-
نَقَطَ
- ـ نَقَطَ الحرفَ ونَقَّطَهُ : أعْجَمَهُ ، والاسمُ : النُّقْطَةُ ، ج : نُقَطٌ ونِقَاطٌ ، ومنه : نِقاطٌ من الكَلَأِ ، ونُقَطٌ ، للْقِطَعِ المُتَفَرِّقَةِ منه .
ـ تَنَقَّطَ المكانُ : صارَ كذلكَ ،
ـ تَنَقَّطَ الخَبَرَ : أخَذَهُ شيئاً بعدَ شيء .
ـ ناقِطُ ونَقيطُ : مَوْلَى المَوْلَى .
ـ نُقْطَةُ : عَلَمٌ .
المعجم: القاموس المحيط
-
تنقيطيَّة
- تنقيطيَّة :-
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى تنقيط : :- أساليب تنقيطيّة .
2 - مصدر صناعيّ من تنقيط .
3 - ( الثقافة والفنون ) طريقة في الرَّسم تُبالغ في تقسيم الألوان بالمقاربة بين نقاط متعدِّدة اللَّون :- تنقيطيّة الانطباعيين المحدَثين .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
انْقَطَّ
- انْقَطَّ الشيءُ : انقطَعَ عَرْضاً .
المعجم: المعجم الوسيط
-
تَنْقِيطٌ
- [ ن ق ط ]. ( مصدر نَقَّطَ ).
1 . :- تَنْقِيطُ الحُرُوفِ :-: نَقْطُهَا وَالْمُبَالَغَةُ فِي ذَلِكَ .
2 . :- تَّنْقِيطُ السَّائِلِ :- : نُزُولُهُ قَطْرَةً قَطْرَةً .
3 . :- تَنْقِيطُ العَرُوسِ :- : تَقْدِيمُ الْمَالِ إلَيْهَا أوْ تَقْدِيمُ هَدِيَّةٍ إلَيْهَا عِنْدَ زِفَافِهَا .
المعجم: الغني
-
مَنْقُوطٌ
- [ ن ق ط ]. ( مفعول من نَقَطَ ). :- كِتَابٌ مَنْقُوطٌ :- : مَشْكُولٌ .
المعجم: الغني
-
تَنَقَّط
- تنقط - تنقطا
1 - تنقط المكان : تفرقت فيه قطع من العشب . 2 - تنقط الخبر : أخذه شيئا بعد شيء . 3 - تنقط الخبز : أكله « نقطة نقطة »، أي شيئا فشيئا .
المعجم: الرائد
-
مَنقوط
- منقوط
1 - منقوط من الشعر : ما كانت حروفه معجمة . 2 - منقوط : « كتاب منقوط » : مشكول .
المعجم: الرائد
-
تَنَقَّطَتِ
- تَنَقَّطَتِ الأَرضُ : صارت ذات نقَاطٍ من الكلإِ .
ويقال : تنقَّطَ الخبَرَ : أَخَذه شيئًا بعد شيء .
المعجم: المعجم الوسيط
-
نقَّط
- نقط - تنقيطا
1 - نقط الحرف : جعل له نقطا . 2 - نقط : ثوبه بالحبر أو نحوه : لطخه بنقط منه . 3 - نقط العروسين : أهدى إليهما هدية عند الزواج . 4 - نقط به الزمان : سمح به ، جاد به
المعجم: الرائد
-
نقَطَ
- نقَطَ / نقَطَ على يَنقُط ، نَقْطًا ، فهو ناقط ، والمفعول مَنْقوط :-
• نقَط الحرفَ / نقَط على الحرفِ وضع عليه نُقطةً أو أكثر لتمييزه :- نقط الزّاي لتمييزها عن الرّاء .
• نقَط الكتابَ : شكلَه :- نقط كتابًا بأكمله .
• نقَط النَّصَّ : رقَّمه بعلامات الترقيم
• فَصْلة منقوطة / فاصلة منقوطة : علامة ترقيم تُرسَم هكذا (؛) وتوضع بين الجمل الطويلة ، وبين جملتين تكون الثانية منهما سببًا من الأولى .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
نقَّطَ
- نقَّطَ ينقِّط ، تنقيطًا ، فهو مُنقِّط ، والمفعول مُنقَّط :-
• نقَّط الحروفَ بالغ في وضع الحركات أو النُّقط عليها .
• نقَّط الثَّوبَ بالحبر وغيره : لطّخه بنُقَطٍ منه ، زيَّنه بنقاط أو بقع :- نقّط المنديلَ بصبغة خاصّة :-
• الرَّيّ بالتَّنقيط : طريقة حديثة لريِّ الأرض مع الاقتصاد في الماء .
• نقَّط العروسَ : قدّم إليها مالاً أو هديَّةً عند زفافها ? نقَّط به الزّمانُ : جاد به وسمح .
• نقَّط نصًّا : نقطه ، رقَّمه بعلامات التَّرقيم .
• نقَّط الكتابَ : نقطَه ، شكَّلَه بالحركات .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
نقط
- " النُّقْطة : واحدة النُّقَط ؛ والنِّقاطُ : جمع نُقْطةٍ مثل بُرْمةٍ وبِرام ؛ عن أَبي زيد .
ونقَط الحرفَ يَنْقُطه نَقْطاً : أَعْجَمه ، والاسم النُّقْطة ؛ ونقَّط المصاحف تنْقِيطاً ، فهو نَقَّاط .
والنَّقْطة : فَعْلة واحدة .
ويقال : نقَّط ثوبه بالمِداد والزعفران تَنْقِيطاً ، ونقَّطَت المرأَة خدَّها بالسواد : تحَسَّنُ بذلك .
والناقِطُ والنَّقِيطُ : مولى المولى ، وفي الأَرض نُقَطٌ من كلإِ ونِقاطٌ أَي قِطَعٌ متفرِّقة ، واحدتها نُقْطة ، وقد تنقَّطت الأَرض .
ابن الأَعرابي : ما بقي من أَمْوالهِم إِلا النُّقْطة ، وهي قِطْعة من نخل ههنا ، وقطعة من زرع ههنا .
وفي حديث عائشة ، رضوان اللّه عليها : فما اختلفوا في نُقْطةٍ أَي في أَمر وقَضِيَّةٍ .
قال ابن الأَثير : هكذا أَثبته بعضهم بالنون ، قال : وذكره الهروي في الباء ، وقال بعض المتأَخرين : المضبوط المرويّ عند علماء النقل أَنه بالنون ، وهو كلام مشهور ، يقال عند المُبالغة في المُوافَقةِ ، وأَصله في الكتابين يُقابل أَحدهما بالآخر ويعارض ، فيقال : ما اختلفا في نُقْطة يعني من نُقط الحروف والكلمات أَي أَن بينهما من الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشيء اليسير .
"
المعجم: لسان العرب
-
قطط
- " القَطُّ : القطْعُ عامَّة ، وقيل : هو قَطعُ الشيء الصُّلب كالحُقَّة ونحوها تَقُطُّها على حَذْو مَسْبُورٍ كما يَقُطُّ الإِنسان قَصَبة على عظم ، وقيل : هو القطْعُ عَرْضاً ، قَطَّه يقُطُّه قَطّاً : قَطَعه عَرْضاً ، واقْتَطَّه فانْقَطَّ واقْتَطَّ ومنه قَطُّ القلم .
والمِقَطَّةُ والمِقَطُّ : ما يُقَطُّ عليه القلم .
وفي التهذيب : المِقطةُ عُظَيم يكون مع الورّاقِين يقطون عليه أَطراف الأَقلام .
وروي عن علي ، رضوان اللّه عليه : أَنه كان إِذا عَلا قَدَّ وإِذا توسّط قَطَّ ؛ يقول إِذا علا قِرْنَه بالسيف قَدَّه بنِصْفَين طُولاً كما يُقَدّ السير ، وإِذا أَصاب وسَطه قَطعَه عرضاً نصفين وأَبانه .
ومَقَطُّ الفرس : مُنْقَطَعُ أَضْلاعه .
ابن سيده : والمَقط من الفرس منقطع الشَّراسِيفِ ؛ قال النابغة الجَعْديّ : كأَنَّ مَقَطَّ شَراسِيفهِ ، إِلى طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ ، لُطِمْنَ بِتُرْسٍ شَديدِ الصِّفا قِ ، مِن خَشَبِ الجَوْزِ ، لم يُثْقَبِ والقِطاطُ : حرْف الجبل والصخرة كأَنما قُطَّ قَطَّاً ، والجمع أَقِطَّةٌ ؛ وقال أبُو زيد : هو أَعلى حافة الكهف وهي ثلاثة أَقطَّة .
أَبو زيد : القَطِيطةُ حافةُ أَعلى الكهفِ ، والقِطاطُ : المِثالُ الذي يَحْذُو عليه الحاذِي ويَقْطعُ النعل ؛ قال رؤبة : يا أَيُّها الحاذِي على القِطاطِ والقِطاطُ : مَدار حافر الدابَّةِ لأَنه كأَنه قُطَّ أَي قُطِعَ وسُوِّيَ ؛
قال : يَرْدي بِسُمْرٍ صُلْبةِ القِطاطِ والقَطَطُ : شعر الزّنْجِيّ .
يقال : رَجل قَطَطٌ وشعر قَطَطٌ وامرأَة قَطَطٌ ، والجمع قَطَطُونَ وقَطَطاتٌ ، وشعر قَطٌّ وقطَطٌ : جَعْد قصير ، قَطَّ يَقَطُّ قَطَطاً وقَطاطةً وقَطِطَ ، بإِظهار التضعيف ، قَطّاً ، وهو طَرِيفٌ .
وجَعْدٌ قَطَطٌ أَي شدِيدُ الجُعودةِ .
وقد قَطِطَ شعره ، بالكسر ، وهو أَحد ما جاء على الأَصل بإِظهار التضعيف ، ورَجل قَطُّ الشعر وقَطَطُه بمعنى ، والجمع قَطُّون وقَطَطُون وأَقْطاطٌ وقِطاطٌ ؛ قال الهذلي : يُمشَّى بَيْننا حانوتُ خَمْرٍ ، من الخُرْس الصَّراصِرةِ القِطاطِ (* قوله « يمشي » كذا هو بالياء هنا وفي مادة خرص ، وبالتاء الفوقية في مادة حنت .) والأُنثى قطّةٌ وقَطَطٌ ، بغير هاء .
وفي حديث المُلاعَنة : إِن جاءتْ به جَعْداً قَطَطاً فهو لفلان ؛ والقَطَطُ : الشديدُ الجعُودةِ ، وقيل : الحسَنُ الجعُودةِ .
الفراء : الأَقَطُّ الذي انْسَحَقت أَسنانه حتى ظهرت دَرادِرُها ، وقيل : الأَقطُّ الذي سقطت أَسنانه .
ابن سيده : ورجل أَقَطُّ وامرأَة قَطَّاء إِذا أَكلا على أَسْنانِهما حتى تَنْسحِقَ ؛ حكاه ثعلب .
والقَطَّاطُ : الخَرَّاطُ الذي يعمل الحُقَق ؛
وأَنشد ابن بَري لرؤبة يصف أُتُناً وحماراً : سَوَّى ، مَساحِيهنَّ ، تَقطِيطَ الحُقَقْ ، تَقْلِيلُ ما قارَعْنَ مِن سُمِّ الطُّرَق (* قوله « سم الطرق » كذا هو بالسين المهملة في الموضعين ولعله شم أَو صم .) أَراد بالمساحِي حَوافرَهن لأَنها تَسْحِي الأَرض أَي تَقْشُرها ، ونصَب تقطيطَ الحقق على المصدر المشبه به لأَن معنى سَوّى وقطَّط واحد ، والتقْطِيطُ : قطع الشيء ، وأَراد تقطيع حُقَق الطِّيب وتَسْويتَها ، وتقْليلُ فاعل سَوّى أَي سَوّى مَساحِيَهنَّ تكسيرُ ما قارَعَتْ من سُمّ الطُّرَق ، والطُّرَقُ جمع طُرْقَة وهي حجارة بعضها فوق بعض .
وحديث قتل ابن أَبي الحُقَيْق : فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أَنْفَذَه فجعل يقول : قَطْني قَطْني (* قوله « سلا » كذا هو بالأصل وشرح القاموس ، قال : ورواية الجوهري مهلاً أ هـ .
ولعل الاولى ملأّ .) وإِنما دخلت النون ليسلم السكون الذي يبنى الاسم عليه ، وهذه النون لا تدخل الأَسماء ، وإِنما تدخل الفعل الماضي إِذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجرّ ، وإِنما أَدخلوها في أَسماء مخصوصة قليلة نحو قَطْنِي وقَدْني وعَنِّي ومنِّي ولَدُنِّي لا يقاس عليها ، فلو كانت النون من أَصل الكلمة لقالوا قَطْنُكَ وهذا غير معلوم .
وقال ابن بري : عني ومني وقطني ولدني على القياس لأَن نون الوقاية تدخل الأَفعال لِتقيَها الجرّ وتبقي على فتحها ، وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها لتقيها الجرّ فتبقي على سكونها ، وقد يُنصب بقَطْ ، ومنهم من يخفض بقط مجزومة ، ومنهم من يبنيها على الضم ويخفض بها ما بعدها ، وكلُّ هذا إِذا سمي به ثم حقّر قيل قطيط لأَنه إِذا ثُقِّل فقد كُفِيت ، وإِذا خفف فأَصله التثقيل لأَنه من القَطّ الذي هو القَطْعُ .
وحكى اللحياني : ما زال هذا مذ قُطُّ يا فتى ، بضم القاف والتثقيل ، قال : وقد يقال ما لَه إِلا عشرة قَطْ يا فتى ، بالتخفيف والجزم ، وقَطِّ يا فتى ، بالتثقيل والخفض .
وقَطاطِ : مبنية مثل قَطام أَي حسبي ؛ قال عمرو بن مَعْدِيكَرِب : أَطَلْتُ فِراطَهم ، حتى إِذا ما قَتلْتُ سَراتَهمْ ، قالتْ : قَطاطِ أَي قطْني وحسْبي ؛ قال ابن بري : صواب إِنشاده أَطلت فِراطَكم وقتلت سَراتَكم بكاف الخطاب ، والفِراطُ : التقَدُّم ؛ يقول : أَطلت التقدُّم بوَعِيدي لكم لتخرجوا من حقِّي فلم تفعلوا .
والقِطُّ : النَّصِيبُ .
والقِطُّ : الصَّكُّ بالجائزةِ .
والقِطُّ : الكتاب ، وقيل : هو كتاب المُحاسَبةِ ؛
وأَنشد ابن بري لأُمَيَّةَ بن أَبي الصلت : قَوْم لهم ساحةُ العِرا قِ جَميعاً ، والقِطُّ والقَلَمُ وفي التنزيل العزيز : عَجِّلْ لنا قِطَّنا قبل يوم الحساب ، والجمع قُطوطٌ ؛ قال الأَعشى : ولا المَلِكُ النُّعْمانُ ، يوم لَقِيتُه بغِبْطَته ، يُعْطِي القُطوطَ ويأْفِقُ قوله : يأْفِقُ يُفَضِّلُ ، قال أَهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن ، قالوا : عجِّل لنا قِطَّنا ، أَي نَصِيبنا من العذاب .
وقال سعيد بن جبير : ذُكرت الجنة فاشْتَهوْا ما فيها فقالوا : ربنا عجِّل لنا قطنا ، أَي نصيبنا .
وقال الفراء : القِطّ الصحيفة المكتوبة ، وإِنما ، قالوا ذلك حين نزل : فأَمَّا مَن أُوتيَ كتابه بيمينه ، فاستهزؤُوا بذلك وقالوا : عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحِساب .
والقِطُّ في كلام العرب : الصَّكُّ وهو الحظ .
والقِطُّ : النصيب ، وأَصله الصحيفة للإِنسان بصلة يوصل بها ، قال : وأَصل القِطّ من قطَطْتُ .
وروي عن زيد ابن ثابت وابن عمر أَنَّهما كانا لا يَريانِ ببيع القُطوطِ إِذا خرجت بأْساً ، ولكن لا يحل لمن ابتاعَها أَن يبيعها حتى يَقْبِضَها .
قال الأَزهري : القُطوطُ ههنا جمع قِطّ وهو الكتاب .
والقِطُّ : النصيب ، وأَراد بها الجوائز والأَرْزاقَ ، سميت قُطوطاً لأَنها كانت تخرج مكتوبة في رِقاع وصِكاكٍ مقطوعة ، وبيعُها عند الفقهاء غير جائز ما لم يَتحصَّل ما فيها في مِلْك من كُتِبت له معلومة مقبوضة .
الليث : القِطَّةُ السِّنَّوْرُ ، نعت لها دون الذكر .
ابن سيده : القِطُّ السنور ، والجمع قِطاطٌ وقِطَطة ، والأُنثى قِطَّة ، وقال كراع : لا يقال قِطَّة ؛ قال ابن دريد : لا أَحسبها عربية ؛ قال الأَخطل : أَكَلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها ، فهل في الخَنانِيصِ من مَغْمَزِ ؟ ومضَى قِطٌّ من الليل أَي ساعة ؛ حكي عن ثعلب .
والقِطْقِطُ ، بالكسر : المطَر الصِّغار الذي كأَنه شَذْر ، وقيل : هو صغار البَرَدِ ، وقد قَطْقَطت السماء فهي مُقَطْقِطةٌ ، ثم الرَّذاذُ وهو فوق القِطْقِط ، ثم الطَّشُّ وهو فوق الرّذاذِ ، ثم البَغْشُ وهو فوق الطشّ ، ثم الغَبْيةُ وهو فوق البَغْشةِ ، وكذلك الحَلْبةُ والشَّجْذةُ والخَفْشةُ والحَكْشةُ مثل الغَبْيةِ .
وقال الليث : القِطْقِطُ المطر المتفرّق المُتتابِعُ المُتحاتِنُ .
أَبو زيد : أَصغر المطر القِطْقِطُ .
ويقال : جاءت الخيلُ قَطائطَ ، قَطيعاً قَطِيعاً ؛ قال هِمْيانُ : بالخيْلِ تَتْرَى زِيَماً قَطائطا وقال عَلْقَمةُ بن عَبْدة : ونحنُ جَلَبْنا مِن ضَرِيّةَ خَيْلَنا ، نُكَلِّفُها حَدَّ الإِكامِ قَطائطا
، قال أَبو عمرو : أَي نُكَلِّفُها أَن تقْطَع حدّ الإِكامِ فتقْطَعَها بحوافرها ؛ قال : وواحد القَطائطِ قَطُوطٌ مثل جَدُودٍ وجَدائدَ ، وقال غيره : قَطائطاً رِعالاً وجَماعاتٍ في تَفْرِقة .
ويقال : تَقَطْقَطَت الدَّلْو إِلى البئر أَي انْحَدَرَت ؛ قال ذو الرمة يصف سُفْرةً دَلاَّها في البئر : بمَعْقُودة في نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْ إِلى الماء ، حتى انْقَدَّ عنها طَحالِبُهْ ابن شميل : في بطن الفرس مَقاطُّه ومَخِيطُه ، فأَما مِقَطُّه فطرفه في القَصِّ وطرفه في العانة .
وفي حدجيث أُبَيّ وسأَل زِرَّ بن حُبَيْش عن عدد سورة الأَحزاب فقال : إِمّا ثلاثاً وسبعين أَو أَربعاً وسبعين ، فقال : أَقَطْ ؟ بأَلف الاستفهام أَي أَحَسْبُ ؟ وفي حديث حَيْوةَ بن شُرَيْح : لقِيتُ عُقْبةَ بن مُسْلِم فقلت له : بلَغني أَنك حدَّثْتَ عن عبدِ اللّه بن عمرو بن العاص أَن رسول اللّه ، صلّى اللّ عليه وسلّم ، كان يقول إِذا دخل المسجد : أَعوذ باللّه العظيم وبوجهه الكريم وسُلْطانه القديم من الشيطان الرجيم ، قال : أَقَطْ ؟ قلت : نعم .
وقَطْقَطَتِ القَطاةُ والحَجلة : صَوَّتت وحدها .
وتَقَطْقَطَ الرجلُ : رَكِبَ رأْسَه .
ودَلَجٌ قَطْقاطٌ : سَريع ؛ عن ثعلب ؛
وأَنشد : يَسِيحُ بعد الدَّلَجِ القَطْقاطِ ، وهو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلْياطِ (* قوله « يسيح » كذا بالأصل هنا ، وتقدم في مادة شرط : يصبح .) وقُطَيْطِ : اسم أَرض ، وقيل : موضع ؛ قال القُطامِي : أَبَتِ الخُرُوجَ من العِراقِ ، ولَيْتَها رَفَعَت لنا بقُطَيْقِط أَظْعانا ودارةُ قُطْقُطٍ ؛ عن كراع .
والقُطْقُطانةُ ، بالضم : موضع ، وقيل : موضع بقُرب الكوفة ؛ قال الشاعر : مَن كان يَسأَلُ عَنّا أَيْنَ مَنْزِلُنا ؟ فالقُطْقُطانةُ مِنّا مَنْزِلٌ قَمِنُ (* هذا البيت لعمر بن ابي ربيعة ، وفي ديوانه : الأقحوانة بدل القطقطانة .)"
المعجم: لسان العرب
