وصف و معنى و تعريف كلمة أقور:

• اقْوَرَّ فلانٌ: تشنَّج جلدُه وانحنى صُلبُه هُزالاً وكِبَرًا
• اقْوَرَّ الجلدُ: تقبَّض
• اقْوَرَّت الأَرضُ: ذهب نباتُها

• أَقْورُ : فاعل من قَوِرَ

• الجمع : قُور ، المؤنث : قَوْراءُ ، و الجمع للمؤنث : قوراوات و قُور
• لقيت منه الأَقْوَرِينَ: الدَّواهيَ العظام

• تقبَّض.

• تشنَّج جلدُه وانحنى صُلبُه هُزالاً وكِبَرًا.

• قوِرَ يَقْوَر ، قَوَرًا ، فهو أَقْورُ، وهى قوراءُ
• قَوِرَ الرَّجُلُ : عَوِرَ
• قَوِرَتِ الدَّارُ : وَسُعَتْ

• قُرْتُ، أَقُورُ، قُرْ، مصدر قَوْرٌ
• قَارَ اللِّصُّ : مَشَى عَلَى أَطْرَافِ قَدَمَيْهِ لِيُخْفِيَ مَشْيَهُ
• قَارَ الصَّيْدَ : خَتَلَهُ، خَدَعَهُ
• قَارَ الشيءَ: خرقه من وسطه خَرْقًا مستديرًا
• قَارَ فلانًا: فقأَ عينَه
• قَارَ الصَّبيَّةَ: ختَنها

• قُور : جمع أَقْوَرُ

• قُوْر : جمع قُوْراءُ

• قَوَر : مصدر قَوِرَ

• قَوْر : مصدر قارَ

• قوَّرَ يقوِّر ، تقْويرًا ، فهو مُقَوِّر ، والمفعول مُقَوَّر
• قَوَّرَ الثَّوْبَ : جَعَلَ فِيهِ خَرْقاً مُسْتَدِيراً
• قَوَّرَ بَطِّيخَةً : قَطَعَهَا دَوَائِرَ
• قَوَّرَ الشيءَ: جعل في وَسَطِهِ خَرْقًا مستديرًا

• مصدر قَارَ
• قَور : حَبْلٌ جَيِّدٌ مِنَ القُطْنِ الْحَدِيثِ
• قَور : قُطْنٌ حَدِيثٌ، أَوْ مَا زُرِعَ لِعَامِهِ، أَيْ حَدِيثاً

• قُور : جمع قارة

• قُوْر :جمع أَقْوَر

• ذهب نباتُها.

• قارَّ يُقارّ ، قارِرْ / قارَّ ، مقارّةً ، فهو مُقارّ ، والمفعول مُقارّ
• قارّ فلانٌ عمَّه: قرَّ معه وسكن
• قارّ الأمرَ: اطمأنّ فيه
• قَارَّ الصَّلاَةَ وَفِيهَا : سَكَنَ فِيهَا وَلَمْ يَتَحَرَّكْ ، قَارُّوا الصَّلاَة (حديث)

• وقَرَ / وقَرَ في يَقِر ، قِرْ ، وَقْرًا ، فهو واقِر ، والمفعول مَوْقور - للمتعدِّي
• وقَرتْ أُذُنُه: صُمَّت، ثَقُلت، ذهب سمعُها كلّه
• وَقَرَهُ اللَّهُ : ذَهَبَ بِسَمْعِهِ
• وقَرَ الشَّخصُ في بيته: لزِمَه، جلَس فيه (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)
• وقَر في أُذُنه: ثبت
• وَقَرَ فِي قَلْبِي حَدِيثُهُ : وَقَعَ وَبَقِيَ أَثَرُهُ
• وَقَر في قلبي كذا: وقَع وثبت وبقي أثره
• وَقَرَ العَظْمَ : صَدَعَهُ

• وقُرَ يَوقُر ، وَقارًا ووقارةً ، فهو وَقُور
• وقُر الشَّخصُ :وقَرَ، رزُن وثبَت، كان حليمًا رزينًا

• وقِرَ يَوقَر ، وَقْرًا ، فهو وَقِر
• وقِرتْ أذُنُه :وقَرت؛ ثَقُلت، ذهب سمعها كُلّه
• وَقِرَتِ الدَّابَّةُ : أَصَابَ حَافِرَهَا حَجَرٌ أَوْ غَيْرُهُ فَنَكَبَهُ

• وقَّرَ يوقِّر ، توقِيرًا ، فهو مُوَقِّر ، والمفعول مُوَقَّر
• وقَّر الشّيخَ :أكرمه، عظَّمه وبجَّلَه وقَّر مدرِّسَه،
• رَجُل مُوقَّر: عاقل رصين يُكَنّ له الاحترام والتَّقدير،
• وقَّرته الأسفارُ: صلَّبته ومرَّنته عليها
• وَقَّرَ خَصْمَهُ : جَرَّحَهُ
• وَقَّرَ الشيءَ: جَعَلَ فيه آثارًا
• وَقَّرَ فلانٌ الدَّابَّةَ: سَكَّنَهَا

• وُقِرَتْ أُذُنُهُ : ثَقُلَتْ، وَقِرَتْ، وَقَرَتْ

• الجمع : أَوْقار
• وِقُر،وِقر
• الْوِقُرُ : الحِمْلُ الثَّقِيل : المراد: السُّحب الحاملات المطر

• وقَرَ يَقِر ، قِرْ ، وَقارًا ، فهو وَقور
• وقَر الشَّخصُ :رَزُن وثبَت، كان حليمًا رزينًا ، إِذَا سَمِعْتُمُ الإِقَامَةَ فامْشُوا إِلَى الصَّلاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ والوَقَارِ(حديث)

• أَوْقار : جمع وِقر

• إقور - اقورارا
  1- إقور : تشنج جلده وتقبض من الضعف أو الكبر. 2- إقور الجلد : تقبض وتجعد. 3- إقور الفرس : هزل وضعف وقل لحمه. 4- إقور : سمن. 5- إقور : إسترخى. 6- إقورت الأرض : ذهب نباتها. 7- إقور النبات : ذبل.

المعجم: الرائد

• اقْوَرَّ فلانٌ: تشنَّج جلدُه وانحنى صُلبُه هُزالاً وكِبَرًا.
  و اقْوَرَّ الجلدُ: تقبَّض.
  و اقْوَرَّ الأَرضُ: ذهب نباتُها.

المعجم: المعجم الوسيط

• أقورُ :-
  جمع قُور، مؤ قَوْراءُ، جمع مؤ قوراوات وقُور: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قوِرَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• اقور
  1-واسع، جمع : قور، مؤنث قوراء

المعجم: الرائد

• "قارَ الرجلُ يَقُورُ: مَشَى على أَطراف قدميه ليُخْفِيَ مَشْيَه؛
  
  قال: زَحَفْتُ إِليها، بَعْدَما كنتُ مُزْمِعاً على صَرْمِها، وانْسَبْتُ بالليلِ قائِرا وقارَ القانصُ الصيدَ يَقُورُه قَوْراً: خَتَله.
  والقارَةُ: الجُبَيْلُ الصغير، وقال اللحياني: هو الجُبَيْلُ الصغير المُنْقَطع عن الجبال.
  والقارَةُ: الصخرة السوداء، وقيل: هي الصخرة العظيمة،وهي أَصغر من الجبل، وقيل: هي الجبيل الصغير الأَسود المنفردُ شِبْهُ الأَكَمَة.
  وفي الحديث: صَعِدَ قارَةَ الجبل، كأَنه أَراد جبلاً صغيراً فوق الجبل، كما يقال صَعِدَ قُنَّةَ الجبل أَي أَعلاه.
  ابن شميل: القارَةُ جُبَيْلٌ مُسْتَدِقٌّ مَلْمُومٌ طويل في السماء لا يَقُودُ في الأَرض كأَنه جُثْوَةٌ، وهو عَظِيمٌ مُسْتَدِير.
  والقارَةُ: الأَكَمَةُ؛ قال منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِيّ: هل تَعْرِفُ الدارَ بأَعلى ذي القُورْ؟ قد دَرَسَتْ، غَيْرَ رَمادٍ مَكْفُورْ مُكْتَئِبِ اللَّوْنِ، مَرُوحٍ مَمْطُورْ،أَزْمانَ عَيْناءُ سُرُورُ المَسْرُورْ قوله: بأَعلى ذي القور أَي بأَعلى المكان الذي بالقور، وقوله: قد درست غير رماد مكفور أَي دَرَسَتْ مَعالِمُ الدار إِلا رماداً مكفوراً، وهو الذي سَفَتْ عليه الريحُ الترابَ فغطاه وكَفَره، وقوله: مكتئب اللون يريد أَنه يَضْرِبُ إِلى السواد كما يكونُ وَجْهُ الكئيب، ومَروحٌ: أَصابته الريح، وممطور: أَصابه المطر، وعيناء مبتدأٌ وسُرور المَسْرورِ خبره، والجملة في موضع خفض بإِضافة أَزمان إِليها، والمعنى: هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه عيناء سُرور من رآها وأَحبهاف والقارَةُ: الحَرَّةُ، وهي أَرض ذات حجارة سود، والجمع قاراتٌ وقارٌ وقُورٌ وقِيرانٌ.
  وفي الحديث: فله مِثْلُ قُورِ حِسْمَى؛ وفي قَصِيد كعب: وقد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِيلُ وفي حديث أُم زرع: على رأْسِ قُورٍ وَعْثٍ.
  قال الليث: القُورُ جمع القارة والقِيرانُ جمعُ القارَة، وهي الأَصاغر من الجبال والأَعاظم من الآكام، وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة.
  ودار قَوْراءُ: واسعة الجوف.
  والقار: القطيع الضخم من الإِبل.
  والقارُ أَيضاً: اسم للإِبل، قال الأَغْلَبُ العِجْلي: ما إِن رأَينا مَلِكاً أَغارا أَكثَرَ منه قِرَةً وقارا،وفارِساً يَسْتَلِبُ الهِجارا القِرَة والقارُ: الغنم.
  والهِجار: طَوْقُ المَلِكِ، بلغة حِمْيَر؛ قال ابن سيده: وهذا كله بالواو لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عيناً أَكثر من انقلابها عن الياء.
  وقارَ الشيءَ قَوْراً وقَوَّرَه: قطع من وَسَطه خرفاً مستديراً.
  وقَوَّرَ الجَيْبَ: فعل به مثل ذلك.
  الجوهري: قَوَّرَه واقْتَوَره واقْتاره كله بمعنى قطعه.
  وفي حديث الاستسقاء: فتَقَوَّرَ السحابُ أَي تَقَطَّع وتَفَرَّقَ فِرَقاً مستديرة؛ ومنه قُوارَةُ القميص والجَيْبِ والبِطِّيخ.
  وفي حديث معاوية: في فِنائِه أَعْنُزٌ دَرُّهُن غُبْرٌ يُحْلَبْنَ في مثل قُوارَةِ حافِر البعير أَي ما استدار من باطن حافره يعني صِغَرَ المِحْلَب وضِيقَه، وصفه باللُّؤم والفقر واستعار للبعير حافراً مجازاً،وإِنما يقال له خف.
  والقُوارَة: ما قُوِّرَ من الثوب وغيره، وخص اللحياني به قُوارةَ الأَديم.
  وفي أَمثال العرب: قَوِّرِي والْطُفي؛ إِنما يقوله الذي يُرْكَبُ بالظُّلْم فيسأَل صاحبه فيقول: ارْفُقْ أَبْقِ أَحْسِنْ؛ التهذيب:، قال هذا المثل رجل كان لامرأَته خِدْنٌ فطلب إِليها أَن تتخذ له شِراكَيْن من شَرَجِ اسْتِ زوجها، قال: ففَظِعَتْ بذلك فأَب أَن يَرْضَى دون فعل ما سأَلها،فنظرت فلم تجد لها وجهاً ترجو به السبيل إِليه إِلا بفساد ابن لها،فَعَمَدَتْ فعَصَبَتْ على مبَالِه عَقَبَةً فأَخْفَتْها فعَسُرَ عليه البولُ فاستغاث بالبكاء، فسأَلها أَبوه عَمَّ أَبكاه، فقالت: أَخذه الأُسْرُ وقد نُعِتَ له دواؤه، فقال: وما هو؟ فقالت: طَرِيدَةٌ تُقَدُّ له من شَرَجِ اسْتِك، فاستعظم ذلك والصبي يَتَضَوَّرُ، فلما رأَى ذلك نَجِعَ لها به وقال لها: قَوِّرِي والْطُفي، فقطعتْ منه طَرِيدةً تَرْضِيَةً لخليلها، ولم تَنْظُرْ سَدادَ بَعْلِها وأَطلقت عن الصبي وسَلَّمَتِ الطَّريدةَ إِلى خليلها؛ يقال ذلك عند الأَمر بالاسْتِبْقاءِ من الغَرِير أَو عند المَرْزِئة في سُوء التدبير وطَلَبِ ما لا يُوصَلُ إِليه.
  وقارَ المرأَة: خَتَنها، وهو من ذلك؛ قال جرير: تَفَلَّقَ عن أَنْفِ الفَرَزْدَقِ عارِدٌ،له فَضَلاتٌ لم يَجِدْ من يَقُورُها والقارَة: الدُّبَّةُ.
  والقارَةُ: قومٌ رُماة من العرب.
  وفي المثل: قد أَنْصَفَ القارَةَ مَنْ راماها.
  وقارَةُ: قبيلة وهم عَضَلٌ والدِّيشُ ابنا الهُونِ بن خُزَيْمَةَ من كِنانَةَ، سُمُّوا قارَةً لاجتماعهم والْتِفافِهم لما أَراد ابن الشَّدَّاخ أَن يُفَرِّقَهم في بني كنانة؛ قال شاعرهم:دَعَوْنا قارَةً لا تُنْفِرُونا،فَنُجْفِلَ مثلَ إِجْفالِ الظَّلِيمِ وهم رُماةٌ.
  وفي حديث الهجرة: حتى إذا بَلَغَ بَرْكَ الغَِمَادِ لقيه ابن الدَّغِنَةِ وهو سَيِّدُ القارة؛ وفي التهذيب وغيره: وكانوا رُماةَ الحَدَقِ في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون إلى أَسْدٍ، والنسبة إِليهم قارِيٌّ، وزعموا أَن رجلين التقيا: أَحدهما قارِيٌّ والآخر أَسْدِيّ،فقال القارِيّ: إن شئتَ صارعتُك وإِن شئتَ سابقتُك وإِن شئتَ راميتُك: فقال: اخْتَرْتُ المُراماةَ، فقال القارِيُّ: أَنْصَفْتَني؛
  
  وأَنشد: قد أَنْصَفَ القارَةَ من راماها،إِنَّا، إِذا ما فِئَةٌ نَلْقاها،نَرُدُّ أُولاها على أُخْراها ثم انتزع له سهماً فَشَكَّ فُؤادَه؛ وقيل: القارَةُ في هذا المثل الدُّبَّةُ، وذكر ابن بري، قال: بعض أَهل اللغة إِنما قيل: «أَنْصَفَ القارَةَ من راماها» لحرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناة بن كنانة، قال: وكانت القارَةُ مع قريش فلما التقى الفريقان راماهم الآخرون حين رَمَتْهُم القارَةُ، فقيل: قد أَنصفكم هؤلاء الذين ساوَوْكم في العمل الذي هو صناعَتُكم، وأَراد الشَّدَّاخُ أَن يُفَرِّق القارَةَ في قبائل كنانة فأَبَوْا،وقيل في مثلٍ: لا يَفْطُنُ الدُّبُّ الحجارَة.
  ابن الأَعرابي: القَيِّرُ الأُسْوارُ من الرُّماةِ الحاذقُ، من قارَ يَقُور.
  ويقال: قُرْتُ خُفَّ البعير قَوْراً واقْتَرْتُه إِذا قَوَّرْتَه،وقُرْتُ البطيخة قَوَّرتها.
  والقُوارَة: مشتقة من قُوارَة الأَدِيم والقِرْطاس، وهو ما قَوَّرْتَ من وسطه ورَمَيْتَ ما حَوالَيْه كقُوارة الجَيْب إِذا قَوَّرْته وقُرْتَه.
  والقُوارة أَيضاً: اسم لما قطعت من جوانب الشيء المُقَوَّر.
  وكل شيء قطعت من وسطه خرقاً مستديراً، فقد قَوَّرْتَه.
  والاقْورارُ: تَشَنُّجُ الجلد وانحناءُ الصلب هُزالاً وكِبَراً.
  واقْوَرَّ الجلدُ اقوراراً: تَشَنَّجَ؛ كما، قال رُؤبةُ بن العَجَّاج: وانْعاجَ عُودِي كالشَّظِيفِ الأَخْشَنِ،بعد اقْورارِ الجِلْدِ والتَّشَنُّنِ ‏
  
  يقال: ‏عُجْتُه فانعاج أَي عطفته فانعطف.
  والشظيف من الشجر: الذي لم يَجِدْ رِيَّه فصَلُبَ وفيه نُدُوَّةٌ.
  والتَّشَنُّنُ: هو الإِخلاقُ، ومنه الشَّنَّةُ القِرْبةُ البالية؛ وناقة مُقوَرَّةٌ وقد اقْوَرَّ جلدُها وانحنَت وهُزِلَتْ.
  وفي حديث الصدقة: ولا مُقْوَرَّةُ الأَلْياطِ؛ الاقْوِرارُ: الاسترخاء في الجُلُود، والأَلْياطُ: جمعُ لِيطٍ، وهو قشر العُودِ،شبهه بالجلد لالتزاقه باللحم؛ أَراد غير مسترخية الجلود لهُزالها.
  وفي حديث أَبي سعيد: كجلد البعير المُقْوَرِّ.
  واقْتَرْتُ حديثَ القوم إذا بَحَثْتَ عنه.
  وتَقَوَّرَ الليلُ إِذا تَهَوَّرَ؛ قال ذو الرمة: حتى تَرَى أَعْجازَه تَقَوَّرُ أَي تَذْهَبُ وتُدْبِرُ.
  وانقارتِ الرَّكِيَّة انْقِياراً إِذا تَهَدَّمتِ؛ قال الأَزهري: وهو مأَخوذ من قولك قُرْتُه فانْقارَ؛ قال الهُذَلي:جادَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الريحُ، وانْقارَ به العَرْضُ ولم يَشْمَلِ أَراد: كأَنَّ عَرْضَ السحاب انْقارَ أَي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء، وأَصله من قُرْتُ عَيْنَه إِذا قلعتها.
  والقَوَرُ: العَوَرُ، وقد قُرْتُ فلاناً فقأْت عينه، وتَقَوَّرَتِ الحيةُ إذا تَثَنَّت؛ قال الشاعر يصف حية: تَسْرِي إلى الصَّوْتِ، والظلماءُ داجِنَةٌ،تَقَوُّرَ السِّيْلِ لاقى الحَيْدَ فاطَّلَعا وانْقارَتِ البئرُ: انهدمت.
  ويومُ ذي قارٍ: يومٌ لبني شَيْبانَ وكان أَبْرَوِيزُ أَغْزاهُمْ جيشاً فظَفِرَتْ بنو شيبان، وهو أَول يوم انتصرت فيه العرب من العجم.
  وفلانٌ ابنُ عبدٍ القاريُّ: منسوب إلى القارَة، وعبد مُنَوَّنٌ ولا يضاف.
  والاقْورِارُ: الضُّمْرُ والتَّغيُّر، وهو أَيضاً السِّمَنُ ضِدٌّ؛ قال:قَرَّبْنَ مُقْوَرّاً كأَنَّ وَضِينَهُ بِنِيقٍ، إذا ما رامَه العُقْرَ أَحْجَما والقَوْرُ: الحَبْلُ الجَيِّدُ الحديثُ من القطن؛ حكاه أَبو حنيفة وقال مرة: هو من القطن ما زرع من عامه.
  ولقيت منه الأَقْوَرِينَ والأَمَرِّينَ والبُرَحِينَ والأَقْوَرِيَّاتِ: وهي الدواهي العظام؛ قال نَهارُ ابن تَوْسِعَةَ: وكنا، قَبْلَ مُلْكِ بني سُلَيْمٍ،نَسُومُهُمُ الدَّواهِي الأَقْوَرِينا والقُورُ: الترابُ المجتمع.
  وقَوْرانُ: موضع.
  الليث القارِيَةُ طائر من السُّودانِيَّاتِ أَكْثَرُ ما تأْكل العِنَبُ والزيتونُ، وجمعها قَوارِي، سميت قارِيَةً لسَوادها؛ قال أَبو منصور: هذا غَلط، لو كان كما، قال سميت قارِيةً لسوادها تشبيهاً بالقارِ لقيل قارِيَّة، بتشديد الياء، كما، قالوا عارِيَّةٌ من أَعار يُعير، وهي عند العرب قاريَةٌ، بتخفيف الياء.
  وروي عن الكسائي: القارِيَةُ طير خُضْر، وهي التي تُدْعَى القَوارِيرَ.
  قال: والقَرِيِّ أَولُ طير قُطُوعاً، خُضْرٌ سودُ المناقير طِوالُها أَضْخَمُ من الخُطَّافِ، وروى أَبو حاتم عن الأَصمعي: القارِيَةُ طير أَخضر وليس بالطائر الذي نعرف نحن، وقال ابن الأَعرابي: القارِيَةُ طائر مشؤوم عند العرب، وهو الشِّقِرَّاق.
  واقْوَرَّت الأَرضُ اقْوِراراً إذا ذهب نباتها.
  وجاءت الإِبل مُقْوَرَّة أَي شاسِفَةً؛
  
  وأَنشد: ثم قَفَلْنَ قَفَلاً مُقْوَرّا قَفَلْنَ أَي ضَمَرْنَ ويَبِسْنَ؛ قال أَبو وَجْزةَ يصف ناقة قد ضَمُرَتْ: كأَنما اقْوَرَّ في أَنْساعِها لَهَقٌ مُرَمَّعٌ، بسوادِ الليلِ، مَكْحُولُ والمُقْوَرُّ أَيضاً من الخيل: الضامر؛ قال بشر: يُضَمَّرُ بالأَصائِل فهو نَهْدٌ أَقَبُّ مُقَلَّصٌ، فيه اقْوِرارُ"

المعجم: لسان العرب

• قوِرَ يَقْوَر ، قَوَرًا ، فهو أقورُ :-
  • قوِرت الدَّارُ وغيرُها وسُعَت :-بيت أَقْورُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الأَقْوَرُ الأَقْوَرُ يقال: لقيت منه الأَقْوَرِينَ: الدَّواهيَ العظام.

المعجم: المعجم الوسيط

• "الوَقْرُ: ثِقَلٌ في الأُذن، بالفتح، وقيل: هو أَن يذهب السمع كله، والثِّقَلُ أَخَفُّ من ذلك.
  وقد وَقِرَتْ أُذنه، بالكسر، تَوْقَرُ وقْراً أَي صَمَّتْ، ووَقَرَتْ وَقْراً.
  قال الجوهري: قياس مصدره التحريك إِلا أَنه جاء بالتسكين، وهو موقور، ووَقَرَها الله يَقِرُها وَقْراً؛ ابن السكيت: يقال منه وُقِرَتْ أُذُنُه على ما لم يسم فاعله تُوقَرُ وَقْراً،بالسكون، فهي موقورة، ويقال: اللهم قِرْ أُذُنَه.
  قال الله تعالى: وفي آذاننا وَقْرٌ.
  وفي حديث علي، عليه السلام: تَسْمَعُ به بعد الوَقْرَةِ؛ هي المرّة من الوَقْرِ، بفتح الواو: ثِقَلُ السمع.
  والوِقْرُ: بالكسر: الثِّقْلُ يحمل على ظهر أَو على رأْس.
  يقال: جاء يحمل وِقْرَه، وقيل: الوِقَرُ الحِمْل الثقيل، وعَمَّ بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما، وجمعه أَوقارٌ.
  وقد أَوقَرَ بعيرَه وأَوْقَرَ الدابة إِيقاراً وقِرَةً شديدةً، الأَخيرة شاذة، ودابَّةٌ وَقْرَى: مُوقَرَةٌ؛ قال النابغة الجعدي: كما حُلَّ عن وَقْرَى، وقد عَضَّ حِنْوُها بغارِبها حتى أَرادَ ليَجْزِل؟
  
  ‏قال ابن سيده: أَرى وَقْرَى مصدراً على فَعْلى كحَلْقى وعَقْرَى،وأَراد: حُلَّ عن ذات وَقْرَى، فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه.
  قال: وأَكثر ما استعمل الوِقْرُ في حِمل البغل والحمار والوَسْقُ في حمل البعير.
  وفي حديث عمر والمجوس: فأَلْقَوْا وِقْرَ بَغْلٍ أَو بغلين من الوَرِقِ؛ الوِقْرُ، بكسر الواو: الحِمْلُ يريد حمل بغل أَو حملين أَخِلَّةً من الفضة كانوا يأْكلون بها الطعام فأَعْطَوْها ليُمَكَّنُوا من عادتهم في الزَّمْزَمَةِ؛ ومنه الحديث: لعله أَوقَرَ راحلته ذهباً أَي حَمَّلَها وِقْراً.
  ورجل مُوقَرٌ: ذو وِقْرٍ؛
  
  أَنشد ثعلب: لقد جَعَلَتْ تَبْدُو شَواكِلُ منكما،كأَنَّكما بي مُوقَرانِ من الجَمْرِ وامرأَةٌ مُوقَرَةٌ: ذاتُ وِقْرٍ.
  الفراء: امرأَة مُوقَرَة، بفتح القاف،إِذا حملت حملاً ثقيلاً.
  وأَوْقَرَتِ النخلةُ أَي كَثُرَ حَمْلُها؛ ونخلة مُوقِرَة ومُوقِرٌ وموقَرة ومُوقَر ومِيقار؛
  
  قال: من كُلِّ بائنة تَبِينُ عُذُوقُها منها، وخاصِبَةٍ لها مِيقار؟
  
  ‏قال الجوهري: نخلة مُوقَرٌ على غير القياس لأَن الفعل ليس للنخلة،وإِنما قيل مُوقِر، بكسر القاف، على قياس قولك امرأَة حامل لأَن حمل الشجر مشبه بحمل النساء، فأَما موقَر، بالفتح، فشاذ، قد روي في قول لبيد يصف نخلاً:عَصَبٌ كَوارِعُ في خَليج مُحَلِّمٍ حَمَلَتْ، فمنها موقَر مَكْمُومُ والجمع مَواقِر؛ وأَما قول قُطْبَة بن الخضراء من بني القَيْنِ: لمن ظُعُنٌ تَطالَعُ من سِتارِ،مع الإِشْراقِ، كالنَّخْلِ الوِقار؟
  
  ‏قال ابن سيده: ما أَدري ما واحده، قال: ولعله قَدَّرَ نخلة واقِراً أَو وَقِيراً فجاء به عليه.
  واسْتَوْقَرَ وِقْرَه طعاماً: أَخذه.
  واسْتَوْقَرَ إِذا حَمَلَ حِمْلاً ثقيلاً.
  واسْتَوْقَرَتِ الإِبلُ: سمنت وحملت الشُّحُوم؛
  
  قال: كأَنها من بُدُنٍ واسْتِيقارْ دَبَّتْ عليها عَرِماتُ الأَنْبارْ وقوله عز وجل: فالحاملاتِ وِقْراً، يعني السحاب يحمل الماء الذي أَوْقَرها.
  والوَقار: الحلم والرَّزَانة؛ وَقَرَ يَقِرُ وَقاراً ووَقارَةً ووَقَرَ قِرَةً وتَوَقَّرَ واتَّقَرَ: تَرَزَّنَ.
  وفي الحديث: لم يَسْبِقْكم أَبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء وَقَرَ في القلب، وفي رواية: لِسِرٍّ وقَرَ في صدره أَي سكن فيه وثبت من الوَقارِ والحلم والرزانة، وقد وَقَرَ يَقِرُ وَقاراً؛ والتَّيْقُور: فَيْعُول منه، وقيل: لغة في التَّوْقِير، قال: والتيقور الوَقارُ وأَصله وَيْقُور، قلبت الواو تاء؛ قال العجاج:فإِن يكن أَمْسى البِلى تَيْقُوري أَي أَمسى وَقاري، ويروى: فإِن أَكن أُمْسي البِلى تَيْقُوري وفي يكن على هذا ضمير الشأْن والحديث، والتاء فيه مبدلة من واو، قيل: كان في الأَصل وَيْقُوراً فأَبدل الواو تاء حمله على فَيْعُول، ويقال حمله على تفعول، مثل التَّذْنُوب ونحوه، فكره الواو مع الواو، فأَبدلها تاء لئلا يشتبه بفَوْعُول فيخالف البناء، أَلا ترى أَنهم أَبدلوا الواو حين أَعربوا فقالوا نَيْروزٌ؟ ورجل وَقارٌ ووَقُورٌ ووَقَرٌ (* قوله « ثبت إذا ما صيح إلخ» استشهد به الجوهري على أن وقر فيه فعل حيث، قال ووقر الرجل إذا ثبت يقر وقاراً وقرة فهو وقور، قال العجاج: «ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر».) قوله ثبت أَي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف.
  ووَقَرَ الرجل من الوَقار يَقِرُ، فهو وَقُورٌ، ووَقُرَ يَوْقُرُ،ومَرَةٌ وَقُورٌ.
  ووَقَرَ وَقْراً: جلس.
  وقوله تعالى: وَقِرْنَ في بيوتكن،قيل: هو من الوَقارِ، وقيل: هو من الجلوس، وقد قلنا إِنه من باب قَرَّ يَقِرُّ ويَقَرُّ، وعللناه في موضعه من المضاعف.
  الأَصمعي: يقال وَقَرَ يَقِرُ وَقاراً إِذا سكن.
  قال الأَزهري: والأَمْرُ قِرْ، ومنه قوله تعالى: وقِرْنَ في بيوتكن.
  قال: وَوَقُرَ يَوْقُرُ والأَمر منه اوْقُرْ، وقرئ: وقَرْنَ، بالفتح، فهذا من القَرار كأَنه يريد اقْرَرْنَ، فتحذف الراء الأُولى للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف، ويستغنى عن الأَلف بحركة ما بعدها،ويحتمل قراءة من قرأَ بالكسر أَيضاً أَن يكون من اقْرِرْنَ، بكسر الراء، على هذا كما قرئ فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، بفح الظاء وكسرها، وهو من شواذ التخفيف.
  ووَقَّرَ الرجلَ: بحَّلَهُ.
  وتُعَزِّرُوه وتُوَقِّرُوه؛ والتوقير: التعظيم والتَّرْزِينُ.
  التهذيب: وأَما قوله تعالى: ما لكم لا تَرْجُونَ لله وقاراً؛ فإِن الفرّاء، قال: ما لكم لا تخافون لله عظمة.
  ووَقَّرْتُ الرجل إِذا عظمته.
  وفي التنزيل العزيز: وتعزروه وتوقروه.
  والوَقار: السكينة والوَداعَةُ.
  ورجل وَقُورٌ ووقارٌ ومُتَوَقِّر: ذو حلم ورَزانَة.
  ووَقَّر الدابة: سَكَّنَها؛
  
  قال: يَكادُ يَنْسَلُّ من التَّصْدِيرِ على مُدَالاتِيَ والتَّوْقِيرِ والوَقْرُ: الصَّدْعُ في الساق.
  والوقْرُ والوَقْرَةُ: كالوَكْتَةِ أَو الهَزْمَةِ تكون في الحجر أَو العين أَو الحافر أَو العظم، والوَقْرَةُ أَعظم من الوَكْتَةِ.
  الجوهري: الوَقْرَةُ أَن يصيب الحافرَ حَجَرٌ أَو غيره فيَنْكُبَه، تقول منه: وَقِرَت الدابةُ، بالكسر، وأَوْقَرَها الله مثلَ رَهِصَتْ وأَرْهَصَها الله؛ قال العجاج: وَأْباً حَمَتْ نُسُورُه الأَوْقارا
  
  ويقال في الصبر على المصيبة: كانتْ وَقْرَةً في صَخْرة يعني ثَلْمَةً وهَزْمَةً أَي أَنه احتمل المصيبة ولم تؤثر فيه إِلا مثلَ تلك الهزمة في الصخرة.
  ابن سيده: وقد وُقِرَ العظمُ وَقْراً، فهو موقور ووقِير.
  ورجل وَقِير: به وَقرة في عظمه أَي هَزْمَة؛
  
  أَنشد ابن الأعرابي: حَياء لنَفْسي أَن أُرى مُتَخَشِّعاً لوَقْرَةِ دَهْرٍ يَسْتَكِينُ وَقِيرُها لِوَقْرَةِ دَهْرٍ أَي لخَطْبٍ شديد أُتَيَفَّنُ في حالة كالوَقْرَةِ في العظْمِ.
  الأَصمعي: يقال ضربه ضربة وَقَرَتْ في عظمه أَي هَزَمَتْ،وكَلَّمته كلمةً وَقَرَتْ في أُذنه أَي ثبتت.
  والوَقْرَةُ تصيب الحافر، وهي أَن تَهْزِمَ العظمَ.
  والوَقْرُ في العظم: شيء من الكسر، وهو الهَزْمُ،وربما كُسِرَتْ يَدُ الرجل أَو رجلُه إِذا كان بها وَقْرٌ ثم تُجْبَرُ فهو أَصلب لها، والوَقْرُ لا يزال واهِناً أَبداً.
  وَوقَرْتُ العظم أَقِرُه وقْراً: صَدَعْتُه؛ قال الأَعشى: يا دَهْرُ، قد أَكْثَرْتَ فَجْعَتَنا بِسَراتِنا، ووَقَرْتَ في العَظْمِ والوَقير والوَقِيرَةُ: النُّقْرَةُ العظيمة في الصخرة تُمْسِكُ الماء،وفي التهذيب: النقرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء، وفي الصحاح: نقرة في الجبل عظيمة.
  وفي الحديث: التَّعَلُّمُ في الصِّبا كالوَقْرَةِ في الحجر؛ الوَقْرَةُ: النقرة في الصخرة، أَراد أَنه يثبت في القلب ثبات هذه النُّقْرَةِ في الحجر.
  ابن سيده: تَرَكَ فلان قِرَةً أَي عِيالاً، وإِنه عليه لَقِرَةٌ أَي عيال، وما علي منك قِرَةٌ أَي ثِقَلٌ؛
  
  قال: لما رأَتْ حَلِيلَتي عَيْنَيَّه،ولِمَّتي كأَنها حَلِيَّه تقولُ: هذا قِرَةٌ عَلَيَّه،يا ليتني بالبَحْرِ أَو بِلِيَّه والقِرَةُ والوَقِيرُ: الصغار من الشاء، وقيل: القِرَةُ الشاء والمال.
  والوَقِير: الغنم، وفي المحكم: الضخم من الغنم؛ قال اللحياني: زعموا أَنها خمسمائة، وقيل: هي الغنم عامة؛ وبه فسر ابن الأَعرابي قول جرير: كأَنَّ سَليطاً في جَواشِنِها الحَصى،إِذا حَلَّ بين الأَمْلَحَيْنِ وََقِيرُها وقيل: هي غنم أَهل السواد، وقيل: إِذا كان فيها كلابها ورُعاؤُها فهي وَقِير؛ قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش: مُوَلَّعَةً خَنْساءَ ليستْ بِنَعجَةٍ،يُدَمِّنُ أَجوافَ المِياه وَقِيرُها وكذلك القِرَةُ، والهاء عوض الواو؛ وقال الأَغلب العجلي: ما إِنْ رأَينا مَلِكاً أَغارا،أَكثَرَ منه قِرَةً وقار؟
  
  ‏قال الرَّمادي: دخلت على الأَصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت: يا أَبا سعيد ما الوَقِير؟ فأَجابني بضعف صوت فقال: الوَقِيرُ الغنم بكلبها وحمارها وراعيها، لا يكون وَقِيراً إِلا كذلك.
  وفي حديث طَهْفَةَ: ووَقِير كثيرُ الرَّسَلِ؛ الوَقِيرُ: الغَنَمُ، وقيل: أَصحابها، وقيل: القطيع من الضأْن خاصة، وقيل: الغنم والكلاب والرُّعاءُ جميعاً، أَي أَنها كثيرة الإِرْسال في المَرْعى.
  والوَقَرِيُّ: راعي الوَقِير، نسب على غير قياس؛ قال الكميت: ولا وَقَرِيِّينَ في ثَلَّةٍ،يُجاوِبُ فيها الثُّؤَاجُ اليُعارا ‏
  
  ويروى: ‏ولا قَرَوِيِّينَ، نسبة إِلى القرية التي هي المصر.
  التهذيب: والوَقِيرُ الجماعة من الناس وغيرهم.
  ورجل مُوَقَّر أَي مُجَرَّبٌ، ورجل مُوَقَّر إِذا وقَّحَتْه الأُمورُ واستمر عليها.
  وقد وَقَّرَتني الأَسفار أَي صَلَّبَتْني ومَرَّنَتْني عليها؛ قال ساعدة الهذلي يصف شهدة: أُتِيحَ لها شَتْنُ البَراثِنِ مُكْزَمٌ،أَخُو حُزَنٍ قد وَقَّرَتْه كُلُومُها لها: للنخل.
  مكزم قصير.
  حُزَنٌ من الأَرض: واحدتها حُزْنَةٌ.
  وفقير وَقِيرٌ: جعل آخره عماداً لأَوّله، ويقال: يعني به ذِلَّته مَهانته كما أَن الوقير صغار الشاء؛ قال أَبو النجم: نَبحَ كِلاب الشاءِ عن وَقِيرِها وقال ابن سيده: يُشَبَّه بصغار الشاءِ في مَهانته، وقيل: هو الذي قد أَوْقَرَه الدِّيْنُ أَي أَثقله، وقيل: هو من الوَقْرِ الذي هو الكسر، وقيل هو إِتباع.
  وفي صدره وَقْرٌ عليك، بسكون القاف؛ عن اللحياني، والمعروف وَغْرٌ.
  الأَصمعي: بينهم وَقْرَةٌ ووَغْرَةٌ أَي ضِغْنٌ وعداوة.
  وواقِرَةُ والوَقِيرُ: موضعان؛ قال أَبو ذؤيب: فإِنك حَقًّا أَيّ نَظْرَةِ عاشِقٍ نَظَرْتَ، وقُدْسٌ دونَها ووَقِيرُ والمُوَقَّرُ: موضع بالشام؛ قال جرير: أَشاعتْ قُرَيْشٌ للفَرَزْدَقِ خَزْيَةً،وتلك الوُفُودُ النازلونَ المُوَقَّرا"

المعجم: لسان العرب

• ـ وَقْرُ: ثِقَلٌ في الأُذُنِ، أو ذَهابُ السَّمْعِ كُلِّهِ، وقَد وقَرَ ووَقِرَ، ومَصْدَرُهُ: وَقْرٌ، والقِياسُ وَقَرٌ. وُقِرَ ووَقَرَها اللّهُ يَقِرُها،
  ـ وِقْرُ: الحِمْلُ الثَّقيلُ، أو أعَمُّ، ج: أوقارٌ، وأوقَرَ الدَابَّةَ إِيقاراً وَقِرَةً.
  ـ دابَّةٌ وَقْرَى:مُوقَرَةٌ.
  ـ رجُلٌ مُوقَرٌ: ذُو وِقْرٍ.
  ـ نخلةٌ مُوقِرَة ومُوقَرَةٌ ومُوقِرٌ ومُوَقَّرَةٌ ومِيقارٌ ومُوقَرٌ: شاذٌّ، ج: مَواقِرُ.
  ـ اسْتَوْقَرَ وِقْرَهُ طَعاماً: أخَذَهُ،
  ـ اسْتَوْقَرَتِ الإِبِلُ: سَمِنَتْ.
  ـ وَقارُ: الرَّزَانَةُ، ولَقَبُ زكرياءَ بنِ يحيى المِصْرِي.
  ـ وَقَّارُ: ابنُ الحُسينِ الكِلاَبِيُّ، وهُما مُحدِّثانِ.
  ـ وَقُر وَقارَةً ووَقاراً، ووَقَرَ يَقِرُ قِرَةً، وتَوَقَّرَ واتَّقَرَ: رَزُنَ.
  ـ تَيْقُورُ: الوَقارُ، فَيْعُولٌ منه، والتاءُ مُبْدَلَةٌ من وَاوٍ. ورجلٌ وَقَارٌ ووَقُورٌ ووَقُرٌ، وهي وَقُورٌ.
  ـ وَقَرَ وَقْراً ووُقُورَةً: جَلَسَ.
  ـ تَوقِيرُ: التَّبْجِيلُ، وتَسْكينُ الدَّابَّةِ، والتَّجرِيحُ، والتَّزْيِينُ، وأنْ تُصَيِّرَ له وَقَرَاتٍ: آثاراً.
  ـ وَقْرُ: الصَّدْعُ في السَّاقِ، وكالوَكْتَةِ أوِ الهَزْمَةِ تكونُ في الحَجَرِ والعَينِ والعَظْمِ، كالوَقْرَةِ.
  ـ أوْقَرَ اللّهُ الدابَّةَ: أصابَها بِوَقْرَةٍ، ووُقِرَ العَظْمُ، فهو مَوْقُورٌ ووَقِيرٌ، وقد وَقَرَهُ، كوَعَدَهُ.
  ـ وَقِيرُ: النُّقْرَةُ العظيمةُ في الصَّخْرَة تُمْسِكُ الماءَ، كالوَقِيْرَةِ، و القَطيعُ من الغَنَمِ، أو صِغارُها، أو خَمْسُ مِئَةٍ منها، أو عامٌّ، أو الغَنَمُ بكَلْبِها وحِمارِها ورَاعِيها كالقِرَةِ، وموضع، أو جبلٌ.
  ـ وَقَرِيُّ: راعي الوَقيرِ، أو مُقْتَنِي الشَّاءِ، وصاحبُ الحَميرِ، وساكِنو المِصْرِ.
  ـ قِرَةُ: العِيالُ، والثِقَلُ، والشيخ الكبيرُ، ووقْتُ المَرَضِ، والشَّاءُ، والمالُ.
  ـ فَقِيرٌ وقِيرٌ: تَشْبيهٌ بِصِغار الشاءِ، أو إِتْباعٌ.
  ـ مُوَقَّرُ: المُجَرَّبُ العاقِلُ قد حَنَّكَتْهُ الدُّهورُ، وموضع بالبَلْقاءِ من عَمَلِ دِمَشْقَ.
  ـ وُقُرٌ: موضع.
  ـ في صَدْرِهِ وَقْرٌ: وَغْرٌ.
  ـ مَوْقِرُ: المَوْضِعُ السَّهْلُ عِندَ سَفْحِ الجَبَلِ.
  ـ واقِرَةُ: موضع.

المعجم: القاموس المحيط

• و ق ر: الوَقْرُ بالفتح الثقل في الأذن وبالكسر الحِمل وقد أَوْقَرَ بعيره وأَكثر ما يُستعمل الوِقْرُ في حِمل البغل والحمار والوسْق في حِمل البعير و أَوْقَرَتِ النخلة كثُر حِملها يُقال نخلة مُوَقِرَةٌ و مُوقِرٌ و مُوقَرَةٌ وحُكي مُوقَرٌ أيضا وفتْح القاف على غير القياس لأن الفِعْل ليس للنخلة وإنما حُذفت الهاء من مُوقِرٍ بالكسر على قياس امرأة حَامل لأن حَمْل الشجر مُشَبَّه بحمل النساء و مُوقَرٌ بالفتح شاذ وقد وَقِرَتْ أُذنه أي صمَّت وبابه فهِم و وَقَر الله أُذُنه من باب وعد و الوَقَارُ بالفتح الحِلم والرزانة وقد وَقَرَ الرجل يَقِر بالكسر وقارا و قِرَةً بوزن عِدةٍ فهو وَقُورٌ ومنه قوله تعالى {وقِرن في بيوتكن} بالكسر ومن قرأَ وقَرْنَ بالفتح فهو من القَرَارِ و التَّوْقِيرُ التَّعْظيم والتَّرزين أيضا وقوله تعالى {ما لكم لا تَرْجُون لله وَقَاراً} أي لا تخافون لله عَظَمة عن الأَخفش

المعجم: مختار الصحاح

• وقَّرَ يوقِّر ، توقِيرًا ، فهو مُوَقِّر ، والمفعول مُوَقَّر :-
  • وقَّر الشّيخَ أكرمه، عظَّمه وبجَّلَه :-وقَّر مدرِّسَه، - لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا ويُوَقِّرْ كَبِيرَنَا [حديث]، - {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} :-
  • رَجُل مُوقَّر: عاقل رصين يُكَنّ له الاحترام والتَّقدير، - وقَّرته الأسفارُ: صلَّبته ومرَّنته عليها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• توقَّرَ يتوقَّر ، توقُّرًا ، فهو مُتوقِّر :-
  • توقَّر فلانٌ رزُن ورصُن :-توقَّر بعد طَيْش الشباب.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الوَقِيرُ : الموقورُ.
  و الوَقِيرُ العظمُ المصدوع.
  و الوَقِيرُ الغنَمُ بكلبها وحِمارها وراعيها.
  و الوَقِيرُ النُّقْرة العظيمة في الصخرة تُمسك الماءَ.
  ورجلٌ وقيرٌ: أَثقلَه الدَّيْنُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ق ر]. (فعل: رباعي لازم متعد). أَوْقَرْتُ، أُوْقِرُ، أَوْقِرْ، مصدر إيقَارٌ.
  1. :-أوْقَرَتِ النَّخْلَةُ :- : صَارَ عَلَيْها حِمْلٌ ثَقِيلٌ.
  2. :-أوْقَرَ الدَّابَّةَ :- : حَمَّلَهَا حِمْلاً ثَقِيلاً.
  3. :-أوْقَرَهُ الدَّيْنُ :-: أثْقَلَهُ.

المعجم: الغني

• أَوْقَرَتِ النخلةُ: صار عليها حِمل ثقيل.
  و أَوْقَرَتِ الدَّيْنُ فلانًا: أَثقله.
  و أَوْقَرَتِ اللهُ الدَّابَّةَ: أَصابها بوَقْرَةٍ و أَوْقَرَتِ فلانٌ الدَّابَّةَ إيقارًا: حَمَّلَها حِمْلاً ثقيلاً.

المعجم: المعجم الوسيط

• وَقَّرَ فلانًا: رَزَّنَهُ.
  و وَقَّرَ عَظَّمَه وبَجَّلَه.
  و وَقَّرَ الشيءَ: جَعَلَ فيه آثارًا.
  و وَقَّرَ الأَسفارُ فلانًا: صَلَّبَتْهُ ومرَّنتْه عليها.
  و وَقَّرَ فلانٌ الدَّابَّةَ: سَكَّنَهَا.
  و وَقَّرَ فلانًا: جَرَّحَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ق ر](فعل: رباعيمتعد). وَقَّرْتُ، أُوَقِّرُ، وَقِّرْ، مصدر تَوْقِيرٌ.
  1. :-وَقَّرَ صَاحِبَهُ :- : عَظَّمَهُ، بَجَّلَهُ. :-يُوَقِّرُ مَنْ هُمْ أَكْبَرُ مِنْهُ سِنّاً.
  2. :-وَقَّرَتْهُ الْمِحَنُ :- : صَلَّبَتْهُ، قَوَّتْ مِنْهُ.
  3. :-وَقَّرَ خَصْمَهُ :- : جَرَّحَهُ.

المعجم: الغني

• إستوقر - استيقارا
  1- إستوقر : حمل حملا ثقيلا. 2- إستوقرت الجمال : سمنت. 3- إستوقر : «وقره»، أي حمله، طعاما : أخذه.

المعجم: الرائد

• وقير
  1- وقير : عظم مصدوع مشقوق. 2- وقير : نقرة في الصخرة تمسك الماء. 3- وقير : قطيع من الغنم. 4- وقير : جماعة من الناس. 5- وقير : ذليل مه أن.

المعجم: الرائد

• وقر - يوقر ، وقارة ووقارا
  1- وقر : كان رزينا وقورا. 2- وقر : ثبت.

المعجم: الرائد

• المُوقَرُ المُوقَرُ يقال: نخلةٌ مُوقَرٌ: كثيرةُ الحمل. والجمع : مَوَاقِرُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• المُوَقَّرَةُ المُوَقَّرَةُ يقال: نخلةٌ مُوَقَّرَةٌ: مُوَقَّرٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ق ر]. (صِيغَةُ فَعِيل).
  1. :-عَظْمٌ وَقِيرٌ :- : مَصْدُوعٌ، مَشْقُوقٌ.
  2. :-وَقِيرُ الصَّخْرَةِ :- : النُّقْرَةُ، الْحُفْرَةُ العَظِيمَةُ فِيهَا تَمْسِكُ الْمَاءَ.
  3. :-وَقِيرُ الغَنَمِ :- : القَطِيعُ مِنْهُ وَمَنْ مَعَهُ.
  4. :-رَجُلٌ وَقِيرٌ :- : أَثْقَلَهُ الدَّيْنُ.
  5. :-وَلَدٌ وَقِيرٌ :- : ذَلِيلٌ، مُهَانٌ.

المعجم: الغني

• [و ق ر]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). وَقَرَ، يَقِرُ، مصدر وَقْرٌ.
  1. :-وَقَرَتْ أُذُنُهُ :- : ثَقُلَتْ، ذَهَبَ سَمْعُهَا كُلُّهُ، أَيْ صُمَّتْ.
  2. :-وَقَرَهُ اللَّهُ :- : ذَهَبَ بِسَمْعِهِ.
  3. :-كَلَّمْتُهُ كَلِمَةً وَقَرَتْ أُذُنَيْهِ :- : أَثْقَلَتْ سَمْعَهُما، وَأَذْهَبَتْهُما.
  4. :-وَقَرَ العَظْمَ :- : صَدَعَهُ.
  5. :-وَقَرَ فِي قَلْبِي حَدِيثُهُ :- : وَقَعَ وَبَقِيَ أَثَرُهُ.

المعجم: الغني

• وقُرَ يَوقُر ، وَقارًا ووقارةً ، فهو وَقُور :-
  • وقُر الشَّخصُ وقَرَ2، رزُن وثبَت، كان حليمًا رزينًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة