وصف و معنى و تعريف كلمة أليط:

• لِيط : جمع ليطة

• الجمع : أَلْياط
• اللِّيطُ : قِشْرُ كلِّ شيء
• اللِّيطُ :الجلْدُ
• اللِّيطُ :اللَّونُ
• أَتيته وليطُ الشمس لم يُقْشَر: قبل أَن تذهب حُمرتُها في أَول النهار
• اللِّيطُ :السَّجِيَّةُ

• لاطَ يَلوط ، لُطْ ، لِواطًا ولِواطةً ، فهو لائط
• لاَطَ الشَّابُّ لِوَاطاً : مَارَسَ الشُّذُوذَ، أَيْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ

• لاطَ / لاطَ بـ يلوط ، لُطْ ، لَوْطًا ، فهو لائط ، والمفعول مَلوط
• لاطَ الشَّخْصُ الحوضَ أو الحائطَ: طلاه بالطِّين والجصّ
• لاطَ الشَّيءَ بالشّيء: ألصقه به
• لاطَ المنظرُ الطَّبيعيُّ بقلبه: لصِق به وأحبَّه
• لاطَ فلانٌ فعل ما كان يفعل قومُ لوطٍ من مباشرة الذُّكور

• أَلاَطَهُ : أَلصقه

• لِيَاط : جمع ليطة

• الجمع : لِيطٌ ، و لِيَاطٌ ، و ألْياطٌ
• اللِّيطَةُ : قشرةُ القصبةِ والقَوسِ والقناةِ وكلِّ شيءٍ له متانة

• الْتَاطَ به: لصِق به
• الْتَاطَ الولدَ: ادَّعاه وليس له

• اللِّيَاطُ : اللَّوْنُ
• اللِّيَاطُ :الكِلْسُ والجِصُّ

• المَلِيطُ : مَن لا شعر على جسده
• المَلِيطُ الجنينُ قبل أَن يُشْعِر
• المَلِيطُ :الجديُ أَوَّلَ ما تضعه العنز، وكذلك من الضَّأْن
• وسَهمٌ مليطٌ: لا ريش عليه

• الجمع : مُلْط
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ملِطَ: أَمْلَطُ ، لا شعر على جسمه
• سهمٌ مليط: لا ريش عليه

• أَلْياط : جمع ليط

• ألْياط : جمع ليطة

• التَطَّتِ المرأة: استترت
• التَطَّتِ بالمسك: تلطَّخَ به
• التَطَّتِ الشيء: ستره

• أَلْياط :جمع ليط

• ستره.

• استترت.

• تلطَّخَ به.

• قبل أَن تذهب حُمرتُها في أَول النهار.

• لا ريش عليه.

• ما يَليقُ.

• الجمع : مُلُطٌ ، أَمْلِطَةٌ
• المِلاَطُ : الطِّينُ يُطلَى به الحائط
• المِلاَطُ: طينٌ يُجعَلُ بين كلِّ لَبِنَتَين أَو آجُرَّتَين أَو حجرين في البناءِ
• المِلاَطُ :المِرْفَق
• المِلاَطُ :الجَنْبُ، أَو جانبُ السِّنام والجمع : مُلُطٌ
• مِلاَطُ الأَسْنَانِ : عَجِينٌ تُلْصَقُ بِهِ الأَسْنَانُ

• لأَطَ لأْطًا
• لأَطَهُ: أَمره بأَمرٍ فأَلحَّ عليه
• لأَطَهُ: اقتضاه فأَلحَّ عليه
• لأَطَهُ: أَتْبعه بصرَه فلم يَصْرِفه عنه حتى توارى
• لأَطَهُ بسهْمٍ: أَصابه به
• لأَطَهُ بالعصا: ضربه بها
• لأَطَهُ عليه: اشتدَّ
• ولأَطَ في مُرُورِه : مرَّ فارًّا مستعجلاً لا يَلْوِي على شيء
• لاَطَ بحقِّهِ: ذهبَ به
• لاَطَ القاضي فلاناً بفلان: ألحقه به ونسبَه إليه
• لاَطَ الشيءَ: أَخفاه
• فلانٌ ما يَلِيط به النَّعيمُ: ما يَليقُ
• لاَطَ اللهُ فلانًا: لعنه

• ملَطَ يَملُط ، مَلْطًا ، فهو مالط ، والمفعول مَمْلوط
• ملَط البنّاءُ :الحائطَ طلاه بالملاط (الأسمنت أو الطّين)
• ملَط الحلاّقُ الشَّعرَ: حَلَقَهُ
• ملَطتِ الأمُّ ولدَها: ولدته لغير تمام

• اسم فاعل من لاطَ

• "لاطَ حُبُّه بقلبي يَلوط ويَلِيط لَيْطاً ولِيطاً: لزِق.
  وإِني لأَجد له في قلبي لَوْطاً ولِيطاً، بالكسر، يعني الحُبَّ اللازِقَ بالقلب،وهو أَلْوَطُ بقلبي وأَلْيَطُ، وحكى اللحياني به حُبّ الولد.
  وهذا الأَمر لا يَلِيطُ بصَفَري ولا يَلْتاطُ أَي لا يَعْلَقُ ولا يَلْزَقُ.
  والتاطَ فلان ولداً: ادَّعاه واستلحقه.
  ولاطَ القاضي فلاناً بفلان: أَلحقه به.
  وفي حديث عمر: أَنه كان يَلِيطُ أَولاد الجاهِلية بآبائهم، وفي رواية: بمن ادَّعاهم في الإِسلام، أَي يُلْحِقهم بهم.
  واللِّيطُ: قِشر القصب اللازق به، وكذلك لِيطُ القَناةِ، وكلُّ قِطْعة منه لِيطة.
  وقال أَبو منصور: لِيطُ العود القشر الذي تحت القشر الأَعلى.
  وفي كتابه لوائل ابن حُجْر: في التِّيعةِ شاة لا مُقْوَرّةُ الألْياطِ؛ هي جمع لِيطٍ وهي في الأَصل القشر اللازق بالشجر، أَراد غير مُسْترخِيةِ الجلود لهُزالها، فاستعار اللِّيط للجلد لأَنه للحم بمنزلته للشجر والقصب.
  وإِنما جاء به مجموعاً لأَنه أَراد لِيط كل عُضو.
  واللِّيطةُ: قشْرة القَصبة والقوسِ والقناة وكلِّ شيء له مَتانة، والجمع لِيطٌ كريشةٍ وريش؛ وأَنشد الفارسي قول أَوس بن حَجر يصف قَوْساً وقَوّاساً: فَمَلَّك باللِّيطِ الذي تحتَ قِشْرِها كغِرْقِئِ بَيْضٍ كَنَّه القيْضُ مِنْ عَ؟
  
  ‏قال: ملَّك، شدَّد، أَي ترك شيئاً من القِشر على قلب القوس ليتمالك به، قال: وينبغي أَن يكون موضع الذي نصباً بمَلَّك ولا يكون جَرّاً لأَنّ القِشْر الذي تحت القوس ليس تحتها، ويدلك على ذلك تمثيله إِياه بالقَيْضِ والغِرْقِئِ؛ وجمع اللِّيط لِياط؛ قال جَسَّاسُ بن قُطيْبٍ: وقُلُصٍ مُقْوَرّةِ الأَلْياط؟
  
  ‏قال: وهي الجُلُودُ ههنا.
  وفي الحديث: أَن رجلاً، قال لابن عباس: بأَي شيء أُذَكِّي إِذا لم أَجد حَدِيدةً؟، قال: بِلِيطةٍ فاليةٍ أَي قشرةٍ قاطعةٍ.
  واللِّيطُ: قشر القصَب والقَناة وكلِّ شيء كانت له صَلابةٌ ومَتانة، والقِطْعةُ منه لِيطةٌ؛ ومنه حديث أَبي إِِدْرِيسَ، قال: دخلت على النبي (* قوله «على النبي إلخ» في النهاية على أنس، رضي الله عنه، إلى آخر ما هنا.)، صلّى اللّه عليه وسلّم، فأُتِيَ بعَصافِيرَ فذُبحَتْ بِلِيطةٍ،وقيل: أَراد به القِطْعةَ المُحَدَّدةَ من القصب.
  وقوْسٌ عاتِكَةُ اللِّيطِ واللِّياطِ أَي لازِقَتُها.
  وتَلَيَّط لِيطةً: تَشظّاها.
  واللِّيطُ: قِشر الجُعَلِ، واللَّيْطُ: اللَّوْنُ (* قوله «والليط لون» هو بالفتح ويكسر كما في القاموس.) وهو اللِّياطُ أَيضاً؛
  
  قال: فصَبَّحَتْ جابِيةً صُهارِجا،تَحْسَبُها لَيْطَ السماء خارِجا شبه خُضرة الماء في الصِّهْريج بجِلد السماء، وكذلك لِيطُ القَوْسِ العربية تمسح وتمرّن حتى تصفرَّ ويصير لها لِيط؛ وقال الشاعر يصف قوساً: عاتكة اللِّياط.
  ولِيطُ الشمس ولَيْطُها: لَوْنها إِذ ليس لها قِشْر؛ قال أَبو ذُؤيْب: بِأَرْيِ التي تَأْرِي إِلى كُلِّ مَغْرِبٍ،إِذا اصْفَرَّ لِيطُ الشمْسِ حانَ انْقِلابُها (* قوله «تأري» في شرح القاموس تهوي.) والجمع أَلْياط؛ أَنشد ثعلب: يُصْبِحُ بَعْدَ الدَّلَجِ القَطْقاطِ،وهو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلْياطِ
  
  ويقال للإنسان اللّيِّن المَجَسّةِ: إِنه للَيِّنُ اللِّيط.
  ورجل لَيِّن اللّيطِ أي السجِيّةِ.
  واللِّياطُ: الرّبا، سمي لِياطاً لأَنه شيء لا يحِلّ أُلصِق بشيء؛ وكلُّ شيء أُلصق بشيء وأُضِيفَ إِليه، فقد أُليِطَ به، والرِّبا مُلْصَق برأْس المال.
  ومنه حديث النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَنه كتَب لثَقِيفَ حينَ أَسْلَموا كِتاباً فيه: وما كان لهم من دَيْنٍ إِلى أَجَلِه فبلغ أَجَلَه فإِنّه لِياطٌ مُبرّأٌ من اللّه، وإِنّ ما كان لهم من دَيْن في رَهْنٍ ورَاء عُكاظَ فإِنه يُقْضى إِلى رأْسِه ويُلاطُ بِعُكاظ ولا يُؤخّر؛ واللِّياطُ، في هذا الحديث: الربا الذي كانوا يُرْبُونَه في الجاهلية ردّهم اللّه إِلى أَن يأْخذوا رُؤوسَ أَموالهم ويدَعُوا الفَضْل عليها.
  ابن الأَعرابي: جمع اللِّياطِ اللِّيالِيطُ، وأَصله لوط.
  وفي حديث معاويةَ بن قُرَّةَ: ما يَسُرّني أَني طلَبْتُ المالَ خَلْفَ هذه اللاَّئطةِ وإِنّ لي الدنيا؛ اللائطةُ: الأُسْطوانةُ، سميت به لِلُزوقِها بالأَرض.
  ولاطَه اللّهُ لَيْطاً: لعنه اللّه؛ ومنه قول أُمَيّةَ يصف الحية ودخُول إِبليس جَوْفَها: فَلاطَها اللّهُ إِذ أَغْوَتْ خَلِيفَتَه،طُولَ اللَّيالي، ولم يَجْعَلْ لها أَجَلا أَراد أَن الحية لا تموت بأَجَلها حتى تقتل.
  وشَيْطانٌ لَيْطانٌ: منه،سُرْيانِيّة، وقيل: شَيْطانٌ لَيْطانٌ إِتباع.
  وقال ابن بري:، قال القالي لَيطان كم لاطَ بقَلْبِه أَي لَصِقَ.
  أَبو زيد: يقال ما يَلِيطُ به النعيم ولا يَلِيقُ به معناه واحد.
  وفي حديث أَشْراطِ الساعةِ: ولتَقُومَنَّ وهو يَلُوطُ حوْضَه، وفي رواية: يَلِيطُ حوضَه أَي يُطَيّنُه.
  "

المعجم: لسان العرب

• اللِّيطُ : قِشْرُ كلِّ شيء.
  و اللِّيطُ الجلْدُ. والجمع : أَلْياط.
  و اللِّيطُ اللَّونُ.
  ويقال: أَتيته وليطُ الشمس لم يُقْشَر: قبل أَن تذهب حُمرتُها في أَول النهار.
  و اللِّيطُ السَّجِيَّةُ.
  يقال: فلانٌ ليِّنُ اللِّيط.

المعجم: المعجم الوسيط

• ليطة - ج، ليط ولياط وألياط
  1- ليطة : قشرة القصبة والقوس والرمح وغيرها. 2- ليطة : قوس.

المعجم: الرائد

• ليط - ج، ألياط
  1- ليط : لون. 2- ليط : جلد. 3- ليط : طبيعة وخلق. 4- ليط : قشر كل شيء.

المعجم: الرائد

• إلتاط - التياطا
  1- إلتاط الولد : ادعاه وليس له. 2- إلتاط به : لصق به. 3- إلتاط : حوضا : «لاطه» لنفسه، أي طلاه بالطين لئلا ينشف الماء.

المعجم: الرائد

• اللِّيطَةُ : قشرةُ القصبةِ والقَوسِ والقناةِ وكلِّ شيءٍ له متانة. والجمع : لِيطٌ، ولِيَاطٌ، وألْياطٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• المِلاَطُ : الطِّينُ يُطلَى به الحائط.
  و المِلاَطُ طينٌ يُجعَلُ بين كلِّ لَبِنَتَين أَو آجُرَّتَين أَو حجرين في البناءِ.
  و المِلاَطُ المِرْفَق.
  و المِلاَطُ الجَنْبُ، أَو جانبُ السِّنام. والجمع : مُلُطٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• إلتط - التطاطا
  1- إلتطت المرأة : استترت بالحجاب. 2- إلتط الشيء : ستره. 3- إلتط بالمسك : تلطخ به، تطيب.

المعجم: الرائد

• لياط
  1- لياط : كلس، جص. 2- لياط : لون. 3- لياط : ربا، فائدة الدين.

المعجم: الرائد

• التَطَّتِ المرأة: استترت.
  و التَطَّتِ بالمسك: تلطَّخَ به .
  و التَطَّتِ الشيء ستره.

المعجم: المعجم الوسيط

• اللِّيَاطُ : اللَّوْنُ.
  و اللِّيَاطُ الكِلْسُ والجِصُّ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ليط - تلييطا
  1-ليطه اوالشيء به : ألصقه به

المعجم: الرائد

• ل ي ط: اللِّيطَةُ قِشرة القصب والجمع لِيطٌ بوزن لِيف

المعجم: مختار الصحاح

• الْتَاطَ به: لصِق به.
  و الْتَاطَ الولدَ: ادَّعاه وليس له.

المعجم: المعجم الوسيط

• مليط :-
  جمع مُلْط:
  1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ملِطَ: أَمْلَطُ
  • سهمٌ مليط: لا ريش عليه.
  2 - لا شعر على جسمه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ليط
  1- مصدر لاط يليط. 2- لون.

المعجم: الرائد

• مستلاط
  1-مستلاط : ولد يدعيه من ليس له

المعجم: الرائد

• مليط
  1-المليط من لا شعر على جسده

المعجم: الرائد

• "لاط الحوْضَ بالطين لَوْطاً: طَيَّنه، والتاطَه: لاطَه لنفسه خاصّة.
  وقال اللحياني: لاط فلان بالحوْض أَي طَلاه بالطِّين وملَّسه به، فعدّى لاط بالباء؛ قال ابن سيده: وهذا نادِر لا أَعرفه لغيره إِلا أَن يكون من باب مَدَّه ومَدَّ به؛ ومنه حديث ابن عباس في الذي سأَله عن مال يَتِيم وهو والِيه أَيُصِيب من لبن إِبله؟ فقال: إِن كنت تَلُوط حَوْضَها وتَهْنَأُ جَرْباها فأَصِبْ من رِسْلها؛ قوله تلُوط حوضَها أَراد باللَّوْطِ تطيين الحوض وإِصْلاحَه وهو من اللُّصُوق؛ ومنه حيث أَشْراطِ الساعةِ: ولتَقُومَن وهو يَلُوط حوضَه، وفي رواية: يَلِيطُ حوضَه.
  وفي حديث قتادة: كانت بنو إِسرائيل يشربون في التِّيه ما لاطُوا أَي لم يصيبوا ماء سَيْحاً إِنما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحِياض من الآبار.
  وفي خُطبة علي، رضي اللّه عنه: ولاطَها بالبِلَّةِ حتى لزَبَتْ.
  واسْتَلاطُوه أَي أَلزَقُوه بأَنفسهم.
  وفي حديث عائشةَ في نكاح الجاهِليةِ: فالتاطَ به ودُعِيَ ابنَه أَي التَصَق به.
  وفي الحديث: مَنْ أَحَبّ الدنيا التاطَ منها بثلاثٍ: شُغُلٍ لا يَنْقَضي، وأَملٍ لا يُدْرَك، وحِرصٍ لا ينْقَطِع.
  وفي حديث العباس: أَنه لاطَ لفلان بأَربعةِ آلافٍ فبعثه إِلى بَدْرٍ مكان نفسه أَي أَلصَق به أَربعة آلاف.
  ومنه حديث علي بن الحسين، رضي اللّه عنهما، في المُسْتَلاط: أَنه لا يَرِثُ، يعني المُلْصَقَ بالرجل في النَّسب الذي وُلد لغير رِشْدةٍ.
  ويقال: اسْتَلاطَ القومُ والطوه (* قوله «والطوه» كذا بالأصل ولعله محرف عن والتاطوا أَي التصق بهم الذنب.) إِذا أَذنبوا ذنوباً تكون لمن عاقبهم عذراً،وكذلك أَعْذَروا.
  وفي الحديث: أَن الأَقْرعَ ابن حابِسٍ، قال لعُيَيْنةَ بن حِصْنٍ: بِمَ اسْتَلَطْتُم دَمَ هذا الرجل؟، قال: أَقْسَمَ منا خمسون أَنَّ صاحبنا قتل وهو مُؤمن، فقال الأَقرع: فسأَلكم رسولُ اللّه، صلّى اللّ عليه وسلّم، أَن تقبلوا الدِّيةَ وتَعْفُوا فلم تَقْبلوا وليُقْسِمنَّ مائةٌ من تميم أَنه قتل وهو كافر؛ قوله بِمَ اسْتَلَطْتُم أَي استوجبتم واسْتَحْققم، وذلك أَنهم لما استحقوا الدَّمَ وصار لهم كأَنهم أَلصقوه بأَنفسهم.
  ابن الأَعرابي: يقال اسْتَلاطَ القوْمُ واستحَقُّوا وأَوْجَبُوا وأَعذَروا ودنوا (* قوله «ودنوا» كذا بالأصل على هذه الصورة ولعله ذبوا أي دفعوا عمن يعاقبهم اللوم.) إِذا أَذْنَبُوا ذنموباً يكون لمن يعاقبهم عُذر في ذلك لاستحقاقهم.
  ولَوَّطَه بالطِّيب: لطَّخه؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: مُفَرَّكة أَزْرَى بها عندَ زوجِها،ولوْ لَوَّطَتْه، هَيِّبانٌ مُخالِفُ يعني بالهَيِّبانِ المُخالِف ولَده منها، ويروى عند أَهلها، فإِن كان ذلك فهو من صفة الزوج كأَنه يقول أَزْرَى بها عند أَهلها منها هَيِّبانٌ.
  ولاط الشيءَ لوطاً: أَخفاه وأَلصَقه.
  وشيء لَوْط: لازق وصف بالمصدر؛ أَنشد ثعلب: رَمَتْنِيَ مَيٌّ بالهَوَى رَمْيَ مُمْضَع من الوَحْشِ لَوْطٍ، لم تَعُقْه الأَوالِس (* قوله «الاوالس» سيأتي في مضع الاوانس بالنون، وهي التي في شرح القاموس.) الكسائي: لاطَ الشيءُ بقلبي يَلوطُ ويَلِيطُ.
  ويقال: هو أَلوطُ بقلبي وأَليَطُ، وإِني لأَجد له في قلبي لَوْطاً ولَيْطاً، يعني الحُبَّ اللازِقَ بالقلب.
  ولاط حُبُّه بقلبي يَلوط لَوْطاً: لَزِقَ.
  وفي حديث أَبي بكر،رضي اللّه عنه، أَنه، قال: إِنَّ عمر لأَحَبُّ الناس إِليَّ، ثم، قال: اللهم أَعَزُّ والولَدُ أَلْوَطُ؛ قال أَبو عبيد: قوله والولد أَلوطُ أَي أَلصَقُ بالقلب، وكذلك كل شيء لَصِق بشيء، فقد لاطَ به يَلوط لَوْطاً،ويَليطُ لَيْطاً ولِياطاً إِذا لَصِق به أَي الولد أَلصق بالقلب، والكلمة واوية ويائية.
  وإِني لأَجِدُ له لَوْطاً ولَوْطةً ولُوطةً؛ الضمّ عن كراع واللحياني، ولِيطاً، بالكسر، وقد لاطَ حُبُّه بقلبي يَلوطُ ويَلِيطُ أَي لصِق.
  وفي حديث أَبي البَخْتَريّ: ما أَزْعُمُ أَنَّ عليّاً أَفضلُ من أَبي بكر وعمر ولكن أَجد له من اللَّوْطِ ما لا أَجد لأَحد بعد النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم.
  ويقال للشيء إِذا لم يُوافِق صاحبَه: ما يَلْتاطُ؛ ولا يَلْتاطُ هذا الأَمرُ بصَفَري أَي لا يَلْزَقُ بقلبي، وهو يَفْتَعِلُ من اللَّوْطِ.
  ولاطَه بسهم وعين: أَصابه بهما، والهمز لغة.
  والْتاطَ ولداً واسْتَلاطَه: اسْتَلْحَقَه؛
  
  قال: فهل كُنْتَ إِلاَّ بُهْثَةً إِسْتَلاطَها شَقِيٌّ، من الأَقوامِ، وَغْدٌ مُلَحَّقُ؟ قطع أَلف الوصل للضرورة، وروي فاسْتَلاطَها.
  ولاط بحقه: ذهب به.
  واللَّوْطُ: الرِّداء.
  يقال: انْتُقْ لَوْطَك في الغَزالةِ حتى يَجِفّ.
  ولَوْطُه رِداؤه، ونَتْقُه بَسْطُه.
  ويقال: لَبِسَ لَوْطَيْه.
  واللَّوِيطةُ من الطعام: ما اختلط بعضه ببعض.
  ولُوط: اسم النبي، صلّى اللّه على سيدنا محمد نبينا وعليه وسلّم.
  ولاطَ الرجلُ لِواطاً ولاوطَ أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ.
  قال الليث: لُوط كان نبيّاً بعثه اللّه إِلى قومه فكذبوه وأَحدثوا ما أَحدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلاً لمن فَعَل فِعْلَ قومِه، ولوط اسم ينصرف مع العُجْمة والتعريف، وكذلك نُوح:، قال الجوهري: وإِنما أَلزموهما الصرف لأَن الاسم على ثلاثة أَحرف أَوسطه ساكن وهو على غاية الخِفة فقاومت خِفَّتُه أَحد السببين،وكذلك القياس في هِنْد ودَعْد إِلاَّ أَنهم لم يلزموا الصرف في المؤنث وخيَّروك فيه بين الصرف وتركه.
  واللِّياطُ: الرِّبا، وجمعه لِيطٌ، وهو مذكور في ليط، وذكرناه ههنا لأَنهم، قالوا إِنَّ أَصله لوط.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ لُوطٌ: من الأنبياءِ، عليهمُ الصلاة والسلامُ، مُنْصَرِفٌ مع السَّبَبَيْنِ لسُكونِ وسَطِه.
  ـ لاطَ: عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِه، كلاوَطَ وتَلَوَّطَ،
  ـ لاطَ الحَوْضَ، ولاطَ به: طَيَّنَه،
  ـ لاطَ الشيءُ بقَلْبِي يَلُوطُ ويَلِيطُ لَوْطاً ولَيْطاً: حُبِّبَ إليه، وألْصِقَ،
  ـ لاطَ فلاناً بِسَهْمٍ أو بِعَيْنٍ: أصابَه به،
  ـ لاطَ فلاناً بفلانٍ: ألْحَقَهُ به،
  ـ لاطَ الشيءَ: أخْفاهُ،
  ـ لاطَ في الأمرِ لاطاً: ألَحَّ،
  ـ لاطَ الله تعالى فلاناً لَيْطاً: لَعَنَه، ومنه: شَيطانٌ لَيْطانٌ، أو هو إِتْباعٌ.
  ـ لَوْطُ: الرِّداءُ، والرَّجُلُ الخفيفُ المُتَصَرِّفُ، والرِّبا، كاللِّياطِ، والشيءُ اللازِقُ، مَصْدَرٌ يُوصفُ به.
  ـ التاطَهُ: ادَّعاهُ وَلَداً وليس له، كاسْتَلاطَهُ،
  ـ التاطَ حَوْضاً: لاطَه لِنَفْسِه،
  ـ التاطَ بِقَلْبِي: لَصِقَ.
  ـ لَوِيطَةُ: طعامٌ اخْتَلَطَ بعضُه ببعضٍ.
  ـ لِيطَةُ: قِشْرُ القَصَبَةِ والقَوْسِ والقَناةِ، ج: لِيطٌ ولِياطٌ وألْياطٌ.
  ـ لَيْطُ ولِيطُ: اللَّوْنُ،
  ـ لِيطُ: الجِلْدُ، والسَّجِيَّةُ، وقِشْرُ كلِّ شيءٍ.
  ـ لِيَاطُ: الكِلْسُ، والجِصُّ، والسَّلْحُ.
  ـ تَلْيِيطُ: الإِلْصاقُ.
  ـ ما يَلِيطُ به النَّعِيمُ: ما يَليِقُ.

المعجم: القاموس المحيط

• "المِلْطُ: الخَبِيثُ من الرّجال الذي لا يُدْفَع إِليه شيء إِلا أَلْمَأَ عليه وذهَب به سَرَقاً واسْتِحلالاً، وجمعه أَمْلاطٌ ومُلُوط، وقد مَلَطَ مُلوطاً؛ يقال: هذا مِلْطٌ من المُلوط.
  والمَلاَّطُ: الذي يملُط بالطين، يقال: ملَطْت مَلْطاً.
  وملَط الحائطَ مَلْطاً ومَلَّطَه: طَلاه.
  والمِلاط: الطين الذي يُجعل بين سافَيِ البِناء ويُمْلَطُ به الحائط، وفي صفة الجنة: ومِلاطُها مِسْك أَذْفَرُ، هو من ذلك، ويُمْلَطُ به الحائط أَي يُخْلط.
  وفي الحديث: إِنّ الإِبل يُمالِطُها الأَجْربُ أَي يُخالِطُها.
  والمِلاطانِ: جانِبا السَّنام ممَّا يلي مُقدَّمَه.
  والمِلاطانِ: الجَنْبانِ، سميا بذلك لأَنهما قد مُلِطَ اللحمُ عنهما مَلْطاً أَي نُزِع، ويجمع مُلُطاً.
  والمِلاطانِ: الكَتِفان، وقيل: المِلاطُ وابن المِلاط الكتف بالمَنكِب والعَضُدِ والمِرفقِ.
  وقال ثعلب: المِلاطُ المِرْفق فلم يزد على ذلك شيئاً؛
  
  وأَنشد: يَتْبَعْنَ سَدْوَ سَلِسِ المِلاط والجمع مُلُط؛ الأَزهري في قول قَطِرانَ السَّعدي: وجَوْن أَعانَتْه الضُّلُوعُ بِزَفْرةٍ إِلى مُلُط بانَتْ، وبانَ خَصِيلُه؟
  
  ‏قال: إِلى مُلُط أَي مع مُلط؛ يقول: بان مِرْفقاها من جَنْبِها فليس بها حازٌّ ولا ناكِتٌ، وقيل للعَضُد مِلاط لأَنه سمي باسم الجنب، والمُلُط: جمع مِلاط للعَضُدِ والكتفِ.
  التهذيب: وابنا مِلاط العضُدانِ، وفي الصحاح: ابنا ملاط عضدا البعير لأَنهما يَليانِ الجنبين؛ قال الراجز يصف بعيراً:كِلا مِلاطَيْهِ إِذا تَعَطَّفا بانَا، فما رَاعى براع أَجْوَف؟
  
  ‏قال: والمِلاطانِ ههنا العَضُدانِ لأَنهما المائران كما، قال الراجز: عَوْجاء فيها مَيَلٌ غَيْرُ حَرَدْ تُقَطِّع العِيسَ، إِذا طال النّجُدْ،كِلا مِلاطَيْها عن الزَّوْرِ أَبَدّ؟
  
  ‏قال النضر: الملاطان ما عن يمين الكِركرة وشمالها.
  وابنا مِلاطَي البعير: هما العَضُدانِ، وقيل ابنا ملاطي البعير كتفاه، وابنا مِلاطٍ: العضُدانِ والكتفان، الواحد ابن مِلاط؛
  
  وأَنشد ابن بري لعُيينة ابن مِرْداس:تَرَى ابْنَيْ مِلاطَيْها، إِذا هي أَرْقَلَتْ،أُمِرّا فبانا عن مُشاشِ المُزَوَّر المُزَوَّرُ: موضع الزَّور.
  وقال ابن السكيت: ابنا مِلاط العضدان، والملاطانِ الإِبْطانِ؛ وقال أَنشدني الكلابي: لقد أُيِّمَتْ، ما أُيِّمتْ، ثم إِنه أُتِيحَ لها رِخْوُ المِلاطَيْن قارِسُ القارِسُ: البارِد، يعني شيخاً وزوجته؛
  
  وأَنشد لجُحَيْشِ بن سالم: أَظُنُّ السِّرْبَ سِرْبَ بَنِي رُمَيْحٍ،سَتُذْعِرُه شَعاشِعةٌ سِباطُ ويُصْبِحُ صاحِبُ الضّرّاتِ مُوسى جَنِيباً، حَذْو مائرةِ المِلاطِ (* قوله «والملطى الأرض» الملطى مرسوم في الأَصل بالياء، وعلى صحته يكون مقصوراً ويوافقه قول شارح القاموس: هي بالكسر مقصورة.) السهلة.
  قال أَبو علي: يحتمل وزْنُها أَن يكون مِفْعالاً وأَن يكون فِعْلاء، ويقال: بعتُه المَلَسَى والمَلَطَى وهو البيع بلا عُهْدَةٍ.
  ويقال: مضى فلان إِلى موضع كذا فيقال جعله اللّه مَلَطَى لا عُهْدَة أَي لا رجعة.
  والمَلَطَى مثل المَرَطَى: من العَدْوِ.
  والمُتَمَلِّطَةُ: مَقْعَد الاشْتِيامِ، والاشْتِيامُ: رَئيسُ الرُّكّابِ.
  "

المعجم: لسان العرب

• لاط - يليط ، ليطا
  1- لاط الشيء بقلبه : أحبه. 2- لاط بالشيء : لصق به. 3- لاطه به الحقه به ونسبه إليه. 4- لاطه الله : لعنه. 5- لاط : «ما يليط به النعيم» : أي ما يليق به.

المعجم: الرائد

• ـ مِلْطُ: الخبيثُ لا يُرْفَعُ له شيءٌ إلاَّ سَرَقَه واسْتَحَلَّه، والمُخْتَلِطُ النَّسَبِ، ج: أمْلاطٌ ومُلُوطٌ، وقد مَلُطَ ومَلَطَ مُلوطاً.
  ـ مَلَطَ الحائِطَ: طَلاهُ، كمَلَّطَه،
  ـ مَلَطَ شَعَرَه: حَلَقَه.
  ـ مِلاطُ: الطينُ يُجْعَلُ بينَ سافَي البِناءِ، ويُمَلَّطُ به الحائِطُ، والجَنْبُ، وجانِبا السَّنامِ.
  ـ ابْنا مِلاطٍ: عَضُدَا البعيرِ، أو كَتِفاهُ.
  ـ ابنُ مِلاطٍ: الهِلالُ.
  ـ مِلْطَاءُ ومِلْطَى من الشِّجاجِ: السِّمْحاقُ، كالمِلْطاةِ، أو القِشْرُ الرقيقُ بينَ لَحْمِ الرأسِ وعَظْمِه.
  ـ أَمْلَطُ: من لا شَعَرَ على جَسَدِه، وقد مَلِطَ مَلَطاً ومُلْطَةً.
  ـ أمْلَطَتِ الناقةُ جَنينَها: ألْقَتْهُ ولا شَعَرَ عليه، وهي مُمْلِطٌ، ج: مَماليطُ،
  ـ مِمْلاطٌ: المُعْتَادةُ.
  ـ مَلِيطُ: الجَنينُ قبلَ أن يُشْعِرَ.
  ـ مَلَطَتْهُ أمُّه: ولَدَتْه لغيرِ تَمامٍ.
  ـ سَهْمٌ أمْلَطُ ومَلِيطٌ: لا ريشَ عليه، وقد تَمَلَّطَ.
  ـ امْتَلَطَه: اخْتَلَسَه.
  ـ تَمَلَّطَ: تَمَلَّسَ.
  ـ مَلَطْيَةُ: بلد كثيرُ الفواكِه، شديدُ البَرْدِ، والتَّشديدُ لَحْنٌ.
  ـ مَلْطَى: ضَرْبٌ من العَدْوِ.
  ـ مالَطَه: قال نصْفَ بَيْتٍ وأتَمَّه الآخَرُ، كمَلَّطَه، تَمْليطاً.
  ـ مالِطةُ: بلد.

المعجم: القاموس المحيط

• المَلِيطُ : مَن لا شعر على جسده.
  و المَلِيطُ الجنينُ قبل أَن يُشْعِر: وسَهمٌ مليطٌ: لا ريش عليه.
  و .
  المَلِيطُ الجديُ أَوَّلَ ما تضعه العنز، وكذلك من الضَّأْن.

المعجم: المعجم الوسيط

• لَيَّطَهُ : أَلصقه.
  ويقال: ليَّطَ الولَدَ بأبيه: أَلْحَقَهُ به.

المعجم: المعجم الوسيط