وصف و معنى و تعريف كلمة ألدى:

• ألْدَى فلان : كثرت لِدَاته

• لَدَى : ظرف مكانٍ جامد بمعنى عِنْدَ ، وقد يستعمل في الزَّمان ، وإذا أضيف إلى مُضمر قُلبت ألفُه ياء ، فتقول : لَدَيْك ولَدَيْه ، ويكون عمدةً فيكون خبرًا للمبتدأ وما شاكل ذلك : بحضرتهم إذ يقترعون
• يقال في الإغراء : لديك فلانا ، كقولك : عليك فلانًا

• ـ لَدَى : لُغَةٌ في لَدُنْ .
  ـ لِّدَةُ : التِّرْبُ ، ج : لِداتٌ ، هُنا يُذْكَرُ لا في و ل د ، ووَهمَ الجَوْهرِيُّ .
  ـ ألْدَى : كَثُرَتْ لِداتُه .

المعجم: القاموس المحيط

• ألْدَى فلان : كثرت لِدَاته .

المعجم: المعجم الوسيط

• ألدى - إلداء
  1 - كثرت « لداته »، أي أصحابه الذين ولدوا معه اوتربوا معه

المعجم: الرائد

• " الليث : لَدَى معناها معنى عند ، يقال : رأَيته لَدَى باب الأَمير ، وجاءني أَمرٌ من لَدَيْكَ أَي من عندك ، وقد يحسن من لَدَيْك بهذا المعنى ، ويقال في الإِغْراء : لَدَيْك فلاناً كقولك عليكَ فلاناً ؛
  
  وأَنشد : لَدَيْكَ لَدَيْك ضاقَ بها ذِراعا ‏
  
  ويروى : ‏ إِلَيْكَ إِليكَ على الإِغراء .
  ابن الأَعرابي : أَلْدَى فلان إِذا كثرت لِداتُه .
  وفي التنزيل العزيز : هذا ما لدَيَّ عَتِيدٌ ؛ يقوله الملك يعني ما كُتب من عمل العبد حاضرٌ عندي .
  الجوهري : لَدَى لغة في لَدُنْ ، قال تعالى : وأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الباب ؛ واتِّصالُه بالمضمرات كاتصال عليك ؛ وقد أَغرى به الشاعر في قول ذي الرمة : فَدَعْ عنك الصِّبا ولَدَيْك هَمّاً ، تَوَقَّشَ في فُؤادِكَ ، واخْتِبالا ويروى : فَعَدِّ عن الصِّبا وعليك هَمّاً "

المعجم: لسان العرب

• ـ لَذِمَه : أعْجَبَه ، ولَثَمَه .
  ـ لَذِمَ بالمَكانِ : لَزِمَه .
  ـ ألْذَمَ فلاناً بفلانٍ : ألْزَمَه .
  ـ أُلْذِمَ به : أُولِعَ ، فهو مُلْذَمٌ به .
  ـ لُذَمَةُ : من لا يُفارِقُ بيتَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَذَّةُ : نَقيضُ الأَلَم ، الجمع : لَذَّاتٌ .
  ـ لَذَّهُ ولَذَّ به ، لَذَاذاً ولَذاذَةً ، والْتَذَّهُ ، والْتَذّ به ، واسْتَلَذَّهُ : وجَدَهُ لَذيذاً .
  ـ لَذَّ هو : صارَ لَذيذاً .
  ـ لَذُّ : النَّوْمُ .
  ـ اللَّذيذُ : الخَمْرُ ، كاللَّذَّةِ ، الجمع : لُذٌّ ولِذاذٌ .
  ـ لَذْلاذُ : السَّريعُ الخَفيفُ في عَمَلِهِ ، وقد لَذْلَذَ ، والذِّئْبُ .
  ـ رَوْضَةُ مُلْتَذٍّ : موضع قُربَ المدينةِ .
  ـ أَلِذَّةُ : الذينَ يأخُذونَ لَذَّتَهُم ، وذِكْرُ الجوهريِّ اللَّذْ هنا وهَمٌ ، وإنما مَوْضِعُهُ المُعْتَلُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ اللَّدْمُ : اللَّطْمُ ، والضَّرْبُ بشيءٍ ثَقيلٍ يُسْمَعُ وقْعُه ، ورَقْعُ الثَّوْبِ ، كالتَّلْديمِ ، لَدَمَ يَلْدِمُ ، فهو لادِمٌ , ج : لَدَمٌ ، في الكُلِّ .
  ـ الْتَدَمَ : اضْطَرَبَ ،
  ـ الْتَدَمَتْ المرأةُ : ضَرَبَتْ صَدْرَها في النِّياحَةِ .
  ـ تَلَدَّمَ الثَوبُ : أخْلَقَ ، واسْتَرْقَعَ ،
  ـ تَلَدَّمَ ثَوْبَه : رَقَعَه .
  ـ لَديمٌ : الثَّوْبُ الخَلَقُ .
  ـ لِدامٌ : الرِّقاعُ يُلْدَمُ بها الخُفُّ ونحوُهُ .
  ـ اللَّدَمُ : الحُرَمُ في القَراباتِ ، وإنَّما سُمِّيَت الحُرْمَةُ لَدَماً لأَنَّها تَلْدِمُ القَرابةَ ، أي : تُصْلِحُ وتَصِلُ . ويقولونَ : اللَّدَمَ اللَّدَمَ : إذا أرادوا تَوْكيدَ المُحالَفَةِ ، أي : حُرْمَتُنا حُرْمَتُكُمْ ، وَبَيْتُنا بَيْتُكُم .
  ـ مِلْدَمٌ ومِلْدامٌ : المِرْضاخُ .
  ـ مِلْدَمٌ : الأحْمَقُ الثقيلُ اللَّحيمُ .
  ـ أُمُّ مِلْدَمٍ : الحُمَّى .
  ـ ألْدَمَتْ عليه الحُمَّى : دامَتْ .
  ـ فَدْمٌ ثَدْمٌ لَدْمٌ : إِتْباعٌ .
  ـ لَدْمةٌ من خَيْرٍ : طَرَفٌ منه .
  ـ لَدْمانُ : ماءٌ معروف .
  ـ مُلادِمٌ : اسمٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَديدانِ : صَفْحَتا العُنُقِ دونَ الأُذُنَيْنِ ، وجانِبا كُلِّ شيءٍ ، الجمع : ألِدَّةٌ .
  ـ تَلَدَّدَ : تَلَفَّتَ يَميناً وشِمالاً ، وتَحَيَّرَ مُتَبَلِّداً ، وتَلَبَّثَ .
  ـ مُتَلَدَّدُ : العُنُقُ .
  ـ مالَهُ عنه مُلْتَدٌّ : بُدٌّ .
  ـ لَدودُ : ما يُصَبُّ بالمُسْعُط من الدَّواءِ في أحدِ شقّيِ الفَمِ ، كاللَّديدِ ، الجمع : ألِدَّةٌ ، ووجَعٌ يأخُذُ في الفَمِ والحَلْقِ . وقد لَدَّهُ لَدًّا ولُدوداً ، ولَدَّهُ إياهُ ، وأَلَدَّهُ ، ولُدَّ ، فهو مَلْدودٌ ،
  ـ لَدَّهُ : خَصَمَهُ ، فهو لادٌّ ولَدودٌ ، وحَبَسَهُ .
  ـ أَلَدُّ : الطويلُ الأَخْدَعِ من الإِبِلِ ، والخَصْمُ الشَّحِيحُ الذي لا يَزيغُ إلى الحَقِّ ، كالأَلَنْدَدِ واليَلَنْدَدِ ، الجمع : لُدٌّ ولِدادٌ .
  ـ لَدَدْتَ لَدًّا : صِرْتَ ألَدَّ .
  ـ لَديدُ : ماءٌ لبني أسَدٍ ،
  ـ لَديدَةُ : الرَّوْضَةُ الزَّهْراءُ .
  ـ مِلَدُّ : اسمٌ ، وسيفُ عَمْرِو بنِ عبدِ وبلد .
  ـ لَدُّ : الجُوالِقُ .
  ـ لُدُّ : قرية بِفَلَسْطينَ ، " يَقتُل عيسى ، عليه السلام ، الدجالَ عند بابِها ".
  ـ لَدَّدَ به : نَدَّدَ .
  ـ الْتَدَّ : ابْتَلَعَ اللَّدودَ ،
  ـ الْتَدَّ عنه : زاغَ .

المعجم: القاموس المحيط

• أَلَدَّهُ : خَصَمه .
  ويقال : ألدّ به : عَسُرَ عليه في الخصومة .
  و أَلَدَّهُ مَطَله .
  و أَلَدَّهُ سَقاه اللَّدود .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ل ذ ذ ]. ( أَفْعَلُ التَّفْضيلِ ). :- إنَّهُ طَعَامٌ مِنْ ألَذِّ مَا أكَلْتُ :- : طَيِّبُ الْمَذَاقِ ، لَذِيذٌ جِدّاً . :- العَفْوُ عِنْدَ القَادِرِ ألَذُّ مِنَ الانْتِقَامِ . ( التوحِيدي ).

المعجم: الغني

• ألذ
  1 - أكثر لذة

المعجم: الرائد

• ألْدَمَتْ عليه الحُمَّى : دامت .

المعجم: المعجم الوسيط

• ألْذَمَ بالمكان : ثبت ولَزِمَه .
  و ألْذَمَ فلانًا الشيءَ ، و به : أَلهجه به .

المعجم: المعجم الوسيط

• ألذم
  1 - ألذم به : أولع به ، علق به

المعجم: الرائد

• ألذم - إلذاما
  1 - ألذمه الشيء : جعله يولع به ويعلق به . 2 - ألذم بالمكان : ثبت ، أقام . 3 - ألذمه به الزمه به .

المعجم: الرائد

• " لَذِمَ بالمكان ، بالكسر ، لَذْماً وأَلْذَمَ : ثَبَت ولَزِمَه وأَقام .
  وأَلذَمْتُ فلاناً بفلان إِلذاماً .
  ورجلٌ لُذَمَةٌ : لازمٌ للبيت ، يطرد على هذا بابٌ فيما زعم ابن دريد في كتابه الموسوم بالجمهرة ، قال ابن سيده : وهو عندي موقوف .
  ويقال للأَرْنب : حُذَمةٌ لُذَمة تَسبق الجَمْع بالأَكَمةِ ؛ فحُذَمةٌ : حديدة ، وقيل : حُذَمة إِذا عَدَتْ أَسرعت ، ولُذَمة : ثابتةُ العَدْو ولازمة له ، وقيل : إِتباع .
  واللُّذَمةُ : اللازم للشيء لا يفارقه .
  واللُّذُومُ : لُزُومُ الخير أَو الشر .
  ولَذِمَه الشيءُ : أَعجَبه ، وهو في شعر الهذلي .
  ولَذِمَ بالشيء لذَماً : لَهِجَ به وأَلذَمَه إِيَّاه وبه وأَلهَجَه به ؛
  
  وأَنشد : ‏ ثَبْت اللِّقاء في الحروبِ مُلْذَما وأَنشد أَبو عمرو لأَبي الوَرْد الجعْديّ : لَذِمْتَ أَبا حَسَّانَ أَنْبارَ مَعْشَرٍ جَنافَى عليكم ، يَطْلُبون الغَوائلا وأُلْذِمَ به أَي أُولِعَ به ، فهو مُلْذَم به .
  ورجل لَذُومٌ ولَذِمٌ ومِلْذَمٌ : مُولَع بالشيء ؛
  
  قال : قَصْرَ عَزِيز بالأَكالِ مِلْذَمِ الليث : اللَّذِمُ المُولَع بالشيء ، وقد لَذِمَ لذَماً .
  ويقال للشجاعِ : مِلْذَمٌ لعَلَثِه بالقتال ، وللذّئب مِلْذَم لعَلَثِه بالفَرْسِ .
  ولذِمَ به لَذَماً ؛ عَلِقَه ؛ وأَما ما أَنشده من قول الشاعر : زعم ابن سيِّئةِ البنان بأَنَّني لَذِمٌ لآخُذَ أَرْبَعاً بالأَشْقَرِ فقد يكون العَلِقَ وعلى العَلِق ، استشهد به ابن الأَعرابي ، وقد يكون اللَّهِجَ الحَرِيص ، والمعنيان مُقتربان .
  ويقال : أَلْذِمْ لفلانٍ كَرامتَك أَي أَدِمْها له .
  وأُمُّ مِلْذم : كنية الحُمَّى ؛ قال ابن الأَثير : بعضهم يقولها بالذال المعجمة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّذَّةُ : نقيض الأَلم ، واحدة اللذان .
  لذَّه ولَذَّ به يَلَذُّ لَذًّا ولَذَاذَةً والْتَذَّهُ والْتَذّ به واسْتَلَذّه : عدّه لَذِيذاً .
  ولَذِذْتُ الشيءَ ، بالكسر ، لَذَاذاً ولَذَاذَةً أَي وجدته لذيذاً .
  والتذذت به وتلذذت به بمعنى .
  واللَّذّة واللَّذَادَةُ واللَّذِيذُ واللَّذْوَى : كله الأَكل والشرب بِنَعْمَةٍ وكفاية .
  ولَذِذْتُ الشيء وأَنا أَلَذُّ به لَذَاذَةً ولَذِذْته سواء ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : تَقاكَ بِكَعْبً واحد وتَلَذّه يداك ، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ ولَذَّ الشيءُ يَلَذُّ إِذا كان لذيذاً ؛ وقال رؤْبة : لَذَّتْ أَحاديثُ الغَوِيِّ المُبْدِعِ أَي اسْتُلِذ بها ؛ ويُجْمَعُ اللَّذيذُ لِذاذاً .
  وفي الحديث : إِذا ركب أَحدكم الدابة فليحملها على مَلاذِّها أَي ليُجْرِها في السُّهولة لا في الحُزُونة .
  والمَلاذُّ : جمع مَلَذٍّ ، وهو موضع اللذة ، من لَذَّ الشيءُ يَلَذُّ لَذاذة ، فهو لذيذ أَي مشتهى .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أَنها ذكرت الدنيا فقالت : قد مضى لَذْواها وبقي بَلْواها أَي لذتها ، وهو فَعْلى من اللذة فقلبت احدى الذالين ياء كالتقضي والتلظي ، وأَرادت بذهاب لَذْواها حياة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وبالبلوى ما حدث بعده من المحن .
  وقول الزبير (* قوله « وقول الزبير إلخ » في شرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص عبد الله ويقول ).
  في الحديث حين كان يُرَقّص عبدَ الله ويقول : أَبيضُ من آل أَبي عَتيقِ ، مُبارَكٌ من ولَدِ الصِّدِّيقِ ، أَلَذُّه كما أَلَذُّ رِيق ؟
  
  ‏ قال : تقول لذذته ، بالكسر ، أَلذه ، بالفتح .
  ورجل لَذٌّ : مُلْتذ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي لابن سَعْنَهَ : فَراحَ أَصِيلُ الحَزْم لَذّاً مُرَزَّأً وباكَرَ مَمْلُوءاً من الرَّاح مُتْرَعا واللَّذّ واللَّذيذ : يجريان مَجرى واحداً في النعت .
  وقوله عز وجل : من خمر لذةٍ للشاربِين أَي لذيذة ، وقيل لذة أَي ذات لذةٍ ؛ وشراب لَذٌّ من أَشربة لُذٍّ ولِذاذ ، ولَذيذٌ من أَشربة لِذاذ .
  وكأْسٌ لَذَّةٌ : لذيذة .
  وفي التنزيل : بيضاء لَذةٍ للشاربين .
  وقد روي بيت ساعدة : لَذٌّ بِهَزِّ الكَفِّ ؛ أَراد يلتذ الكف به ، وجعل اللذة للعَرَض الذي هو الهز لتشبثه بالكف إِذا هزته ، والمعروف لَدْنٌ ، وكذلك رواه سيبويه ؛
  
  وأَنشد ثعلب : حَتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشبها أَمْلَحَ ، لا لَذًّا ولا مُحَبَّا فنفى عنه أَن يكون لَذًّا ، وكذلك لو احتاج إِلى إِثباته وإِنجابه لوصفه بأَنه لَذٌّ ؛ وكان يقول : « قناعاً أَشهبا ، أَملح لذّاً محببا ».
  ولَذَّ الشيءُ : صار لذيذاً .
  ابن الأَعرابي : اللَّذُّ النوم ؛
  
  وأَنشد : ولَذٍّ كَطَعْمِ الصَّرْخَدِيِّ ، تركتُه بأَرْضِ العِدى ، من خَشْيَةِ الحَدَثانِ واستشهد الجوهري هنا بقول الشاعر : ولَذٍّ كطعم الصّرْخَدِي ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت للراعي وعجزه :.. ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ دفعته عَشيَّةَ خَمْسِ القومِ والعينُ عاشقه .
  أَراد أَنه لما دخل ديار أَعدائه لم ينم حذاراً لهم .
  وقوله في الحديث : لَصُبَّ عليكم العذاب صَبّاً ثم لُذَّ لَذًّا أَي قُرن بعضه إِلى بعض .
  واللَّذْلَذَةُ : السُّرْعَةُ والخِفَّةُ .
  ولَذْلاذٌ : الذئبُ لسرعته ؛ هكذا حكي لَذْلاذٌ بغير الأَلف واللام كأَوس ونَهْشَلٍ .
  الجوهري : واللذِ واللذْ ، بكسر الذال وتسكينها ، لغة في الذي ، والتثنية اللذا بحذف النون ، والجمع الذين ؛ وربما ، قالوا في الجمع اللذون .
  قال ابن بري : صواب هذه أَن تذكر في فصل لذا من المعتل .
  تاموضع ، قال وقد ذكره في ذلك وإِنما غلّطه في جعله في هذا الموضع كونُه بغير ياء ، قال : وهذا إِنما بابه الشعر أَعني حذف الياء من الذي .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّدْنُ : اللّيِّنُ من كل شيء من عُودٍ أَو حبل أَو خُلُقٍ ، والأُنثى لَدْنة ، والجمع لِدانٌ ولُدْن وقد لَدُنَ لَدانةً ولُدُونةً .
  ولَدَّنه هو : لَيَّنه .
  وقناة لَدْنة : ليِّنة المهَزَّةِ ، ورمح لَدْنٌ ورِماحٌ لُدْنٌ ، بالضم ، وامرأَة لَدْنة : ريّا الشّبابِ ناعمةٌ ، وكلُّ رَطْبٍ مأْدٍ لَدْنٌ .
  وتَلدَّنَ في الأَمر : تَلبَّثَ وتمكَّثَ ، ولدَّنه هو .
  وفي الحديث : أَن رجلاً من الأَنصار أَناخَ ناضِحاً فركبه ، ثم بعثه فتَلَدَّنَ عليه بعضَ التَّلدُّن ، فقال : شَأْ لعَنك الله فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا تَصْحبْنا بملعون ؛ التَّلدُّن : التَّمكُّثُ ، معنى قوله تَلدَّنَ أَي تَلَكَّأَ وتمكَّثَ وتَلبَّثَ ولم يَثُرْ ولم يَنبَعِث .
  يقال : تَلدَّنَ عليه إِذا تَلكَّأَ عليه ؛ قال أَبو عمرو : تَلدَّنْتُ تَلدُّناً وتَلبَّثْتُ تَلبُّثاً وتمكَّثْتُ .
  وفي حديث عائشة : فأَرسلَ إِليَّ ناقةً مُحَرَّمةً فتَلدَّنتْ عليَّ فلعنتها .
  ولَدُنْ ولُدْنٌ ولَدْنٌ ولَدِنٌ ولَدُ محذوفة منها ولَدَى مُحَوَّلة ، كله : ظرف زماني ومكاني معناه عند ؛ قال سيبويه : لَدُنْ جُزمَتْ ولم تجعل كعِنْدَ لأَنها لم تَمَكَّنْ في الكلام تَمَكُّنَ عند ، واعْتَقَبَ النونُ وحرفُ العلة على هذه اللفظة لاماً ، كما اعتقبَ الهاءُ والواو في سنَةٍ لاماً وكما اعتقبت في عِضاهٍ .
  قال أَبو إِسحق : لَدُنْ لا تَمَكَّنُ تَمَكُّنَ عند لأَنك تقول هذا القول عندي صوابٌ ، ولا تقول هو لَدُني صواب ، وتقول عندي مال عظيم والمال غائب عنك ، ولَدُنْ لما يليك لا غير .
  قال أَبو علي : نظير لَدُنْ ولَدَى ولَدُ ، في استعمال اللام تارة نوناً ، وتارة حرف علة ، وتارة محذوفة ، دَدَنْ ودَدَى ودَدٌ ، وهو مذكور في موضعه .
  ووقع في تذكرة أَبي علي لَدَى في معنى هل عن المفضَّل ؛
  
  وأَنشد : لَدَى من شبابٍ يُشْترَى بمَشِيبِ ؟ وكيف شَبابُ المرْء بعدَ دَبيبِ ؟ وقوله تعالى : قد بَلَغْتَ من لَدُنِّي عُذْراً ؛ قال الزجاج : وقرئ من لَدُني ، بتخفيف النون ، ويجوز من لَدْني ، بتسكين الدال ، وأَجودها بتشديد النون ، لأَن أَصل لَدُنْ الإِسكانُ ، فإِذا أَضفتها إِلى نفسك زِدْتَ نوناً ليَسْلَم سكونُ النونِ الأُولى ، تقول من لَدُنْ زيد ، فتسكن النون ، ثم تضيف إِلى نفسك فتقول لَدْني كما تقول عن زيد وعني ، ومن حذف النونَ فلأَنَّ لَدُنْ اسم غير متمكن ، والدليل على أَن الأَسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قَدْني في معنى حَسْبي ، ويجوز قَدِي بحذف النون لأَن قد اسم غير متمكن ؛ قال الشاعر : قَدْنَي من نصْرِ الخُبَيْبَينِ قَدِي فجاء باللغتين .
  قال : وأَما إِسكان دال لَدُنٍ فهو كقولهم في عَضُدٍ عَضْد ، فيحذفون الضمة .
  وحكى أَبو عمرو عن أَحمد بن يحيى والمبرّد أَنهم ؟
  
  ‏ قالا : العرب تقول لَدُنْ غُدْوَةٌ ولَدُنْ غُدْوَةً ولَدُنْ غُدْوَةٍ ، فمن رفع أَراد لَدُنْ كانت غُدْوةٌ ، ومن نصب أَراد لَدُنْ كان الوقتُ غُدْوةً ، ومن خفض أَراد من عِنْد غُدْوةِ .
  وقال ابنُ كيسانَ : لَدُنْ حرف يَخْفِضُ ، وربما نُصِبَ بها .
  قال : وحكى البصريون أَنها تنصب غُدْوة خاصّةً من بين الكلام ؛
  
  وأَنشدوا : ما زالَ مُهْري مَزْجَرَ الكلبِ منهمُ ، لَدُنْ غُدْوَةً حتى دَنَتْ لغُروبِ وأَجاز الفراء في غُدْوةٍ الرفع والنصب والخفض ؛ قال ابن كيسانَ ؛ من خفض بها أَجراها مُجْرَى من وعن ، ومن رفع أَجراها مُجْرى مذ ، ومن نصب جعلها وقتاً وجعل ما بعدها ترجمة عنها ؛ وإِن شئت أَضمرت كان كما ، قال : مُذْ لَدُ شَوْلاً وإِلى إِتْلائِها أَراد : أَن كانت شَوْلاً .
  وقال الليث : لَدُنْ في معنى من عند ، تقول : وقف الناسُ له من لَدُنْ كذا إِلى المسجد ونحو ذلك إِذا اتصل ما بين الشيئين ، وكذلك في الزمان من لَدُنْ طلوع الشمس إِلى غروبها أَي من حين .
  وفي حديث الصَّدَقة : عليهما جُنَّتانِ من حديد من لَدُنْ ثُدِيِّهما إِلى ترَاقيهما ؛ لَدُنْ ؛ ظرف مكان بمعنى عند إِلا أَنه أَقرب مكاناً من عند وأَخصُّ منه ، فإِن عند تقع على المكان وغيره ، تقول : لي عند فلانٍ مال أَي في ذمته ، ولا يقال ذلك في لَدُنْ .
  أَبو زيد عن الكلابيين أَجمعين : هذا من لَدُنِهِ ، ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون .
  الجوهري : لَدُنْ الموضع الذي هو الغاية ، وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند ، وقد أَدخلوا عليها من وحدها من حروف الجرّ ، قال تعالى : من لَدُنَّا ، وجاءت مضافة تخفض ما بعدها ؛
  
  وأَنشد في لَدُ لغَيْلانَ بن حُرَيث : يَسْتَوْعِبُ النَّوْعينِ من خَريرِه ، من لَدُ لَحْيَيْه إِلى مُنْخُورِ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وأَنشده سيبويه إِلى مَنْخُوره أَي مَنْخَره .
  قال :، قال وقد حمل حذف النون بعضهم إِلى أَن ، قال لَدُنْ غُدْوَةً ، فنصب غدوة بالتنوين ؛ قال ذو الرمة : لَدُنْ غُدْوَةً ، حتى إِذا امتَدَّتِ الضُّحَى ، وحَثَّ القَطِينَ الشَّحْشحانُ المُكَلَّفُ لأَنه توهم أَن هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين فنصب ، كما تقول ضارِبٌ زيداً ، قال : ولم يُعْمِلوا لَدُنْ إِلا في غُدْوة خاصة .
  قال ابن بري : ذكر أَبو علي في لَدُنْ بالنون أَربع لغات : لَدُنْ ولَدْنٌ ، بإِسكان الدال ، حذف الضمة منها كحذفها من عَضُد ، ولُدْنُ بإِلقاء ضمة الدال على اللام ، ولَدَنْ بحذف الضمة من الدال ، فلما التقى ساكنان فتحت الدال لالتقاء الساكنين ، ولم يذكر أَبوعلي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن أَسكن الدال ، قال : وينبغي أَن تكون مكسورة ، قال : وكذا حكاها الحَوْفيُّ لَدْنِ ، ولم يذكر لُدْن التي حكاها أَبوعلي ، والقياس يوجب أَن تكون لَدْنِ ، ولَدْنِ على حدِّ لم يَلْدَهُ أَبوان ، وحكى ابن خالويه في البديع : وهَبْ لنا من لدُنك ، بضم الدال ، قال ابن بري : ويقال لي إِليه لُدُنَّةٌ أَي حاجة ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّدْمُ : ضرْبُ المرأَةِ صَدْرَها .
  لَدَمَت المرأَة وجهَها : ضربته .
  ولَدَمَتْ خُبْزَ المَلَّة إِذا ضربته .
  وفي حديث الزبير يوم أُحُد : فخرجْتُ أَسْعَى إِليها ، يعني أُمَّه ، فأَدْرَكْتُها قبل أَنْ تَنْتَهيَ إِلى القَتْلى فلَدَمَتْ في صَدْري وكانت امرأَة جَلْدةً ، أَي ضربَتْ ودفعت .
  ابن سيده : لَدَمَت المرأَةُ صدْرَها تَلْدِمُه لَدْماً ضربته ، والْتَدَمَتْ هي .
  واللَّدْمُ : ضرْبُ خُبْزِ الملّة إِذا أَخرجته منها وضَرْبُ غيرهِ أَيضاً .
  واللَّدْمُ : صوتُ الشيء يَقعُ في الأَرض من الحَجر ونحوه وليس بالشديد ؛ قال ابن مقبل : وللفُؤادِ وَجِيبٌ تَحْتَ أَبْهَرِه ، لَدْمَ الغُلامِ وراءَ الغَيْبِ بالحَجَرِ وقيل : اللَّدْمُ اللَّطْم والضربُ بشيء ثقيل يُسْمَعُ وَقْعُه .
  والتَدَمَ النساءُ إِذا ضربْنَ وُجوهَهنّ في المآتم .
  واللَّدْمُ : الضرْبُ ، والتِدامُ النساء من هذا ، واللَّدْمُ واللّطْمُ واحدٌ .
  والالْتِدامُ : الاضْطراب .
  والْتِدامُ النساء : ضَرْبهُنّ صُدورَهنّ ووجوهَهن في النِّياحة .
  ورجل مِلْدَمٌ : أَحمقُ ضخم ثقيل كثير اللحم .
  وفَدْمٌ لَدْمٌ : إِتباع .
  ويقال : فلان فَدْمٌ ثَدْمٌ لَدْمٌ بمعنى واحد .
  وروي عن عليّ ، عليه السلام ، أَن الحسن ، قال له في مَخْرجِه إِلى العراق : إِنه غير صواب ، فقال : والله لا أَكون مثلَ الضَّبُع تسمع اللَّدْمَ فتخرُجُ فتُصاد ، وذلك أَن الصَّيّاد يجيء إِلى جحرها فيضرب بحجَر أَو بيدِه ، فتخرج وتَحْسبه شيئاً تَصِيده لتأْخذَه فيأْخذها ، وهي من أَحمق الدَّوابّ ؛ أَراد أَني لا أُخْدَع كما تُخْدعُ الضبع باللَّدْم ، ويُسمَّى الضرْبُ لَدْماً .
  ولَدَمْتُ أَلْدِمُ لَدْماً ، فأَنا لادِمٌ ، وقوم لَدَمٌ مثل خادِمٍ وخَدَمٍ .
  وأُمُّ مِلْدَم : الحُمَّى ، الليث : أُمّ مِلدَم كنية الحُمَّى ، والعرب تقول :، قالت الحمى أَنا أُمُّ مِلْدَم آكُل اللحم وأَمَصُّ الدمَ ، قال : ويقال لها أُمّ الهِبْرِزِيّ .
  وأَلْدَمَت عليه الحُمّى أَي دامَتْ .
  وفي الحديث : جاءت أُمُّ مِلْدَمٍ تستأْذن ؛ هي الحُمَّى ، والميم الأُولى مكسورة زائدة ، وبعضهم يقولها بالذال المعجمة .
  واللَّدِيمُ : الثوب الخلَق .
  وثوب لَدِيم ومُلَدَّم : خَلَقٌ .
  ولَدَمَه : رَقَعَه .
  الأَصمعي : المُلَدَّم والمُرَدَّمُ من الثياب المُرقَّعُ ، وهو اللَّديم .
  ولَدَمْت الثوب لدْماً ولَدَّمتُه تَلْديماً أَي رَقَّعْتُه ، فهو مُلَدَّم ولَدِيمٌ أَي مُرَقَّع مُصْلَح .
  واللِّدامُ : مثل الرِّقاع يُلْدَمُ به الخفّ وغيره .
  وتَلَدَّم الثوبُ أَي أَخْلَق واسْتَرْقَع .
  وتَلَدَّم الرجلُ ثوبَه أَي رَقعَه ، يتعدَّى ولا يتعدى ، مثل تَرَدَّم .
  واللَّدَمُ ، بالتحريك : الحُرَمُ في القَرابات .
  ويقال : إِنما سميت الحُرْمَةُ اللَّدَمَ لأَنها تَلْدِم القَرابةَ أَي تُصْلِح وتَصِل ؛ تقول العرب : اللَّدَمُ اللَّدَمُ إِذا أَرادت توكيد المُحالفة أَي حُرْمَتُنا حُرْمَتُكم وبيتنا بيتُكم لا فرق بيننا .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَن الأَنصار لما أَرادوا أَن يُبايعوه في بَيْعَةِ العَقَبة بمكة ، قال أَبو الهيثم بن التَّيِّهان : يا رسول الله ، إن بينَنا وبينَ القَوم حِبالاً ونحنُ قاطِعوها ، فنخشى إنِ اللهُ أَعَزَّك وأَظْهَرَكَ أَن ترجع إِلى قومك ، فتبسَّم النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وقال : بل الدَّمُ الدَّمُ والهَدَمُ الهَدَمُ أُحارِبُ مَنْ حارَبْتُم وأُسالمُ مَنْ سالَمْتُم ورواه بعضهم : بل اللَّدَمُ اللَّدَمُ والهَدَمُ الهَدَمُ ، قال : فمن رواه بل الدَّم الدّم والهَدَم الهَدَم فإِن ابن الأَعرابي ، قال : العرب تقول : دَمِي دَمُك وهَدَمِي هَدَمُك في النُّصْرة أَي إِن ظُلِمْتَ فقد ظُلِمْتُ ؛
  
  قال : وأَنشد العقيليّ : دَماً طَيِّباً يا حَبَّذا أَنتَ من دَم ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : وقال الفراء العرب تدخل الأَلف واللام اللتين للتعريف على الاسم فتقومان مقام الإضافة كقول الله عز وجل : فأَمَّا مَنْ طَغَى وآثر الحياةَ الدنيا فإِنَّ الجَحيم هي المأْوى ؛ أَي الجحيم مأْواه ، وكذلك قوله : وأَمَّا مَن خاف مَقامَ رَبِّه ونهَى النفس عن الهوى فإِن الجنة هي المأْوى ؛ المعنى فإِن الجنة مأْواه ؛ وقال الزجاج ؛ معناه فإِن الجنة هي المأْوى له ، قال : وكذلك هذا في كل اسم ، يدلان على مثل هذا الإِضمار فعلى قول الفراء قوله الدَّمُ الدَّمُ أَي دمكم دمي وهَدَمكم هَدَمي ؛ وقال ابن الأَثير في رواية : الدَّمُ الدَّمُ ، قال : هو أَن يهدر دَم القتيل ، المعنى إِن طلِب دمُكم فقد طُلب دمي ، فدمي ودمُكم شيء واحد ، وأَما من رواه بل اللَّدَم اللَّدَم والهَدَم الهَدَم فإِن ابن الأَعرابي أَيضاً ، قال : اللَّدَم الحُرَم جمع لادِمٍ والهدَم القَبر ، فالمعنى حُرَمكم حُرَمي وأُقْبَرُ حيث تُقْبَرون ؛ وهذا كقوله : المَحْيا مَحْياكم والمَمات مماتُكم لا أُفارقكم .
  وذكر القتيبي أَن أَبا عبيدة ، قال في معنى هذا الكلام : حُرْمَتي مع حُرْمَتِكم وبَيْتي مع بيتكم ؛
  
  وأَنشد : ثم الْحَقي بهَدَمِي ولَدَمِي أَي بأَصْلي وموضعي .
  واللَّدَمُ : الحُرَمُ جمع لادِم ، سُمِّي نساءُ الرجل وحُرَمُه لَدَماً لأَنهن يَلْتَدِمْنَ عليه إِذا مات .
  وفي حديث عائشة : قُبِض رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهو في حَجْري ثم وضَعْت رأْسَه على وِسادَةٍ وقُمْتُ أَلْتَدِمُ مع النِّساء وأَضْرِب وَجْهي .
  والمِلْدَمُ والمِلْدامُ : حَجَرٌ يُرْضَخُ به النوى ، وهو المِرْضاخُ أَيضاً .
  قال ابن بري عند قول الجوهري سُمِّيَت الحُرْمة اللَّدَمَ ، قال : صوابه أَن يقول سميت الحُرَمُ اللَّدَم لأن اللَّدَم جمعُ لادِمٍ .
  ولَدْمانُ : ماء معروف .
  ومُلادِمٌ : اسم ؛ وفي ترجمة دعع في التهذيب ، قال : قرأْت بخط شمر للطِّرمَّاح : لم تُعالِجْ دَمْحَقاً بائتاً شُجَّ بالطَّخْفِ لِلَدْمِ الدَّعاع ؟
  
  ‏ قال : اللَّدْمُ اللَّعْقُ .
  "

المعجم: لسان العرب