وصف و معنى و تعريف كلمة أليسون:

• أَلْيَسُ : فاعل من لَيِسَ

• الأَلْيَسُ : الذي لا يبرح بيتَه
• الأَلْيَسُ الدَّيُّوثُ لا يَغَارُ ويُتَهَزَّأُ به
• الأَلْيَسُ الأسدُ
• الأَلْيَسُ البعيرُ يَحمِل كلَّ ما حُمِّل والجمع : لِيسٌ

• ـ تِلِّيسَةُ : الخُصْيَةُ ، وهَنَةٌ تُسَوَّى من الخُوصِ ، وكِيسُ الحسابِ ، ولا تفتَحُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَيْسَ : كَلِمَةُ نَفْيٍ ، فِعْلٌ ماضٍ . أصلُهُ : لَيِسَ ، فَسُكِّنَتْ تَخْفيفاً . أو أصلُهُ : لا أيْسَ ، طُرِحَتِ الهمزةُ ، وأُلْزِقَتِ اللامُ بالياءِ . والدليلُ قولُهم : ائْتِنِي من حيثُ أيْسَ وليس ، أي : من حيثُ هو ولا هو ، أو معناهُ : لا وُجِدَ ، أو أيْسَ ، أي : موجودٌ ،
  ـ لا أيْسَ : لا موجودٌ ، فَخَفَّفوا ، وإنما جاءَتْ بمعنى لا التَّبْرِئَةِ .
  ـ لَيَسُ : الشجاعةُ ، وهو ألْيَسُ ، من لِيسٍ ، والغَفْلَةُ .
  ـ أَلْيَسُ : البعيرُ يَحْمِلُ ما حُمِّلَ ، ومَن لا يَبْرَحُ مَنْزِلَهُ ، والأسَدُ ، والدَّيُّوثُ لا يَغارُ ، ويُتَهَزَّأُ به ، والحَسَنُ الخُلُقِ .
  ـ تلايَسَ : حَسُنَ خُلُقُه ،
  ـ تلايَسَ عنه : أغْمَضَ .
  ـ مُلايِسُ : البَطيءُ .
  ـ لِيَاسُ : الدَّيُّوث لا يَبْرَحُ مَنْزِلَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أَلْسُ : اخْتِلاَطُ العقلِ ، أُلِسَ فهو مَأْلُوسٌ ، والخِيانَةُ ، والغِشُّ ، والكَذِبُ ، والسَّرِقَةُ ، وإخْطاء الرأْيِ ، والرِّيبَة ، وتَغَيُّرُ الخُلُقِ ، والجُنونُ ، كالأُلاسِ ، والأصْلُ السُّوءُ .
  ـ مَأْلُوسُ : اللَّبَنُ لا يَخْرُجُ زُبْدُهُ ، ويَمَرُّ طَعْمُهُ .
  ـ إِلْيَاسُ وأَلْيَاسُ : عَلَمٌ أعْجَمِيُّ .
  ـ أُلَّيْسُ : قرية بالأَنْبَارِ .
  ـ آلِسٌ : نَهْرٌ بِبِلادِ الرُّومِ ، على يَوْمٍ من طَرَسُوسَ ، قريبٌ من البحرِ . وضَرَبَهُ فما تَأَلَّسَ : ما تَوَجَّعَ .
  ـ هو لا يُدَالِسُ ولا يُؤَالِسُ : لا يُخَادِعُ ولا يَخُونُ .

المعجم: القاموس المحيط

• إلياس :-
  اسم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل من نسل هارون عليه السلام ، ويرى بعض المؤرِّخين أنّه هو إدريس أو ذو الكفل أو إلياسين :- { وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تَلاَيَسَ فلانٌ : كان حَمُولاً حَسَنَ الخُلُق .
  و تَلاَيَسَ عن كذا : غَمَّض عنه .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَلَيَّسَ فلانٌ : كان ذا شدَّة .

المعجم: المعجم الوسيط

• تليس - تليسا
  1 - كان ذا شدة وبأس

المعجم: الرائد

• تلايس - تلايسا
  1 - تلايس : كان حسن الخلق . 2 - تلايس عنه : تساهل معه ، أغضى عن إساءته وتجاوزها .

المعجم: الرائد

• التِّلِّيسة : وعاءٌ يُسَوَّى من الخوص شِبهُ القُفَّة .
  ويقول عامَّة مصر للجوالق الضخم : :- تَلِّيس :- بفتح التاء .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَلْيَسُ : الذي لا يبرح بيتَه .
  و الأَلْيَسُ الدَّيُّوثُ لا يَغَارُ ويُتَهَزَّأُ به .
  و الأَلْيَسُ الأسدُ .
  و الأَلْيَسُ البعيرُ يَحمِل كلَّ ما حُمِّل . والجمع : لِيسٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أليس - ج ، ليس ، - مؤ ، ليساء
  1 - أليس : شجاع لا يرده شيء . 2 - أليس : حسن الخلق . 3 - أليس الأسد . 4 - أليس : جمل قوي . 5 - أليس من لا يغادر منزله .

المعجم: الرائد

• " اللَّيَسُ : اللُّزُوم ، والأَلْيَسُ : الذي لا يَبْرَح بيتَه واللَّيَسُ أَيضاً : الشدة ، وقد تَلَيَّس .
  وإِبِلٌ لِيسٌ على الحَوْض إِذا أَقامت عليه فلم تبرحه .
  وإِبِلٌ لِيسٌ : ثِقال لا تبرَح ؛ قال عَبْدة بن الطَّبِيب : إِذا ما حامَ راعِيها اسْتَحَنَّتْ لِعَبْدَة ، مُنْتَهى الأَهْواء لِيسُ لِيسٌ لا تفارقه مُنْتَهى أَهوائها ، وأَراد لِعَطَنِ عَبدَة أَي أَنها تَنْزع إِليه إِذا حام راعيها .
  ورجل أَلْيَس أَي شجاع بَيِّنُ اللَّيَس من قوم لِيسٍ .
  ويقال للشجاع : هو أَهْيَسُ أَلْيَسُ ، وكان في الأَصل أَهْوَسَ أَلْيَس ، فلما ازدوج الكلام قَلَبوا الواو ياء فقالوا : أَهْيَس .
  والأَهْوَس : الذي يَدُقُّ كل شيء ويأْكله ، والأَلْيَسُ : الذي يُبازجُ قِرْنَهُ وربما ذَمُّوه بقولهم أَهْيَس أَلْيَس ، فإِذا أَرادوا الذَّمَّ عُني بالأَهْيَس الأَهْوَس ، وهو الكثير الأَكل ، وبالأَلْيَس الذي لا يَبْرَح بَيْتَه ، وهذا ذمٌّ .
  وفي الحديث عن أَبي الأَسْوَد الدُّؤَلي : فإِنه أَهْيَسُ أَلْيَس ؛ الأَلْيَسُ : الذي لا يبرح مكانه .
  والأَلْيَسُ : البعير يَحْمِلُ كلَّ ما حُمِّلَ .
  بعضُ الأَعراب : الأَلْيَسُ : الدَّيُّوث الذي لا يَغار ويُتَهَزَّأُ به ، فيقال : هو أَلْيَسُ بُورك فيه فاللَّيَسُ يدخل في المَعْنَيَينِ في المدْح والذم ، وكلٌّ لا يخفى على المُتَفَوِّه به .
  ويقال : تَلايَسَ الرجلُ إِذا كان حَمُولاً حسن الخلُق .
  وتَلايَسْتُ عن كذا وكذا أَي غَمَّضْتُ عنه .
  وفلان أَلْيَس : دَهْثَم حسَن الخلُق .
  الليث : اللَّيَس مصدر الأَلْيَس ، وهو الشجاع الذي لا يُبالي الحرْبَ ولا يَرُوعُه ؛
  
  وأَنشد : أَلْيَسُ عن حَوْبائِه سخِيّ يقوله العجاج وجمعه ليس ؛ قال الشاعر : تَخال نَدِيَّهُمْ مَرْضى حَياءً ، وتَلْقاهمْ غَداةَ الرَّوْعِ لِيسا وفي الحديث : كلُّ ما أَنْهَرَ الدَّمَ فَكُلْ لَيْسَ السِّنََّ والظُّفْرَ ؛ معناه إِلا السِّنَّ والظُّفْر .
  وليس : من حروف الاستثناء كإِلاَّ ، والعرب تستثني بليس فتقول : قام القوم ليس أَخاك وليس أَخَوَيْك ، وقام النِّسْوَة ليس هنداً ، وقام القوم لَيْسي ولَيْسَني وليس إِيَّاي ؛ وأَنشد : قد ذَهَبَ القوْمُ الكِرام لَيْسِي وقال آخر : وأَصْبح ما في الأَرض مِني تَقِيَّةً لِناظِرِه ، لَيْسَ العِظامَ العَوالِي ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : ولَيْس من حروف الاستثناء ؛ تقول : أَتى القوم ليس زيداً أَي ليس الآتي ، لا يكون إِلا مضمراً فيها .
  قال الليث : لَيْس كلمة جُحُود .
  قال الخليل : وأَصله لا أَيْسَ فطُرِحَتِ الهمزة وأُلْزِقَت اللام بالياء ، وقال الكسائي : لَيس يكون جَحْداً ويكون استثناء ينصَب به كقولك ذهب القوم لَيْس زيداً يعني ما عَدا زيداً ، ولا يكون أَبداً (* قوله « وقال أَبو حاتم إلى قوله تقول عبد اللَّه » هكذا بالأصل .) ليس مثلك ، وتقول : جاءني القوم ليس أَباك وليسك أَي غيرَ أَبيك وغيرك ، وجاءَك القوم ليس أَباك ولَيْسَني ، بالنون ، بمعنى واحد .
  التهذيب : وبعضهم يقول لَيْسَني بمعنى غيري .
  ابن سيده : ولَيْسَ كلمة نفي وهي فعل ماض ، قال : وأَصلها ‏ ليس ‏ بكسر الياء فسكنت استثقالاً ، ولم تقلب أَلفاً لأَنها لا تتصرَّف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال ، والذي يدلُّ على أَنها فعل وإِن لم تتصرَّف تصرُّف الأَفعال قولهم لَسْت ولَسْتما ولَسْتُم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم ، وجُعِلت من عَوامِل الأَفعال نحو كان وأَخواتها التي ترفع الأَسماء وتنصب الأَخبار ، إلا أَن الباء في خبرها وحدها دون أَخواتها ، تقول ليس زيد بمنطلقٍ ، فالباء لِتعدِيَة الفعل وتأْكيد النفي ، ولك أَن لا تدخلها لأَن ال مؤكِّد يستغنى عنه ، ولأَن من الأَفعال ما يتعدّى مرّة بحرف جرّ ومرّة بغير حرف نحو اشْتَقْتُك واشتقت إِليك ، ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في أَخواتها ، لا تقول محسِناً ليس زيد ، قال : وقد يُستثنى بها ، تقول : جاءَني القوم ليس زيداً كما تقول إِلا زيداً ، تضمِر اسمَها فيها وتنصب خبرها بها كأَنك قلت ليس الجائي زيداً ، وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيداً ؛ ولك أَن تقول جاءني القوم لَيْسك إِلا أَن المضمر المنفصل ههنا أَحسن كم ؟
  
  ‏ قال الشاعر : لَيْتَ هذا الليلَ شَهْرٌ ، لا نَرى فيه غَريبا ، ليس إِيّايَ وإِيّا كَ ، ولا نَخْشى رَقِيبا ولم يقل : لَيْسَني ولَيْسَك ، وهو جائز إِلا أَن المنفصل أَجْوَد .
  وفي الحديث أَنه ، قال لزيد الخَيل : ما وُصِف لي أَحد في الجاهلية فرأَيته في الإِسلام إِلا رأَيته دون الصِّفة لَيْسَك أَي إِلا أَنت ؛ قال ابن الأَثير : وفي لَيْسَك غَرابة فإِن أَخبار كان وأَخواتها إِذا كانت ضمائر فإِنما يستعمل فيها كثيراً المنفصل دون المتصل ، تقول ليس إِياي وإِياك ؛ قال سيبويه : وليس كلمة ينفى بها ما في الحال فكأَنها مسكنة من نحو قوله صدَّ (* قوله « فكأَنها مسكنة من نحو قوله صدّ » هكذا في الأصل ولعلها محرفة عن صيد بسكون الياء لغة في صيد كفرح .) كما ، قالوا عَلْم ذلك في عَلِمَ ذلك ، قال : فلم يجعلوا اعتلالَها إلا لزُوم الإِسكان إِذ كَثُرَت في كلامهم ولم يغيِّروا حركة الفاء ، وإِنما ذلك لأَنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق ، فلما لم تُصَرَّف تصرُّف أَخواتها جُعِلَتْ بمنزلة ما لَيْس من الفعل نحو لَيْتَ ؛ وأَما قول بعض الشعراء : يا خَيْرَ مَنْ زانَ سُرُوجَ المَيْسِ ، قد رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَيْسِ ، إِذ لا يَزالُ مُولَعاً بِلَيْسِ فإِنه جعلها اسماً وأَعْرَبها .
  وقال الفراء : أَصل ليس لا أَيْسَ ، ودليل ذلك قول العرب ائتِنِي به من حيث أَيْسَ ولَيْس ، وجِئْ به من أَيْسَ ولَيْسَ أَي من حيث هُوَ ولَيْسَ هُوَ ؛ قال سيبويه : وقالوا لَسْتُ كما ، قالوا مَسْتُ ولم يقولوا لِسْتُ كما ، قالوا خِفْتُ لأَنه لم يتمكَّن تمكن الأَفعال ، وحكى أَبو علي أَنهم يقولون : جِئْ به من حَيْثُ ولَيْسا (* قوله « من حيث وليسا » كذا بالأَصل وشرح القاموس .)؛ يريدون ولَيْسَ فيشيعون فتحة السين ، إِما لبيان الحركة في الوقف ، وإِما كما لحقت بَيْنا في الوصل .
  وإِلْياسُ وأَلْياس : اسم ؛ قال ابن سيده : أَراه عبرانيّاً جاء في التفسير أَنه إِدريس ، وروي عن ابن مسعود : وإِن إِدريسَ ، مكانَ : وإِن إِلْياسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ ، ومن قرأَ : على إِلْياسِين ، فعلى أَنه جعل كل واحد من أَولاده أَو أَعمامه إِلْياساً فكان يجب على هذا أَن يقرأَ على الإِلْياسِين ، ورويت : سلام على إِدْراسِين ، وهذه المادة أَولى به من باب أَلس ؛ قال ابن سيده : وكذلك نقلته عنه اطراداً لمذهب سيبويه أَن الهمزة إِذا كانت أُولى أَربعة حكم بزيادتها حتى يثبت كونها أَصلاً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " التِّلِّيسَة : وعاء يُسَوَّى من الخوص شبه قَفْعَة ، وهي شبه العيبة التي تكون عند العَصَّارينَ .
  "

المعجم: لسان العرب