وصف و معنى و تعريف كلمة أقلت:

• أَقْلَتَهُ : عرّضَه للهلاك
• أَقْلَتَ الأُنْثى : صارت مِقلاتًا
• أَقْلَتَهُ : أَفسده

• أقلَّ / أقلَّ من يُقِلّ ، أقلِل / أقِلَّ ، إقلالاً ، فهو مُقِلّ ، والمفعول مُقَلٌّ - للمتعدِّي
• أَقَلَّ فلانٌ : افتقر
• أَقَلَّ فلانٌ : بخل ، أتى بقليل
• أَقَلَّ الشيءَ ، ومنه : جعله قليلاً
• أَقَلَّ فِعْلَ كذا : لم يفعلْهُ أَصْلاً
• أَقَلَّ الشيءَ : حمله ورفعه
• أقلَّ من زياراته لأصدقائه : جعلها قليلة

• أقالَ يُقيل ، أَقِلْ ، إقالةً ، فهو مُقِيل ، والمفعول مُقَال
• أقال البيعَ : فَسَخَهُ ، نكثه من أقال نادمًا أقاله اللهُ من نار جهنَّم : وافقه على نقض البيع وأجابه إليه
• أقال فلانًا من وظيفته : نحّاه عنها أقال الرَّئيسُ الوزيرَ ،
• أقال اللهُ عثْرَتَهُ : صفح عنه وترك ذنْبَه ، أنهضه من سقوطه ، ساعده في محنته
• أقالَ الْمُدِيرُ مُساعِدَهُ : نَحَّاهُ ، أعْفاهُ مِنْ عَمَلِهِ ، عَزَلَهُ
• أَقَالَ الشيءَ : جعله يستمرّ إِلى وقت القيلولة
• أقَالتِ الإبِلُ : شَرِبَتْ فِي القائِلَةِ

• كانَ عَدَدُ الحَاضِرِينَ اليَوْمَ أقَلَّ مِنَ الأمْسِ : أدْنَى عَدَداً
• لا أقلّ ولا أكثر : بشكل محدّد
• عَلَى الأقَلِّ كانَ يَنْبَغِي أنْ يَبْعثَ بِبِطَاقَةِ تَهْنِئَةٍ : أبْسَطُ مَا كانَ أقَلُّ مَا يُقَالُ فِي هَذِهِ الحَالَةِ
• عَلَى أقَلِّ تَقْدِيرٍ : أدْنَى ، أضْعَف تَقْدِيرٍ لاَ أقَلَّ وَلاَ أكْثَرَ
• أقَلُّ جَوْدَةً : أحَطُّ ، أقَلُّ أهَمِّيَّةً
• أخَذَ البِضَاعَةَ بِسِعْرٍ أقَلَّ : بِسِعْرٍ أرْخَصَ أقَلُّ التَّكَالِيفِ

• قَلَت : مصدر قَلِتَ

• قَلِت : فاعل من قَلِتَ

• قَلِتَ قَلَتًا فهو قَلِتٌ
• قَلِتَ : تعَرَّض للهلاك
• قَلِتَ فسد
• قَلِتَ فلان : قلَّ لحمُهُ

• قلَّ قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقْلِلْ / قِلَّ ، قِلَّةً ، فهو قليل
• قَلَّ الْحَلِيبُ : نَدَرَ ، نَقَصَ ، أَيْ كَانَ قَلِيلاً ، نَادِراً
• قلَّ صبرُه : فرغ صبرُه ، ولم يعد يستطيع الانتظارَ أو الاحتمالَ
• قلَّ جسمُه / قلَّ جسمُه من الكبر : صَغُر ، ضَوَى وقصر

• قلَّلَ / قلَّلَ من يقلِّل ، تقليلاً ، فهو مُقَلِّل ، والمفعول مُقلَّل
• قَلَّلَ الشيءَ : جعله قليلاً
• قلَّل قيمةَ بضاعة : حطَّ من قيمَتِها أو قدْرِها
• قَلَّلَ مِنْ شَأْنِهِ : نَقَصَ مِنْ شَأْنِهِ يُقَلِّلُ مِنْ قِيمَتِهِ
• قلَّل الشّيءَ في عينيه : أراه إيّاه قليلا وإن لم يكن كذلك

• الجمع : قِلاتٌ
• القَلْتُ : النُّقرة في أَرض أَو بدنٍ
• قلْتُ السَّيل : الحُفْرَة في صَخر يستنقِع فيها ماؤه
• وقَلْتُ العين : نُقْرتُها
• وقلْتُ الخاصرة : حُقُّ الورك
• وقَلْتُ الركبة : عينها
• رجلٌ قَلْتٌ : قليلُ اللحم

• قُلُل : جمع قِلال ، قُلال

• قُلُل : جمع قَليل

• قُلُل : جمع قُلاَل

• مصدر قَلَّ
• طَعَامٌ قُلٌّ : قَلِيلٌ
• رَجُلٌ قُلٌّ : قَصِيرُ الْجُثَّةِ
• هُوَ رَجُلٌ قُلٌّ : فَرْدٌ لاَ أَحَدَ لَهُ
• هُوَ قُلُّ بْنُ قُلٍّ : أَيْ لاَ يُعْرَفُ هُوَ وَلاَ أَبُوهُ

• قِلَل : جمع قِلّة

• القِلُّ : الرَّعْدَةُ
• القِلُّ : النواة تنبُتُ منفردةً ضعيفة

• قلَّ قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقلِلْ / قِلَّ ، قَلاًّ ، فهو قالّ ، والمفعول مَقْلول
• قلَّتِ الطّائرةُ المسافرين : حملتهم ورفعتهم
• قلَّ المطرُ ندَرَ ، عكس كثُرَ قليل دائمٌ خير من كثير منقطع ،
• قليل من الطلاب ماهرون / ماهر ،

• ـ قَلْتُ : النُّقْرَةُ في الجَبَلِ ، والقَليلُ اللَّحْمِ ، كالقَلِتِ ،
  ـ قَلَتُ : الهَلاكُ . قَلِتَ .
  ـ مَقْلَتَةُ : المَهْلَكَةُ .
  ـ مِقْلاتُ : ناقَةٌ تَضَعُ واحِداً ثم لا تَحْمِلُ ، وامرأةٌ لا يَعيشُ لها ولدٌ ، وقد أقْلَتَت .
  ـ شاةٌ قَلْتَةٌ : ليستْ بِحُلْوَةِ اللَّبَنِ .
  ـ قَلْتَيْنِ : قرية باليَمامَةِ .
  ـ دارَةُ القَلْتَيْنِ : موضع .
  ـ قُلْتَةُ : قرية بِمِصْرَ .
  ـ أقْلَتَهُ : أهلكه ، أو عَرَّضَهُ للهَلاكِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ القُلُّ وقِلَّةُ : ضِدُّ الكَثْرَةِ ( والكُثْرِ ) قَلَّ يَقِلُّ ، فهو قليلٌ وقُلالُ وقَلالُ .
  ـ أقَلَّهُ : جَعَلَهُ قليلاً ، كقَلَّلَهُ ، وصادَفَه قليلاً ، وأتَى بقليلٍ .
  ـ قُلُّ : القليلُ ،
  ـ قُلُّ من الشيءِ : أقَلُّهُ .
  ـ قَلِيلُ : القصيرُ النحيفُ ، وهي : قَليلَةٌ
  ـ قومٌ قَليلونَ وأقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلونَ : يكونُ ذلك في قِلَّةِ العَدَدِ ، ودِقَّةِ الجُثَّةِ .
  ـ إِقْلالُ : قِلَّةُ الجِدَةِ .
  ـ رجُلٌ مُقِلٌّ وأقَلَّ : فَقيرٌ ، وفيه بَقِيَّةٌ .
  ـ قالَلْتُ له الماءَ : إذا خِفْتَ العَطَشَ ، فأَرَدْتَ أن يُسْتَقَلَّ ماؤُكَ . وقُلُّ بنُ قُلٍّ ، لا يُعْرَفُ هو ولا أبوهُ .
  ـ قُلُّ رَجُلٍ يقولُ ذلك إلاَّ زيدٌ ، وأقَلُّ رَجُلٍ مَعْناهُما : ما رجُلٌ يقولُه إلا هو .
  ـ رجُلٌ قُلٌّ : فَرْدٌ لا أحَدَ له .
  ـ قُلُلٌ من الناسِ : ناسٌ مُتَفَرِّقونَ من قَبائِلَ شَتَّى أو غيرِ شتَّى فإذا اجتمعوا جَمْعاً ، فهم قُلَلٌ .
  ـ قِلَّةُ : الرِّعْدَةُ ،
  ـ قَلَّةُ : النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أو فَقْرٍ ،
  ـ قُلَّةُ : أعْلَى الرأسِ والسَّنامِ والجَبَلِ أو كلِّ شيءٍ ، والجماعةُ منَّا ، والحُبُّ العَظيمُ ، أو الجَرَّةُ العظيمَةُ ، أو عامَّةً ، أو منن الفَخَّارِ ، والكوزُ الصغيرِ ، ضِدٌّ ، ج : قُلَلُ وقِلالُ ،
  ـ قُلَّةُ من السَّيفِ : قَبيعَتُه .
  ـ اسْتَقَلَّهُ : حَمَلَه ورَفَعَه ، كقَلَّه وأقَلَّه ،
  ـ اسْتَقَلَّ الطائرُ في طَيَرانِه : ارْتَفَعَ ،
  ـ اسْتَقَلَّ النَّباتُ : أنافَ ،
  ـ اسْتَقَلَّ القومُ : ذَهَبوا وارْتَحَلوا ،
  ـ اسْتَقَلَّ الشيءَ : عَدَّهُ قَليلاً ، كتَقالَّهُ ، وغَضِبَ .
  ـ قِلُّ : النَّواةُ تَنْبُتُ مُنْفَرِدَةً ضَعيفَةً ، والرِّعْدَةُ إذا كانت غَضَباً أو طمعاً ، كالقِلَّةِ ، ج : قِلَلُ .
  ـ قِلالُ : الخُشُبُ المنْصوبَةُ للتَّعْريشِ . وقد أقَلَّتْه الرِّعْدَةُ واسْتَقَلَّتْه .
  ـ أخَذَ بِقِلِّيلَتِه وقِلِّيلاهُ ، وإِقْليلاهُ : بجُمْلَتِه .
  ـ ارْتَحَلوا بِقِلِّيَّتِهم : بجَماعَتِهم ، لم يَدَعوا وراءَهُم شيئاً .
  ـ أكَلَ الضَّبَّ بِقِلِّيَّتِه : بِعِظامِه وجِلْدِه .
  ـ قَلْقالُ : المِسْفارُ .
  ـ قُلْقُلُ : الخَفيفُ .
  ـ قِلْقِلُ : نَبْتٌ له حَبٌّ أسْوَدُ ، حَسَنُ الشَّمِّ ، محرِّكٌ للباءَةٍ جِدّاً ، لاسِيَّما مَدْقوقاً بسِمْسِمٍ مَعْجوناً بِعَسَلٍ ، ويقالُ له : القُلْقُلانُ والقُلاقِلُ ، أو هُما نَبْتانِ آخَرانِ ، وعِرْقُ هذا الشجرِ المُغاثُ . ومنه المَثَلُ : '' دَقَّكَ بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِلِ ''. والعامَّةُ تقوله الفِلْفِلِ غَلَطاً .
  ـ قُلْقُلانِيُّ : طائرٌ كالفاخِتَةِ .
  ـ قَلْقَلَ : صَوَّتَ ،
  ـ قَلْقَلَ الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً : حَرَّكَهُ ، أو قَلْقالُ : الاسمُ ،
  ـ قَلْقَلَ في الأرضِ : ضَرَبَ فيها .
  ـ قُلْقُلُ وقُلاقِلُ : المِعْوانُ السَّريعُ التَّقَلْقُلِ ، أي : التحرُّكِ .
  ـ حُروفُ القَلْقَلَةِ : جطدقب .
  ـ قِلِّيَّةُ : شِبْهُ الصَّوْمَعَةِ .
  ـ قِلُّ : الحائِطُ القصيرُ ، القِلَّةُ : النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أو فَقْرٍ .
  ـ قُلَّى : الجارِيَةُ القَصيرَةُ .
  ـ تَقالَّتِ الشمسُ : تَرَحَّلَتْ .
  ـ لَقُلَّ ما جِئْتُكَ : لُغَةٌ في الفتح
  ـ قَليلُ : القَصيرُ ، وهي : قَليلَةٌ .
  ـ قالَلْتُ له : قَلُلْتُ عَطاءَهُ .
  ـ سَيْفٌ مُقَلَّلٌ : له قَبيعَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• حملتهم ورفعتهم :- { حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ }.

المعجم: عربي عامة

• حملته ورفعته
  سورة : الاعراف ، آية رقم : 57

المعجم: كلمات القران

• أقلت - إقلاتا
  1 - أقلته : عرضه للهلاك . 2 - أقلته : أفسده . 3 - أقلتت المرأة أو الناقة : صارت « مقلاتا »، أي لا يعيش لها ولد .

المعجم: الرائد

• " القَلْتُ ، بإِسكان اللام : النُّقْرةُ في الجَبَل تُمْسكُ الماءَ ؛ وفي التهذيب : كالنُّقْرة تكون في الجبل ، يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ ، والوَقْبُ نحوٌ منه ؛ كذلك كلُّ نُقْرة في أَرضٍ أَو بَدَنٍ ؛ أُنثى ، والجمع قِلاتٌ .
  قال أَبو منصور : وقِلاتُ الصَّمَّانِ نُقَرٌ في رؤوس قِفافِها ، يَملأُها ماءُ السماء في الشتاء ؛ قال : وقد وَردْتُها ، وهي مُفْعَمةٌ ، فوجدتُ القَلْتةَ منها تأْخُذُ مِلْءَ مائةِ راوية وأَقلَّ وأَكثَرَ ، وهي حُفَرٌ خَلَقَها الله في الصُّخور الصُّمِّ .
  والقَلْتُ : حُفْرَة يَحْفِرها ماءٌ واشلٌ ، يَقْطُرُ من سَقْفِ كَهْفٍ ، على حَجَرٍ لَيِّنٍ ، فيُوَقِّبُ على مَرِّ الأَحْقابِ فيه وَقْبةً مستديرةً .
  وكذلك إِن كان في الأَرض الصُّلْبة ، فهو قَلْتٌ ، كقَلْتِ العين ، وهو وَقْبَتُها .
  وفي الحديث ، ذِكْرُ قِلاتِ السَّيْل ، هي جمع قَلْتٍ ، وهو النُّقْرة في الجبل ، يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ إِذا انْصَبَّ السَّيْلُ .
  وقال أَبو زيد : القَلْت المطمئنُّ في الخاصرة .
  والقَلْتُ : ما بين التَّرْقُوَة والعُنُق .
  وقَلْتُ العين : نُقْرَتُها .
  وقَلْتُ الكَفِّ : ما بين عَصَبة الإِبهام والسَّبَّابة ، وهي البُهْرة التي بينهما ، وكذلك نُقْرة التَّرقُوة قَلْتٌ ، وعينُ الرُّكْبَة قَلْتٌ .
  وقَلْتُ الفَرسِ : ما بين لَهَواتِه إِلى مُحَنَّكِه .
  وقَلْتُ الثَّريدةِ : الوَقْبةُ ، وهي أُنْقُوعَتُها .
  وقَلْتُ الإِبهام : النُّقْرَةُ التي في أَسفلها .
  وقَلْتُ الصُّدْغِ .
  والقَلَتُ ، بالتحريك : الهلاك ؛ قَلِتَ ، بالكسر ، يَقْلَتُ قَلَتاً ، وأَقْلَتَهُ اللهُ .
  وتقول : ما انْفَلَتُوا ، ولكن قَلَتُوا .
  وقال أَعرابيٌّ : إِن المسافر ومَتاعَه لَعَلى قَلَتٍ ، إِلاَّ ما وَقَى اللهُ .
  وأَقْلَتَه فلانٌ : أَهْلَكه .
  ابن سيده : أَقْلَتَ فلانٌ فلاناً : عَرَّضَه للهَلَكة .
  والمَقْلَتة : المَهْلَكة ، والمكانُ المَخُوفُ .
  وفي حديث أَبي مِجْلَز : لو قُلْتَ لرجل ، وهو على مَقْلَتَةٍ : اتَّقِ اللهَ ، فَصُرِعَ ، غَرِمْتَه ؛ أَي على مَهْلَكةٍ ، فهَلَك ، غَرِمْتَ دِيَتَه .
  وأَصبح على قَلَتٍ أَي على شَرَفِ هَلاكٍ ، أَو خَوْفِ شيء يَغِرُهُ بشَرٍّ .
  وأَمْسَى على قَلَتٍ أَي على خَوْفٍ .
  وأَقْلَتَتِ المرأَةُ إِقْلاتاً ، فهي مُقْلِتٌ ومِقْلاتٌ إِذا لم يَبْقَ لها ولدٌ ؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازم : تَظَلُّ مَقالِيتُ النساءِ يَطَأْنَه ، يَقُلْنَ : أَلا يُلْقَى على المَرءِ مِئْزَرُ ؟ وكانت العربُ تزعم أَن المِقْلاتَ ، إِذا وَطِئَتْ رجلاً كريماً قُتِلَ غَدْراً ، عاشَ ولَدُها .
  والمِقْلاتُ : التي لا يعيش لها ولد ، وقد أَقْلَتَتْ ؛ وقيل : هي التي تَلِدُ واحداً ، ثم لا تَلِدُ بعد ذلك ؛ وكذلك الناقة ، ولا يقال ذلك للرجل .
  قال اللحياني : وكذلك كلُّ أُنثى إِذا لم يَبْقَ لها ولَدٌ ؛ ويُقَوِّي ذلك قولُ كُثَيِّرٍ أَو غيره .
  بُغاثُ الطيرِ أَكثرُها فِراخاً ، وأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ فاستعمله في الطير ، كأَنه أَشْعَر أَنه يُسْتَعْمَلُ في كلِّ شيء ؛ والاسم : القَلَتُ .
  الليث : ناقةٌ بها قَلَتٌ أَي هي مِقْلاتٌ ، وقد أَقْلَتَتْ ، وهو أَن تَضَعَ واحداً ، ثم تَقْلَتُ رَحِمُها ، فلا تَحْمِلُ ؛
  
  وأَنشد : لَنا أُمٌّ ، بها قَلَتٌ ونَزْرٌ ، كأُمِّ الأُسْدِ ، كاتِمَةُ الشَّكاة ؟
  
  ‏ قال : وامرأَةٌ مِقْلاتٌ ، وهي التي ليس لها إِلا ولد واحد ؛
  
  وأَنشد : وَجْدِي بها وَجْدُ مِقْلاتٍ بواحِدها ، وليس يَقْوَى مُحِبٌّ فوقَ ما أَجِدُ وأَقْلَتَتِ المرأَةُ إِذا هَلَك ولدها .
  وفي حديث ابن عباس : تكون المرأَة مِقْلاتاً ، فتَجْعَلُ على نَفْسِها ، إِن عاشَ لها ولد ، أَن تُهَوِّدَه ؛ لم يفسره ابن الأَثير بغير قوله : ما تَزْعُم العربُ من وَطْئها الرجلَ الكريم المقتولَ غَدْراً .
  وفي الحديث : أَن الحَزاءَة يشتريها أَكائسُ النساء للخافية والإِقْلاتِ ؛ الخافِيةُ : الجنُّ .
  التهذيب : والقَلَتُ مؤنثة ، تصغيرها قُلَيْتةٌ .
  وأَقْلَتَهُ فقَلِتَ أَي أَفْسَدَه ففَسَدَ .
  ورجل قَلْتٌ وقَلِتٌ : قليل اللحم ؛ عن اللحياني .
  ودارةُ القَلْتَيْن : موضعٌ ؛ قال بشر بن أَبي خازم : سمعتُ بدارةِ القَلْتَيْنِ صَوْتاً لحَنْتَمَةَ ، الفُؤادُ به مَضُوعُ والخُنْعُبة والنُّونةُ والثُّومةُ والهَزْمة والوَهْدة والقَلْتةُ : مَشَقُّ ما بين الشاربَيْن بحِيالِ الوَتَرة ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القِلَّةُ : خِلاف الكثرة .
  والقُلُّ : خلاف الكُثْر ، وقد قَلَّ يَقِلُّ قِلَّة وقُلاًّ ، فهو قَليل وقُلال وقَلال ، بالفتح ؛ عن ابن جني .
  وقَلَّله وأقَلَّه : جعله قليلاً ، وقيل : قَلَّله جعله قَليلاً .
  وأَقَلَّ : أَتى بقَلِيل .
  وأَقَلَّ منه : كقَلَّله ؛ عن ابن جني .
  وقَلَّله في عينه أَي أَراه قَليلاً .
  وأَقَلَّ الشيء : صادَفه قَليلاً .
  واستقلَّه : رآه قَليلاً .
  يقال : تَقَلَّل الشيءَ واستقلَّه وتَقالَّه إِذا رآه قَليلاً .
  وفي حديث أَنس : أَن نَفَراً سأَلوه عن عِبادة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلما أُخُبِروا كأَنهم تَقالُّوها أَي استقلُّوها ، وهو تَفاعُل من القِلَّة .
  وفي الحديث : أَنه كان يُقِلُّ اللَّغْوَ أَي لا يَلْغُو أَصلاً ؛ قال ابن الأَثير : وهذا اللفظ يستعمَل في نفي أَصل الشيء كقوله تعالى : فَقَلِيلاً ما يؤمنون ، قال : ويجوز أَن يريد باللَّغْو الهزْلَ والدُّعاية ، وأَن ذلك كان منه قَليلاً .
  والقُلُّ : القِلَّة مثل الذُّلِّ والذِّلَّة .
  يقال : الحمدلله على القُلّ والكُثْر ، والقِلِّ والكِثْرِ ، وما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ .
  وفي حديث ابن مسعود : الرِّبا ، وإِن كَثُر ، فهو إِلى قُلٍّ ؛ معناه إِلى قِلَّة أَي أَنه وإِن كان زيادة في المال عاجلاً فإِنه يَؤُول إِلى النقص ، كقوله : يمحَق الله الرِّبا ويُرْبي الصَّدَقات ؛ قاله أَبو عبيد وأَنشد قول لبيد : كلُّ بَني حُرَّةٍ مَصِيرُهُمْ قُلٌّ ، وإِن أَكثرتْ من العَدَدْ وأَنشد الأَصمعي لخالد بن عَلْقمَة الدَّارمي : ويْلُ آمّ لَذَّات الشباب مَعِيشه مع الكُثْرِ يُعْطاه الفَتى المُتْلِف النَّدي قد يَقْصُر القُلُّ الفَتى دُونَ هَمِّه ، وقد كان ، لولا القُلُّ ، طَلاَّعَ أَنْجُدِ وأَنشد ابن بري لآخر : فأَرْضَوْهُ إِنْ أَعْطَوْه مِنِّي ظُلامَةً ، وما كُنْتُ قُلاًّ ، قبلَ ذلك ، أَزْيَبا وقولهم : لم يترُك قَليلاً ولا كثيراً ؛ قال أَبو عبيد : فإِنَّهم يَبْدَؤون بالأَدْوَن كقولهم القَمَران ، ورَبِيعة ومُضَر ، وسُلَيم وعامر .
  والقُلال ، بالضم : القَلِيل .
  وشيء قليل ، وجمعه قُلُل : مثل سَرِير وسُرُر .
  وشيء قُلٌّ : قَليل .
  وقُلُّ الشيء : أَقَلُّه .
  والقَلِيل من الرجال : القصير الدَّقِيق الجُثَّة ، وامرأَة قَلِيلة كذلك .
  ورجل قُلٌّ : قصير الجُثَّة .
  والقُلُّ من الرجال : الخسيس الدِّين ؛ ومنه قول الأَعشى : وما كُنْتُ قُلاًّ ، قبلَ ذلك ، أَزْيَبا ووصفَ أَبو حنيفة العَرْض بالقِلَّة فقال : المِعْوَل نَصْل طويلٌ قَلِيل العَرْض ، وقومٌ قَلِيلون وأَقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلون : يكون ذلك في قِلَّة العَدَد ودِقَّة الجُثَّة ، وقومٌ قَلِيل أَيضاً .
  قال الله تعالى : واذكروا إِذ كنتم قَليلاً فكثَّركم .
  وقالوا : قَلَّما يقوم زيد ؛ هَيَّأَتْ ما قَلَّ ليقَعَ بعدها الفعلُ ؛ قال بعض النحويين : قَلَّ من قولك قَلَّما فِعْلٌ لا فاعل له ، لأَن ما أَزالته عن حُكْمه في تقاضيه الفاعل ، وأَصارته إِلى حكم الحرف المتقاضِي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلاَّ جميعاً ، وذلك في التَّحْضيض ، وإِن في الشرط وحرف الاستفهام ؛ ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر : صَدَدْت فأَطولت الصُّدودَ ، وقَلَّما وِصالٌ على طُول الصُّدود يَدُومُ إِلى أَن وِصالٌ يرتفِع بفعل مضمر يدلُّ عليه يَدُوم ، حتى كأَنه ، قال : وقَلَّما يدوم وِصالٌ ، فلما أَضمر يَدُوم فسره بقوله فيما بعدُ يَدومُ ، فجرى ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك : أَوِصالٌ يَدومُ أَو هَلاَّ وِصال يَدُوم ؟ ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل : رُبَّما يَوَدُّ الذين كفروا ؛ فما أَصلحتْ رُبَّ لوقوع الفعل بعدها ومنعتْها وقوعَ الاسم الذي هو لها في الأَصل بعدها ، فكما فارقت رُبَّ بتركيبها مع ما حكمَها قبل أَن تركَّب معها ، فكذلك فارقتْ طالَ وقَلَّ بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأَسماء ، أَلا ترى أَنْ لو قلتَ طالما زيد عندنا أَو قَلَّما محمد في الدار لم يجز ؟ وبعد فإِنَّ التركيب يُحْدِث في المركَّبَين معنًى لم يكن قبل فيهما ، وذلك نحو إِنَّ مفردة فإِنها للتحقيق ، فإِذا دخلتْها ما كافَّة صارت للتحقير كقولك : إِنَّما أَنا عبدُك ، وإِنما أَنا رسول ونحو ذلك ، وقالوا : أَقَلُّ امرأَتين تَقُولان ذلك ؛ قال ابن جني : لما ضارع المبتدأ حرفَ النفي بَقَّوُا المبتدأ بلا خبر .
  وأَقَلَّ : افتقَرَ .
  والإِقْلالُ : قِلَّة الجِدَةِ ، وقَلَّ مالُه .
  ورجل مُقِلٌّ وأَقَلُّ : فقير .
  يقال : فعل ذلك من بين أَثْرَى وأَقَلَّ أَي من بين الناس كلهم .
  وقالَلْتُ له الماءَ إِذا خفتَ العطش فأَردت أَن تستقِلَّ ماءَك .
  أَبو زيد :، قالَلْت لفلان ، وذلك إِذا قلَّلْت ما أَعطيتَه .
  وتَقالَلْت ما أَعطاني أَي استقلَلْته ، وتكاثَرْته أَي استكثرته .
  وهو قُلُّ بنُ قُلٍّ وضُلُّ بنُ ضُلٍّ : لا يُعرف هو ولا أَبوه ، قال سيبويه : وقالوا قُلُّ رجل يقول ذلك إِلا زيد .
  وقدم علينا قُلُلٌ من الناس إِذا كانوا من قَبائل شتَّى متفرِّقين ، فإِذا اجتمعوا جمعاً فهم قُلَلٌ .
  والقُلَّة : الحُبُّ العظيم ، وقيل : الجَرَّة العظيمة ، وقيل : الجَرَّة عامة ، وقيل : الكُوز الصغير ، والجمع قُلَل وقِلال ، وقيل : هو إِناءٌ للعرب كالجَرَّة الكبيرة ؛ وقال جميل بن معمر : فظَلِلْنا بنِعمة واتَّكَأْنا ، وشَرِبْنا الحَلالَ من قُلَلِهْ وقِلال هَجَر : شبيهة بالحِبَاب ؛ قالَ حسان : وأَقْفَر من حُضَّارِه وِرْدُ أَهْلِهِ ، وقد كان يُسقَى في قِلالٍ وحَنْتَم وقال الأَخطل : يَمْشُون حَولَ مُكَدَّمٍ ، قد كَدَّحَتْ مَتْنَيه حَمْلُ حَناتِمٍ وقِلال وفي الحديث : إِذا بلَغ الماءُ قُلَّتين لم يحمِل نَجَساً ، وفي رواية : لم يحمِل خَبَثاً ؛ قال أَبو عبيد في قوله قُلَّتين : يعني هذه الحِبَاب العِظام ، واحدتها قُلَّة ، وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام .
  وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سِدْرة المُنْتَهَى : ونَبِقُها مثل قِلال هَجَر ، وهَجَر : قرية قريبة من المدينة وليست هَجَر البحرين ، وكانت تعمل بها القِلال .
  وروى شمر عن ابن جريج ، قال : أَخبرني من رأَى قِلال هجر تسع القُلَّة منها الفَرَق ؛ قال عبد الرزاق : الفَرَق أَربعة أَصْوُع بصاع سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وروي عن عيسى بن يونس ، قال : القُلَّة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جِرار أَو سِتّاً ؛ قال أَحمد بن حنبل : قدر كل كل قُلَّة قِرْبتان ، قال : وأَخشى على القُلَّتين من البَوْل ، فأَما غير البَوْل فلا ينجسه شيء ، وقال إِسحق : البول وغيره سواء إِذا بلغ الماء قُلَّتين لم ينجسه شيء ، وهو نحو أَربعين دَلْواً أكثر ما قيل في القُلَّتين ، قال الأَزهري .
  وقِلال هَجر والأَحْساء ونواحيها معروفة تأْخذ القُلَّة منها مَزادة كبيرة من الماء ، وتملأُ الرواية قُلَّتين ، وكانوا يسمونها الخُرُوس ، واحدها خَرْس ، ويسمونها القلال ، واحدتها قُلَّة ، قال : وأَراها سميت قِلالاً لأَنها تُقَلُّ أَي ترفَع إِذا ملئت وتحمَل .
  وفي حديث العباس : فحَثَا في ثوبه ثم ذهب يُقِلُّه فلم يستطِع ؛ يقال : أَقَلَّ الشيءَ يُقِلُّه واستقلَّه يستقلُّه إِذا رفعه وحمله .
  وأَقَلَّ الجَرَّة : أَطاق حملها .
  وأَقَلَّ الشيء واستقبلَّه : حمله ورفعه .
  وقُلَّة كل شيء : رأْسه .
  والقُلَّة : أَعلى الجبل .
  وقُلَّة كل شيء : أَعلاه ، والجمع كالجمع ، وخص بعضهم به أَعلى الرأْس والسنام والجبل .
  وقِلالة الجبل : كقُلَّته ؛ قال ابن أَحمر : ما أُمُّ غَفْرٍ في القِلالة ، لم يَمْسَسْ حَشاها ، قبله ، غَفْر ورأْس الإِنسان قُلَّة ؛
  
  وأَنشد سيبويه : عَجائب تُبْدِي الشَّيْبَ في قُلَّة الطِّفْل والجمع قُلَل ؛ ومنه قول ذي الرمة يصف فِراخ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق : أَشْداقُها كصُدُوع النَّبْع في قُلَلٍ ، مثل الدَّحارِيج لم يَنْبُت لها زَغَبُ وقُلَّة السيف : قَبِيعَتُه .
  وسيف مُقَلَّل إِذا كانت له قَبِيعة ؛ قال بعض الهذليين : وكُنَّا ، إِذا ما الحربُ ضُرِّس نابُها ، نُقَوِّمُها بالمَشْرَفِيِّ المُقَلَّل واستقلَّ الطائر في طيرانه : نَهض للطيران وارتفع في الهواء .
  واستقلَّ النبات : أَنافَ .
  واستقلَّ القوم : ذهبوا واحتملوا سارِين وارتحلوا ؛ قال الله عز وجل : حتى إِذا أَقَلَّتْ سحاباً ثِقالاً ؛ أَي حَمَلت .
  واستقلَّت السماء : ارتفعت .
  وفي الحديث : حتى تَقالَّت الشمس أَي استقلَّت في السماء وارتفعت وتعالَتْ .
  وفي حديث عمرو بن عَنْبسة :، قال له إِذا ارتفعت الشمس فالصلاة مَحْظُورة حتى يستقلَّ الرُّمْحُ بالظِّل أَي حتى يبلُغ ظل الرمح المغروس في الأَرض أَدنى غاية القِلَّة والنقص ، لأَن ظل كل شخص في أَوَّل النهار يكون طويلاً ثم لا يزال ينقص حتى يبلُغ أَقصره ، وذلك عند انتِصاف النهار ، فإِذا زالت الشمس عاد الظل يزيد ، وحينئذ يدخُل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة ، وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمَّى ظل الزوال أَي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة ، فقوله يستقِلُّ الرمحُ بالظل ، هو من القِلَّة لا من الإِقْلال والاسْتقلالِ الذي بمعنى الارتفاع والاسْتبداد .
  والقِلَّة والقِلُّ ، بالكسر : الرِّعْدة ، وقيل : هي الرِّعْدة من الغضب والطمَع ونحوه يأْخذ الإِنسان ، وقد أَقَلَّته الرِّعْدة واستقلَّته ؛ قال الشاعر : وأَدْنَيْتِني حتى إِذا ما جَعَلْتِني على الخَصْرِ أَو أَدْنَى ، اسْتَقَلَّك راجِفُ ‏
  
  يقال : ‏ أَخذه قِلُّ من الغضب إِذا أُرْعِد ويقال للرجل إِذا غضب : قد استقلَّ .
  الفراء : القَلَّة النَّهْضة من عِلَّة أَو فقر ، بفتح القاف .
  وفي حديث عمر :، قال لأَخيه زيد لمَّا ودَّعه وهو يريد اليمامة : ما هذا القِلُّ الذي أَراه بك ؟ القِلُّ ، بالكسر : الرِّعْدة .
  والقِلالُ : الخُشُب المنصوبة للتَّعريش ؛ حكاه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد : من خَمر عانَةَ ، ساقِطاً أَفنانُها ، رفَع النَّبيطُ كُرُومَها بقِلال أَراد بالقِلال أَعْمِدة ترفَع بها الكُروم من الأَرض ، ويروى بظلال .
  وارتحل القوم بقِلِّيَّتِهم أَي لم يَدَعوا وراءهم شيئاً .
  وأَكل الضَّبَّ بقِلِّيَّتِه أَي بعظامه وجلده .
  أَبو زيد : يقال ما كان من ذلك قلِيلةٌ ولا كَثِيرةٌ وما أَخذت منه قليلةً ولا كثيرة بمعنى لم آخُذ منه شيئاً ، وإِنما تدخل الهاء في النفي .
  ابن الأَعرابي : قَلَّ إِذا رفَع ، وقَلَّ إِذا علا .
  وبنو قُلٍّ : بطن .
  وقَلْقَل الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً فَتَقَلْقَل وقُلْقالاً ؛ عن كراع وهي نادرة أَي حرَّكه فتحرَّك واضطرب ، فإِذا كسرته فهو مصدر ، وإِذا فتحته فهو اسم مثل الزِّلْزال والزَّلْزال ، والاسم القُلْقال ؛ وقال اللحياني : قَلْقَل في الأَرض قَلْقَلةً وقِلْقالاً ضرَب فيها ، والاسم القَلْقالُ .
  وتَقَلْقل : كقَلْقَل .
  والقُلْقُل والقُلاقِلُ : الخفيف في السفَر المِعْوان السريع التَّقَلْقُل .
  ورجل قَلْقال : صاحبُ أَسفار .
  وتَقَلْقَل في البلاد إِذا تقلَّب فيها .
  وفرس قُلْقُل وقُلاقِل : جواد سريع .
  وقَلْقَل أَي صوَّت ،.
  وهو حكاية .
  قال أَبو الهيثم : رجل قُلْقُل بُلْبُل إِذا كان خفيفاً ظريفاً ، والجمع قَلاقِل وبَلابِل .
  وفي حديث عليّ :، قال أَبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا عليٌّ وهو يَتَقَلْقَل ؛ التَّقَلْقُل : الخفَّة والإِسراع ، من الفَرَسِ القُلْقُلِ ، بالضم ، ويروى بالفاء ، وقد تقدم .
  وفي الحديث : ونَفْسه تَقَلْقَل في صدره أَي تتحرك بصوت شديد وأَصله الحركة والاضطراب .
  والقَلْقَلة : شدّة الصياح .
  وذهب أَبو إِسحق في قَلْقَل وصَلْصَل وبابُه أَنه فَعْفَل .
  الليث : القَلْقَلة والتَّقَلْقُل قِلَّة الثبوت في المكان .
  والمِسْمارُ السَّلِسُ يَتَقلْقَل في مكانه إِذا قَلِق .
  والقَلْقَلة : شدّة اضطراب الشيء وتحركه ، وهو يَتَقَلْقَل ويَتَلقْلَق .
  أَبو عبيد : قَلْقَلْت الشيء ولَقْلَقْتُه بمعنى واحد .
  والقِلْقِل : شجر أَو نبت له حبٌّ أَسود ؛ قال أَبو النجم : وآضَتِ البُهْمَى كنَبْلِ الصَّيْقَلِ ، وحازَتِ الرِّيحُ يَبِيس القِلْقِل وفي المثل : دَقَّك بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِل والعامة تقول حب الفُلْفُل ؛ قال الأَصمعي : وهو تصحيف ، إِنما هو بالقاف ، وهو أَصلب ما يكون من الحبوب ، حكاه أَبو عبيد .
  قال ابن بري : الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفُلْفُل ، بالفاء ، قال : وكذا رواه عليّ بن حمزة ؛ وأَنشد : وقد أَراني في الزمانِ الأَوَّلِ أَدُقُّ في جارِ اسْتِها بمِعْوَلِ ، دَقَّك بالمِنْحازِ حبَّ الفُلْفُلِ وقيل : القِلْقِل نبت ينبت في الجَلَد وغَلْظ السَّهْل ولا يكاد ينبُت في الجبال ، وله سِنْف أُفَيْطِحُ ينبُت في حبات كأَنهنّ العدَس ، فإِذا يَبِس فانتفَخ وهبَّت به الريحُ سمعْت تَقلقُلَه كأَنه جَرَس ، وله ورَق أَغبر أَطْلس كأَنه ورَق القَصَب .
  والقُلاقِل والقُلْقُلان : نَبْتان .
  وقال أَبو حنيفة : القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلان كله شيء واحد نَبْت ، قال : وذكر الأَعراب القُدُم أَنه شجر أَخضر ينهَض على ساقٍ ، ومَنابتُه الآكام دون الرياض وله حب كحبِّ اللُّوبِياء يؤكَل والسائمةُ حريصة عليه ؛ وأَنشد : كأَنّ صوتَ حَلْيِها ، إِذا انْجَفَلْ ، هَزُّ رِياحٍ قُلْقُلاناً قد ذَبَلْ والقُلاقِلُ : بَقْلة بَرِّيَّة يُشْبِه حبُّها حبَّ السِّمْسِم ولها أَكمام كأَكمامها .
  الليث : القِلْقِل شجر له حبٌّ عِظام ويؤْكل ؛
  
  وأَنشد : أَبْعارُها بالصَّيْفِ حَبُّ القِلقِل وحب القِلقِل مُهَيِّج على البِضاع يأْكله الناس لذلك ؛ قال الراجز وأَنشده أَبو عمرو لليلى : أَنْعَتُ أَعْياراً بأَعلى قُنَّهْ أَكَلْنَ حَبَّ قِلْقِلٍ ، فَهُنَّهْ لهنّ من حُبّ السِّفادِ رِنَّهْ وقال الدينَوَري : القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلانُ كله واحد له حب كحَب السِّمْسِم وهو مهيّج للباهِ ؛ وقال ذو الرمة في القِلقِل ووصف الهَيْف : وساقَتْ حَصادَ القُلْقُلان ، كأَنما هو الخَشْلُ أَعْرافُ الرِّياحِ الزَّعازِع والقُلْقُلانِيُّ : طائر كالفاخِتة .
  وحُروف القَلْقلة : الجيمُ والطاءُ والدالُ والقاف والباء ؛ حكاها سيبويه ،
  ، قال : وإِنما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند الوقف لأَنك لا تستطيع أَن تقِف عنده إِلا معه لشدة ضَغْط الحرف .
  "

المعجم: لسان العرب