    • جمع: ـون، ـات، قَتَلَةٌ. [ق ت ل]. (فاعل من قَتَلَ).
      1. :-تُؤَكِّدُ كُلُّ الْقَرَائِنِ أَنَّهُ هُوَ الْقَاتِلُ :- : مَنِ ارْتَكَبَ جَرِيمَةَ قَتْلٍ.
      2. :-دَسَّ لَهُ السُّمَّ الْقَاتِلَ :- : السُّمُّ الَّذِي يَقْتُلُ.
      3. :-وَجَّهَ إِلَيْهِ ضَرْبَةً قَاتِلَةً :- : مُمِيتَةً.

    المعجم: الغني

  24. اقْتُتِلَ
    • اقْتُتِلَ يُقتَتل ، اقتتالاً ، والمفعول مُقتَتَل :-
      اقْتُتِلَ الرَّجلُ جُنَّ، فتنه العشْق المبرِّح فأفسد عقلَه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  25. قَتول
    • قَتول :-
      جمع قُتْل وقُتُل، مؤ قتول وقتولة: صيغة مبالغة من قتَلَ: كثير القتل، للمؤنّث والمذكّر :-رجلٌ قَتُول، - امرأة قَتُول للشّباب بجمالها ودلّها.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة



معنى أقتلا في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**قَلاَ** \- [ق ل و]. (ف: ثلا. متعد).** قَلَوْتُ**،** أَقْلُو**،** اُقْلُ**، مص. قَلْوٌ. 1. "قَلَتِ الدَّابَّةُ" : أَسْرَعَتْ بِرَاكِبِهَا. 2. "قَلا الدَّوَابَّ" : سَاقَهَا سَوْقاً عَنِيفاً. 3. "قَلاَ اللَّحْمَ" : أَنْضَجَهُ فيِ الْمِقْلاَةِ، الْمِقْلَى.
مختار الصحاح
ق ل ا : قَلاَ السويق واللحم فهو مَقْليَ و مَقْلُوٌّ وبابه رمى عدا والرجل قَلاَّءٌ و القَلِيَّةُ من الطعام جمعه قَلاَيَا و المِقْلَى و المِقْلاَةُ الذي يقلى عليه وهما مِقْلَيَانِ والجمع المَقَالِي و القِلَى البغض تقول قَلاَهُ يقليه قِلَّى و قَلَءً بالفتح والمد ويقلاه لغة طييء و القِلْىُ الذي يتخذ من الأشنان و قَالِي قَلاَ موضع وهما اسمان جعلا واحدا ونبي كل واحد نهما على الوقف
الصحاح في اللغة
قَلَيْتُ السويق واللحم فهو مَقْليٌّ، وقَلَوْتُهُ فهو مَقْلُوٌّ لغة. والرجل قَلاَّءٌ. والقَلِيَّةُ من الطعام، والجمع قَلايا. والمِقْلاةُ والمِقْلى: الذي يُقْلَى عليه، وهما مِقْلَيانِ، والجمع المَقالي. وقَلا العير أُتُنَهُ يَقْلوها قَلْواً، إذا طردَها وساقَها. والقِلى: البغض؛ فإن فتحت القاف مددت. تقول: قَلاهُ يَقْليهِ قِلًى وقَلاءً، ويَقْلاهُ لغة طيِّئ. وتَقَلَّى، أي تَبَغَّضَ. وقال: أسِيئي بنا أو أحسني لا مَلومَةً   لدينا ولا مَقْلِيَّةً إن تَقَـلَّـتِ خاطَبها ثم غايَبَ. أبو عمرو: المِقلاءُ على مِفعالٍ، والقُلَةُ مخففةً: عودان يلعب بهما الصبيان. والمِقْلاءُ: الذي يضرب به، والقُلَةُ: الصغيرة التي تنصب. تقول: قَلَوْتُ القُلَةَ أقْلو قَلْواً، وقَلَيْتُ أقْلي قَلْياً لغة. والجمع قُلاتٌ وقُلونَ وقِلونَ. والقِلْوَ بالكسر: الحمار الخفيف. والقِلْيُ: الذي يتخذ من الأشنان. والقَلَوْلي: الطائر الذي يرتفع في طيرانه. وقد اقْلَوْلى، أي ارتفع. والمُقْلَوْلي: المتجافي المستوفر. يقال: اقْلَوْلى الرجل في أمره، إذا انكمش. واقْلَوْلَتِ الحُمُرُ في سرعتها. وقَلَت الناقة براكبها قَلْواً، إذا تقدَّمَتْ به.
لسان العرب
ابن الأَعرابي القَلا والقِلا والقَلاء المَقْلِيةُ غيره والقِلَى البغض فإِن فتحت القاف مددت تقول قَلاه يَقْلِيه قِلًى وقَلاء ويَقْلاه لغة طيء وأَنشد ثعلب أيامَ أُمِّ الغَمْرِ لا نَقْلاها ولو تَشاءُ قُبِّلَت عَيْناها فادِرُ عُصْمِ الهَضْب لو رآها مَلاحةً وبَهْجةً زهاها قال ابن بري شاهد يَقْلِيه قول أَبي محمد الفقعسي يَقْلِي الغَواني والغَواني تَقْليه وشاهد القَلاء في المصدر بالمد قول نُصَيْب عَلَيكِ السَّلامُ لا مُلِلْتِ قَرِيبَةً وما لَكِ عِنْدي إِنْ نَأَيْتِ قَلاءُ ابن سيده قَلَيْتُه قِلًى وقَلاء ومَقْلِيةً أَبغضته وكَرِهْتُه غاية الكَراهة فتركته وحكى سيبويه قَلى يَقلَى وهو نادر شبهوا الأَلف بالهمزة وله نظائر قد حكاها كلها أَو جلها وحكى ابن جني قَلاه وقَلِيَه قال وأُرى يَقْلَى إِنما هو على قَلِيَ وحكى ابن الأَعرابي قَلَيْته في الهجر قِلًى مكسور مقصور وحكى في البُغْض قَلِيته بالكسر أَقْلاه على القياس وكذلك رواه عنه ثعلب وتَقَلَّى الشيءُ تَبَغَّضَ قال ابن هَرْمةَ فأَصْبَحْتُ لا أَقْلي الحَياةَ وطُولَها أَخيراً وقد كانتْ إَلَيَّ تَقَلَّتِ الجوهري وتَقَلّى أَي تَبَغَّض قال كثير أَسِيني بنا أو أَحسني لا مَلُولةٌ لَدَيْنا ولا مَقْلِيَّةٌ إِن تَقَلَّتِ خاطَبها ثم غايَبَ وفي التنزيل العزيز ما وَدَّعَك ربُّك وما قَلَى قال الفراء نزلت في احتباس الوحي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة فقال المشركون قد وَدَّعَ محمداً ربُّه وقَلاه التابعُ الذي يكون معه فأَنزل الله تعالى ما وَدَّعك ربك وما قَلَى يريد وما قَلاك فأُلقيت الكاف كما تقول قد أَعْطَيْتُك وأَحْسَنْتُ معناه أَحسنت إِليك فيُكْتَفَى بالكاف الأُولى من إِعادة الأُخرى الزجاج معناه لم يَقطع الوحي عنك ولا أَبْغَضَك وفي حديث أَبي الدرداء وجَدْتُ الناسَ اخْبُرْ تَقْلِهْ القِلَى البُغْضُ يقول جَرِّب الناس فإِنك إِذا جرّبتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بَواطِن سرائرهم لفظه لفظ الأَمر ومعناه الخبر أَي من جرَّبهم وخبرهم أَبغضهم وتركهم والهاء في تقله للسكت ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولاً فيهم هذا القول وقد تكرر ذكر القِلى في الحديث وقَلَى الشيء قَلْياً أَنْضَجَه على المِقْلاة يقال قَلَيْت اللحم على المِقْلَى أَقْلِيه قَلْياً إِذا شويته حتى تُنْضِجه وكذلك الحبّ يُقْلَى على المِقلى ابن السكيت يقال قَلَوْت البُرَّ والبُسْر وبعضهم يقول قَلَيْت ولا يكون في البُغْض إِلا قَلَيْت الكسائي قَلَيْت الحَبّ على المِقْلَى وقَلَوْته الجوهري قَلَيْت السويق واللحم فهو مَقْلِيٌّ وقَلَوْت فهو مَقْلُوّ لغة والمِقْلاة والمِقْلَى الذي يُقْلَى عليه وهما مِقْلَيانِ والجمع المَقالي ويقال للرجل إِذا أَقْلقَه أَمر مُهمّ فبات ليله ساهراً باتَ يَتَقَلَّى أَي يتقَلَّب على فراشه كأَنه على المِقْلى والقَلِيَّةُ من الطعام والجمع قَلايا والقَلِيَّة مرَقة تتخذ من لحوم الجَزُور وأَكْبادِها والقَلاَّء الذي حرفته ذلك والقَلاء الذي يَقْلي البُرّ للبيع والقَلاَّءة ممدودة الموضع الذي تتخذ فيه المَقالي وفي التهذيب الذي تتخذ فيه مَقالي البر ونظيره الحَرَّاضةُ للمَوضِع الذي يطبخ فيه الحُرُضُ وقَلَيْت الرَّجل ضربت رأْسه والقِلْيُ والقِلَى حب يشبب به العصفر وقال أَبو حنيفة القِلْي يتخذ من الحَمض وأَجوده ما اتخذ من الحُرُض ويتخذ من أَطراف الرِّمث وذلك إِذا اسْتَحْكَم في آخر الصيف واصفرَّ وأَوْرَس الليث يقال لهذا الذي يُغسل به الثياب قِلْيٌ وهو رَماد الغَضَى والرِّمْث يُحرق رَطباً ويرش بالماء فينعقد قِلْياً الجوهري والقِلْيُ الذي يتخذ من الأُشْنان ويقال فيه القِلَى أَيضاً ابن سيده القُلة عود يجعل في وسطه حبل ثم يدفن ويجعل للحبل كِفَّة فيها عيدان فإِذا وَطِئ الظبي عليها عَضَّت على أَطراف أَكارِعِه والمِقْلَى كالقُلةِ والقُلةُ والمِقْلَى والمِقْلاء على مِفْعالٍ كلهُ عودانِ يَلعب بهما الصبيان فالمِقْلَى العود الكبير الذي يضرب به والقُلةُ الخَشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع قال الأَزهري والقالي الذي يَلعب فيَضْرب القُلةَ بالمِقْلَى قال ابن بري شاهد المِقْلاء قول امرئ القيس فأَصْدَرَها تَعْلُو النِّجادَ عَشِيَّةً أَقبُّ كمِقْلاءِ الوَليدِ خَمِيصُ والجمع قُلاتٌ وقُلُونَ وقِلُونَ على ما يَكثر في أَوَّل هذا النحو من التغيير وأَنشد الفراء مِثْل المقالي ضُرِبَتْ قِلِينُها قال أَبو منصور جعل النون كالأَصلية فرفعها وذلك على التوهم ووجه الكلام فتح النون لأَنها نون الجمع وتقول قَلَوْت القُلة أَقْلُو قَلْواً وقَلَيْتُ أَقْلي قَلْياً لغة وأَصلها قُلَوٌ والهاء عوض وكان الفراء يقول إِنما ضم أَوّلها ليدل على الواو والجمع قُلاتٌ وقُلُونَ وقِلُون بكسر القاف وقَلا بها قَلْواً وقَلاها رَمى قال ابن مقبل كأَنَّ نَزْوُ فِراخِ الهامِ بَيْنَهُمُ نَزْوُ القُلاتِ زَهاها قالُ قالِينا أَراد قَلْوُ قالِينا فقلب فتغير البناء للقَلْب كما قالوا له جاهٌ عند السلطان وهو من الوجه فقلبوا فَعْلاً إِلى فَلْع لأَن القلب مما قد يغير البناء فافهم وقال الأصمعي القالُ هو المِقْلاء والقالُون الذين يلعبون بها يقال منه قَلَوْت أَقْلُو وقَلَوْتُ بالقُلة والكُرة ضربت ابن الأَعرابي القُلَّى القصيرة من الجواري قال الأَزهري هذا فُعْلَى من الأَقَلّ والقِلَّةِ وقَلا الإِبل قَلْواً ساقَها سَوْقاً شديداً وقَلا العَيْرُ آتُنَهُ يَقْلُوها قَلْواً شَلَّها وطَرَدَها وساقَها التهذيب يقال قَلا العَيرُ عانته يَقْلُوها وكَسَأَها وشَحَنَها وشَذَّرَها إِذا طَرَدَها قال ذو الرمة يَقْلُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَةً وُرْقَ السَّرابِيلِ في أَلْوانِها خَطَبُ والقِلْوُ الحمار الخفيف وقيل هو الجحش الفَتيُّ زاد الأَزهري الذي قد أَركَب وحَمَل والأُنثى قِلْوة وكل شديد السوق قِلْوٌ وقيل القِلو الخفيف من كل شيء والقِلوة الدابة تتقدَّم بصاحبها وقد قَلَتْ به واقْلَوْلَتْ الليث يقال الدابة تَقْلُو بصاحبها قَلْواً وهو تَقَدِّيها به في السير في سرعة يقال جاء يَقْلو به حماره وقَلَت الناقة براكبها قَلْواً إِذا تقدمت به واقْلَوْلَى القوم رحلوا وكذلك الرجل كلاهما عن اللحياني واقْلَولَى في الجبل صَعِدَ أَعْلاه فأَشْرَفَ وكلُّ ما عَلَوت ظهره فقد اقْلَوْلَيْتَه وهذا نادر لأَنَّا لا نعرف افْعَوْعَل متعدِّية إِلا اعْرَوْرَى واحْلَوْلى واقْلَوْلَى الطائر وقع على أَعلى الشجرة هذه عن اللحياني والقَلَوْلَى الطائر إِذا ارتفع في طيرانه واقْلولَى أَي ارتفع قال ابن بري أَنكر المهلبي وغيره قَلَوْلَى قال ولا يقال إِلا مُقْلَوْلٍ في الطائر مثل مُحْلَوْلٍ وقال أَبو الطيب أَخطأَ من ردَّ على الفراء قَلَوْلَى وأَنشد لحميد بن ثور يصف قطاً وَقَعْنَ بِجَوْف الماء ثم تَصَوَّبَتْ بِهِنَّ قَلَوْلاةُ الغُدُوِّ ضَرُوبُ ابن سيده قال أَبو عبيدة قَلَوْلَى الطائر جعله علماً أَو كالعلم فأَخطأَ والمُقْلَوْلِي المُسْتَوْفِز المُتَجافي والمُقْلَولي المُنْكَمِش قال قد عَجِبَتْ مِنِّي ومِن بُعَيْلِيا لَمَّا رأَتْني خَلَقاً مُقْلوْلِيا وأَنشد ابن بري هنا لذي الرمة واقْلَولَى على عُودِه الجَحْلُ وفي الحديث لو رأَيت ابن عُمر ساجداً لرأَيته مُقْلَوْلِياً هو المُتَجافي المُسْتَوْفِزُ وقيل هو مَن يَتَقَلَّى على فراشه أَي يَتَمَلمَل ولا يَسْتَقِرّ قال أَبو عبيد وبعض المحدثين كان يفسر مُقْلَوْلِياً كأَنه على مِقْلًى قال وليس هذا بشيء إِنما هو من التجافي في السجود ويقال اقْلَولى الرجل في أَمره إِذا انكمش واقْلَوْلَتِ الحُمر في سرعتها وأَنشد الأَحمر للفرزدق تقُولُ إِذا اقْلَوْلَى عليها وأَقْرَدَتْ أَلا هَل أَخُو عَيْشٍ لَذيذٍ بدائمِ ؟ قال ابن الأَعرابي هذا كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها وأَقْرَدَتْ ذَلَّت قال ابن بري أَدخل الباء في خبر المبتدإِ حملاً على معنى النفي كأَنه قال ما أَخو عيش لذيذ بدائم قال ومثله قول الآخر فاذْهَبْ فأَيُّ فَتًى في الناس أَحْرَزَه مِنْ يَوْمِه ظُلَمٌ دُعْجٌ ولا خَبَلُ ؟ وعلى ذلك قوله سبحانه وتعالى أَوَلم يروا أَن الله الذي خلق السموات والأَرض بقادر ومن هذا قول الفرزدق أَيضاً أَنا الضَّامِنُ الحانِي عَليهِم وإِنَّما يُدافِعُ عن أَحْسابِهِم أَنا أَو مِثْلِي والمعنى ما يُدافِع عن أَحسابهم إِلا أَنا وقوله سَمِعْنَ غِناءً بعدما نِمْنَ نَوْمةً من الليلِ فاقْلَوْلَيْنَ فوق المَضاجع ( * قوله « غناء » كذا بالأصل والمحكم والذي في الاساس غنائي بياء المتكلم ) يجوز أَن يكون معناه خَفَقْنَ لصوته وقَلِقْنَ فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأَرض وبهذا يعلم أَن لام اقْلَوْ لَيْت واو لا ياء وقال أَبو عمرو في قول الطرماح حَواتم يَتَّخِذْنَ الغِبَّ رِفْهاً إِذا اقْلَوْلَيْنَ بالقَرَبِ البَطينِ اقْلَوْلَيْنَ أَي ذَهبن ابن الأَعرابي القُلى رُؤوس الجِبال والقُلى هامات الرجال والقُلى جمع القُلةِ التي يلعب بها وقلا الشيءَ في المِقْلى قَلْواً وهذه الكلمة يائية وواوية وقَلَوْت الرجل شَنِئْتُه لغة في قَلَيْتُه والقِلُْو الذي يستعمله الصباغ في العفصر وهو يائي أَيضاً لأَن القِلْيَ فيه لغة ابن الأَثير في حديث عمر رضي الله عنه لما صالح نصارى أَهل الشأْم كتبوا له كتاباً إنا لا نُحدِث في مدينتنا كنيسة ولا قَلِيّة ولا نَخْرج سَعانِينَ ولا باعُوثاً القَلِيَّةُ كالصومعة قال كذا وردت واسمها عند النصارى القَلاَّيةُ وهي تَعْريب كَلاذةَ وهي من بيوت عباداتهم وقالي قَلا موضع قال سيبويه هو بمنزلة خمسة عشر قال سَيُصْبِحُ فَوْقي أَقْتَمُ الرِّيشِ واقِعاً بِقالي قَلا أَو من وَراء دَبيلِ ومن العرب من يضيف فينوِّن الجوهري قالي قَلا اسمان جعلا واحداً قال ابن السراج بني كل واحد منهما على الوقف لأَنهم كرهوا الفتحة في الياء والأَلف
الرائد
* قلا يقلو: قلوا. (قلو) 1-اللحم أو غيره: أنضجه في المقلى. 2-الجمال: طردها وساقها بعنف. 3-القلة أو بها: رمى بها. 4-ت الدابة: أسرعت براكبها.
الرائد
* قلا يقلو: قلا وقلاء. (قلو) ه: أبغضه.ض


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: