وصف و معنى و تعريف كلمة أماني:


أماني: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ ألف همزة (أ) و تنتهي بـ ياء (ي) و تحتوي على ألف همزة (أ) و ميم (م) و ألف (ا) و نون (ن) و ياء (ي) .




معنى و شرح أماني في معاجم اللغة العربية:



أماني

جذر [مني]

  1. أمانِيّ: (اسم)
    • أمانِيّ : جمع أُمنيّة
  2. أُمنيّة: (اسم)
    • الجمع : أمنيّات و أمانِيّ
    • الأُمْنِيَّةُ : البُغْية ، والجمع أَمانِيُّ
    • أمْنية ؛ بُغْية ومطلب ، رغبةٌ مرجوَّة ، ما يتمنّاه الإنسانُ ويشتهيه ، تلاوة
  3. أُمنية: (اسم)
    • الجمع : أمنيَات و أمانٍ
    • بغية ومطلب ، رغبة مرجوّة ، ما يتمنّاه الإنسانُ ويشتهيه
  4. أمان: (اسم)

    • أمان : مصدر أَمِنَ
  5. مَنْي: (اسم)
    • مَنْي : مصدر منَى
  6. مَني: (اسم)
    • مصدر منَى
  7. مَنيّ: (اسم)
    • الجمع : مُنْيٌ
    • المَنِيُّ :: ( الأحياء ) نطفة ، سائل مُبْيَضٌّ غليظ تسبح فيه الحيوانات المنويَّة ، ينشأ من إفرازات الخصيتين ويختلط به إفراز الحوصلتين المنويتين والبروستاتا ، يخرج من القضيب إثر جماع أو نحوه
    • سيلان المنيّ : طرح المَنِيّ اللاإراديّ دون هَزَّة الجماع
  8. مُنِيّ: (اسم)
    • مُنِيّ : جمع مَنَا


  9. مُنْي: (اسم)
    • مُنْي : جمع مَنيّ
  10. مُنيَ: (فعل)
    • مُنِيَ لكذا : وُفِّقَ له
    • مُنِيَ بكذا : ابتُلي به
    • مُنِيَ بالهزيمة : تكبَّدها ،
    • مُنِيَ بكذا : ابتُليَ به ،
    • مُنِيَت جهودُه بالفشل : أخفقت ، لم تنجح
  11. مانَى: (فعل)
    • مَانَاهُ : جازاه
    • مَانَاهُ : طاوَلَه
    • مَانَى الرَّفيقَ : ناوَبَه في الركوب أَو الجهد
,
  1. أمانيّ
    • أكاذيب تلقّوها عن أحبارهم
      سورة : البقرة ، آية رقم : 78

    المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل



  2. أُمنية
    • أمنية - ج ، أماني وأمان
      1 - أمنية بغية ، أرب . 2 - أمنية : ما يتمنى . 3 - أمنية : كذب .

    المعجم: الرائد

  3. مني
    • " المَنى ، بالياءِ : القَدَر ؛ قال الشاعر : دَرَيْتُ ولا أَدْري مَنى الحَدَثانِ مَناهُ الله يَمْنِيه : قدَّره .
      ويقال : مَنى اللهُ لك ما يسُرُّك أَي قَدَّر الله لك ما يَسُرُّك ؛ وقول صخر الغيّ : لعَمرُ أَبي عمرو لقَدْ ساقَه المَنى إِلى جَدَثٍ يُوزَى لهُ بالأَهاضِبِ أَي ساقَه القَدَرُ .
      والمَنى والمَنِيَّةُ : الموت لأَنه قُدِّر علينا .
      وقد مَنى الله له الموت يَمْني ، ومُنِي له أَي قُدِّر ؛ قال أَبو قِلابة الهذلي : ولا تَقُولَنْ لشيءٍ : سَوْفَ أَفْعَلُه ، حتى تُلاقِيَ ما يَمْني لك المَاني وفي التهذيب : حتى تبَيّنَ ما يَمْني لك الماني أَي ما يُقَدِّر لك القادر ؛ وأَورد الجوهري عجز بيت : حتى تُلاقَي ما يَمْني لك الماني وقال ابن بري فيه : الشعر لسُوَيْد بن عامرٍ المُصْطلِقي وهو : لا تَأْمَنِ المَوتَ في حَلٍّ ولا حَرَمٍ ، إِنَّ المَنايا تُوافي كلَّ إِنْسانِ واسْلُكْ طَريقَكَ فِيها غَيْرَ مُحْتَشِمٍ ، حتَّى تُلاقَي ما يَمْني لك الماني وفي الحديث : أَن منشداً أَنشد النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا تَأْمَنَنَّ ، وإِنْ أَمْسَيْتَ في حَرَمٍ ، حتى تلاقَي ما يمني لك الماني فالخَيْرُ والشَّرُّ مَقْرونانِ في قَرَنٍ ، بكُلِّ ذلِكَ يأْتِيكَ الجَدِيدانِ فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : لو أَدرك هذا الإِسلام ؛ معناه حتى تُلاقَي ما يُقدِّر لكَ المُقَدِّرُ وهو الله عز وجل .
      يقال : مَنى الله عليك خيراً يَمْني مَنْياً ، وبه سميت المَنِيَّةُ ، وهي الموت ، وجمعها المَنايا لأَنها مُقدَّرة بوقت مخصوص ؛ وقال آخر : مَنَتْ لَكَ أَن تُلاقِيَني المَنايا أُحادَ أُحادَ في الشَّهْر الحَلالِ أَي قدَّرت لك الأَقْدارُ .
      وقال الشَّرفي بن القطامي : المَنايا الأَحْداث ، والحِمامُ الأَجَلُ ، والحَتْفُ القَدَرُ ، والمَنُونُ الزَّمانُ ؛ قال ابن بري : المَنيَّة قدَرُ الموت ، أَلا ترى إِلى قول أَبي ذؤيب : مَنايا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها جِهاراً ، ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْلِ فجعل المنايا تُقرِّب الموت ولم يجعلها الموت .
      وامْتَنَيْت الشيء : اخْتَلقْته .
      ومُنِيتُ بكذا وكذا : ابْتُلِيت به .
      ومَناه اللهُ بحُبها يَمنِيه ويَمْنُوه أَي ابْتلاه بحُبِّها مَنْياً ومَنْواً .
      ويقال : مُنِيَ ببَلِيَّة أَي ابْتُلي بها كأَنما قُدِّرت له وقُدِّر لها .
      الجوهري : منَوْتُه ومَنَيْته إِذا ابتليته ، ومُنِينا له وُفِّقْنا .
      ودارِي مَنى دارِك أَي إِزاءَها وقُبالَتها .
      وداري بمَنى دارِه أَي بحذائها ؛ قال ابن بري : وأَنشد ابن خالويه : تَنَصَّيْتُ القِلاصَ إِلى حَكِيمٍ ، خَوارِجَ من تَبالَةَ أَو مَناها فما رَجَعَتْ بخائبةٍ رِكابٌ ، حَكِيمُ بنُ المُسَيَّبِ مُنتَهاها وفي الحديث : البيتُ المَعْمُور مَنى مكة أَي بِحذائها في السماء .
      وفي حديث مجاهد : إِن الحرم حَرَمٌ مَناه مِن السمواتِ السبع والأَرَضِين السبع أَي حِذاءه وقَصْدَه .
      والمَنى : القَصْدُ ؛ وقول الأَخطل : أَمْسَتْ مَناها بأَرْضٍ ما يُبَلِّغُها ، بصاحِبِ الهَمِّ ، إِلاَّ الجَسْرةُ الأُجُدُ قيل : أَراد قَصْدَها وأَنَّث على قولك ذهَبت بعضُ أَصابعه ، وإِن شئت أَضمرت في أَمَسَتْ كما أَنشده سيبويه : إِذا ما المَرْءُ كان أَبُوه عَبْسٌ ، فحَسْبُكَ ما تُريدُ إِلى الكَلامِ وقد قيل : إِنَّ الأَخطل أَرادَ مَنازِلها فحذف ، وهو مذكور في موضعه ؛ التهذيب : وأَما قول لبيد : دَرَسَ المَنا بمُتالِعٍ فأَبانِ قيل : إِنه أَراد بالمَنا المَنازِل فرخمها كما ، قال العجاج : قَواطِناً مكةَ منْ وُرْقِ الحَما أَراد الحَمام .
      قال الجوهري : قوله دَرَس المنا أَراد المنازل ، ولكنه حذف الكلمة اكْتِفاء بالصَّدْر ، وهو ضرورة قبيحة .
      والمَنِيُّ ، مشَدّد : ماء الرجل ، والمَذْي والوَدْي مخففان ؛

      وأَنشد ابن بري للأَخطل يهجو جريراً : مَنِيُّ العَبْدِ ، عَبْدِ أَبي سُواجٍ ، أَحَقُّ مِنَ المُدامةِ أَنْ تَعيب ؟

      ‏ قال : وقد جاء أَيضاً مخففاً في الشعر ؛ قال رُشَيْدُ ابن رُمَيْضٍ : أَتَحْلِفُ لا تَذُوقُ لَنا طَعاماً ، وتَشْرَبُ مَنْيَ عَبْدِ أَبي سُواجِ ؟

      وجمعهُ مُنْيٌ ؛ حكاه ابن جِني ؛

      وأَنشد : أَسْلَمْتُموها فباتَتْ غيرَ طاهِرةٍ ، مُنّيُ الرِّجالِ على الفَخذَيْنِ كالمُومِ وقد مَنَيْتُ مَنْياً وأَمْنَيْتُ .
      وفي التنزيل العزيز : مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ؛ وقرئ بالتاء على النطفة وبالياء على المَنيِّ ، يقال : مَنَى الرَّجلُ وأَمْنى من المَنِيِّ بمعنًى ، واسْتَمْنَى أَي اسْتَدْعَى خروج المنيّ .
      ومَنَى اللهُ الشيء : قَدَّرَه ، وبه سميت مِنًى ، ومِنًى بمكة ، يصرف ولا يصرف ، سميت بذلك لما يُمْنَى فيها من الدماء أَي يُراق ، وقال ثعلب : هو مِن قولهم مَنَى الله عليه الموت أَي قدَّره لأَن الهَدْيَ يُنحر هنالك .
      وامْتَنَى القوم وأَمْنَوْا أَتوا مِنى ؛ قال ابن شميل : سمي مِنًى لأَن الكبش مُنِيَ به أَي ذُبح ، وقال ابن عيينة : أُخذ من المَنايا .
      يونس : امْتَنَى القوم إِذا نزلوا مِنًى .
      ابن الأَعرابي : أَمْنَى القوم إِذا نزلوا مِنًى .
      الجوهري : مِنًى ، مقصور ، موضع بمكة ، قال : وهو مذكر ، يصرف .
      ومِنًى : موضع آخر بنجد ؛ قيل إِياه عنى لبيد بقوله : عَفَتِ الدِّيارُ محَلُّها فَمُقامُها بمِنًى ، تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها والمُنَى ، بضم الميم : جمع المُنية ، وهو ما يَتَمَنَّى الرجل .
      والمَنْوَةُ : الأُمْنِيَّةُ في بعض اللغات .
      قال ابن سيده : وأُراهم غيروا الآخِر بالإِبدال كما غيروا الأَوَّل بالفتح .
      وكتب عبد الملك إِلى الحجاج : يا ابنَ المُتَمَنِّيةِ ، أَراد أُمَّه وهي الفُرَيْعَةُ بنت هَمَّام ؛ وهي القائلة : هَلْ مِنْ سَبِيلٍ إِلى خَمْرٍ فأَشْرَبَها ، أَمْ هَلْ سَبِيلٌ إِلى نَصْرِ بْنِ حَجَّاجِ ؟ وكان نصر رجلاً جميلاً من بني سُلَيم يفتتن به النساء فحلق عمر رأْسه ونفاه إِلى البصرة ، فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك ، ومنه قول عروة بن الزُّبير للحجاج : إِن شئت أَخبرتك من لا أُمَّ له يا ابنَ المُتَمنِّية .
      والأُمْنِيّة : أُفْعولةٌ وجمعها الأَماني ، وقال الليث : ربما طرحت الأَلف فقيل منية على فعلة (* قوله « فقيل منية على فعلة » كذا بالأصل وشرح القاموس ، ولعله على فعولة حتى يتأتى ردّ أَبي منصور عليه ؛ قال أَبو منصور : وهذا لحن عند الفصحاء ، إِنما يقال مُنْية على فُعْلة وجمعها مُنًى ، ويقال أُمْنِيّةٌ على أُفْعولة والجمع أَمانيُّ ، مشدَّدة الياء ، وأَمانٍ مخففة ، كما يقال أَثافٍ وأَثافيُّ وأَضاحٍ وأَضاحِيُّ لجمع الأُثْفِيّةِ والأُضْحيَّة .
      أَبو العباس : أَحمد بن يحيى التَّمَنِّي حديث النفس بما يكون وبما لا يكون ، قال : والتمني السؤال للرب في الحوائج .
      وفي الحديث : إِذا تَمَنَّى أَحدُكم فَلْيَسْتَكثِرْ فإِنَّما يسْأَل رَبَّه ، وفي رواية : فلْيُكْثِرْ ؛ قال ابن الأَثير : التَّمَنِّي تَشَهِّي حُصُولِ الأَمر المَرْغوب فيه وحديثُ النَّفْس بما يكون وما لا يكون ، والمعنى إِذا سأَل اللهَ حَوائجَه وفَضْله فلْيُكْثِرْ فإِن فضل الله كثير وخزائنه واسعة .
      أَبو بكر : تَمَنَّيت الشيء أَي قَدَّرته وأَحْبَبْتُ أَن يصير إِليَّ مِن المَنى وهو القدر .
      الجوهري : تقول تَمَنَّيْت الشيء ومَنَّيت غيري تَمْنِيةً .
      وتَمَنَّى الشيءَ : أَراده ، ومَنَّاه إِياه وبه ، وهي المِنْيةُ والمُنْيةُ والأُمْنِيَّةُ .
      وتَمَنَّى الكتابَ : قرأَه وكَتَبَه .
      وفي التنزيل العزيز : إِلا إِذا تَمَنَّى أَلْقى الشيطانُ في أُمْنِيَّتِه ؛ أَي قَرَأَ وتَلا فأَلْقَى في تِلاوته ما ليس فيه ؛ قال في مَرْثِيَّةِ عثمان ، رضي الله عنه : تَمَنَّى كتابَ اللهِ أَوَّلَ لَيْلِه ، وآخِرَه لاقَى حِمامَ المَقادِرِ (* قوله « أول ليله وآخره » كذا بالأصل ، والذي في نسخ النهاية : أول ليلة وآخرها .) والتَّمَنِّي : التِّلاوةُ .
      وتَمَنَّى إِذا تَلا القرآن ؛ وقال آخر : تَمَنَّى كِتابَ اللهِ آخِرَ لَيْلِه ، تَمَنِّيَ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِ أَي تلا كتاب الله مُتَرَسِّلاً فيه كما تلا داودُ الزبور مترَسِّلاً فيه .
      قال أَبو منصور : والتِّلاوةُ سميت أُمْنيّة لأَنَّ تالي القرآنِ إِذا مَرَّ بآية رحمة تَمَنَّاها ، وإِذا مرَّ بآية عذاب تَمَنَّى أَن يُوقَّاه .
      وفي التنزيل العزيز : ومنهم أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُون الكتاب إِلا أَمانيَّ ؛ قال أَبو إِسحق : معناه الكتاب إِلا تِلاوة ، وقيل : إَلاَّ أَمانِيَّ إِلا أَكاذيبَ ، والعربُ تقول : أَنت إِنما تَمْتَني هذا القولَ أَي تَخْتَلِقُه ، قال : ويجوز أَن يكون أَمانيَّ نُسِب إِلى أَنْ القائل إِذا ، قال ما لا يعلمه فكأَنه إِنما يَتَمَنَّاه ، وهذا مستَعمل في كلام الناس ، يقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يُحبه : هذا مُنًى وهذه أُمْنِيَّة .
      وفي حديث الحسن : ليس الإِيمانُ بالتَّحَلِّي ولا بالتَّمَنِّي ولكن ما وَقَر في القلب وصَدَّقَتْه الأَعْمال أَي ليس هو بالقول الذي تُظهره بلسانك فقط ، ولكن يجب أَن تَتْبَعَه معرِفةُ القلب ، وقيل : هو من التَّمَنِّي القراءة والتِّلاوة .
      يقال : تَمَنَّى إِذا قرأَ .
      والتَّمَنِّي : الكَذِب .
      وفلان يَتَمَنَّى الأَحاديث أَي يَفْتَعِلها ، وهو مقلوب من المَيْنِ ، وهو الكذب .
      وفي حديث عثمان ، رضي الله عنه : ما تَغَنَّيْتُ ولا تَمَنَّيْتُ ولا شَرِبت خَمراً في جاهلية ولا إِسلام ، وفي رواية : ما تَمَنَّيْتُ منذ أَسلمت أَي ما كَذَبْت .
      والتَّمنِّي : الكَذِب ، تَفَعُّل مِن مَنَى يَمْني إِذا قَدَّر لأَن الكاذب يُقدِّر في نفسه الحديث ثم يقوله ، ويقال للأَحاديث التي تُتَمَنَّى الأَمانيُّ ، واحدتها أُمْنِيّةٌ ؛ وفي قصيد كعب : فلا يغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وعَدَتْ ، إِنَّ الأَمانِيَّ والأَحْلامَ تَضلِيلُ وتَمَنَّى : كَذَبَ ووضَعَ حديثاً لا أَصل له .
      وتَمَنَّى الحَديث : اخترعه .
      وقال رجل لابن دَأْبٍ وهو يُحدِّث : أَهذا شيء رَوَيْتَه أَم شيء تَمَنَّيْته ؟ معناه افْتَعَلْتَه واخْتَلَقْته ولا أَصل له .
      ويقول الرجل : والله ما تَمَنَّيْت هذا الكلام ولا اخْتَلَقْته .
      وقال الجوهري : مُنْيةُ الناقة الأَيام التي يُتعَرَّف فيها أَلاقِحٌ هي أَم لا ، وهي ما بين ضِرابِ الفَحْل إِياها وبين خمس عشرة ليلة ، وهي الأَيام التي يُسْتَبْرَأُ فيها لَقاحُها من حِيالها .
      ابن سيده : المُنْيةُ والمِنية أَيّام الناقة التي لم يَسْتَبِنْ فيها لَقاحُها من حِيالها ، ويقال للناقة في أَوَّل ما تُضرب : هي في مُنْيَتها ، وذلك ما لم يعلموا أَبها حمل أَم لا ، ومُنْيَةُ البِكْر التي لم تحمل قبل ذلك عشرُ ليال ، ومنية الثِّنْي وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة ، قيل : وهي منتهى الأَيام ، فإِذا مضت عُرف أَلاقِح هي أَم غير لاقح ، وقد استَمْنَيْتُها .
      قال ابن الأَعرابي : البِكْرُ من الإِبل تُسْتَمْنى بعد أَربع عشرة وإحدى وعشرين ، والمُسِنَّةُ بعد سبعة أَيام ، قال : والاسْتِمْناء أَن يأْتي صاحبها فيضرب بيده على صَلاها ويَنْقُرَ بها ، فإِن اكْتارَتْ بذنبها أَو عَقَدت رأْسها وجمعت بين قُطْرَيها عُلِم أَنها لاقح ؛ وقال في قول الشاعر : قامَتْ تُريكَ لَقاحاً بعدَ سابِعةٍ ، والعَيْنُ شاحِبةٌ ، والقَلْبُ مَسْتُور ؟

      ‏ قال : مستور إِذا لَقِحَت ذهَب نَشاطُها .
      كأَنَّها بصَلاها ، وهْي عاقِدةٌ ، كَوْرُ خِمارٍ على عَذْراءَ مَعْجُور ؟

      ‏ قال شمر : وقال ابن شميل مُنْيةُ القِلاصِ والجِلَّةِ سَواء عَشْرُ ليال : وروي عن بعضهم أَنه ، قال : تُمْتَنى القِلاصُ لسبع ليال إِلا أَن تكون قَلُوص عَسْراء الشَّوَلانِ طَويلة المُنية فتُمْتَنى عشراً وخمس عشرة ، والمُنية التي هي المُنْية سبع ، وثلاث للقِلاص وللجِلَّةِ عَشْر لَيالٍ .
      وقال أَبو الهيثم يردّ على من ، قال تُمْتَنى القِلاصُ لسبع : إنه خطأٌ ، إِنما هو تَمْتَني القِلاصُ ، لا يجوز أَن يقال امْتَنَيْتُ الناقةَ أَمْتَنِيها ، فهي مُمْتَناةٌ ، قال : وقرئ على نُصَير وأَنا حاضر .
      يقال : أَمْنَتِ الناقةُ فهي تُمْني إِمْناء ، فهي مُمْنِيةٌ ومُمْنٍ ، وامْتَنَتْ ، فهي مُمْتَنِية إِذا كانت في مُنْيَتِها على أَن الفِعل لها دون راعِيها ، وقد امْتُنيَ للفحل ؛ قال : وأَنشد في ذلك لذي الرمة يصف بيضة : وبَيْضاء لا تَنْحاشُ مِنَّا ، وأُمُّها إِذا ما رأَتْنا زيِلَ مِنَّا زَويلُها نَتُوجٍ ، ولم تُقْرَفْ لِما يُمْتَنى له ، إِذا نُتِجَتْ ماتَتْ وحَيَّ سَلِيلُها ورواه هو وغيره من الرواة : لما يُمْتَنى ، بالياء ، ولو كان كما روى شمر لكانت الرواية لما تَمْتَني له ، وقوله : لم تُقْرَفْ لم تُدانَ لِما يُمْتَنى له أَي ينظر إِذا ضُربت أَلاقح أَم لا أَي لم تحمل الحمل الذي يمتنى له ؛

      وأَنشد نصير لذي الرمة أَيضاً : وحتى اسْتَبانَ الفَحْلُ بَعْدَ امْتِنائِها ، مِنَ الصَّيْف ، ما اللاَّتي لَقِحْنَ وحُولها فلم يقل بعد امْتِنائه فيكون الفعل له إِنما ، قال بعد امْتِنائها هي .
      وقال ابن السكيت :، قال الفراء مُنْية الناقة ومِنْية الناقة الأَيام التي يُستبرأُ فيها لَقاحها من حِيالها ، ويقال : الناقة في مُنْيتها .
      قال أَبو عبيدة : المُنيةُ اضْطِراب الماء وامِّخاضه في الرَّحِم قبل أَن يتغير فيصير مَشِيجاً ، وقوله : لم تُقْرَف لما يُمْتَنى له يصف البيضة أَنها لم تُقْرَف أَي لم تُجامَع لما يُمْتنى له فيُحتاج إِلى معرفة مُنْيتها ؛ وقال الجوهري : يقول هي حامل بالفرخ من غير أَن يقارفها فحل ؛ قال ابن بري : الذي في شعره : نَتُوجٍ ولم تُقْرِف لما يُمْتَنى له بكسر الراء ، يقال : أَقْرَفَ الأَمرَ إِذا داناه أَي لم تُقْرِف هذه البيضةُ لما له مُنيةٌ أَي هذه البيضةُ حَمَلت بالفَرْخ من جهة غير جهة حمل الناقة ، قال : والذي رواه الجوهري أَيضاً صحيح أَي لم تُقْرَف بفحل يُمْتَنَى له أَي لم يُقارِفْها فحل .
      والمُنُوَّةُ (* قوله « والمنوة » ضبطت في غير موضع من الأصل بالضم ، وقال في شرح القاموس : هي بفتح الميم .): كالمُنْية ، قلبت الياء واواً للضمة ؛ وأَنشد أَبو حنيفة لثعلبة بن عبيد يصف النخل : تَنادَوْا بِجِدٍّ ، واشْمَعَلَّتْ رِعاؤها لِعِشْرينَ يَوماً من مُنُوَّتِها تَمْضِي فجعل المُنوَّة للنخل ذهاباً إِلى التشبيه لها بالإِبل ، وأَراد لعشرين يوماً من مُنوَّتها مَضَتْ فوضع تَفعل موضع فَعلت ، وهو واسع ؛ حكاه سيبويه فقال : اعلم أَن أَفْعَلُ قد يقع موضع فَعَلْت ؛

      وأَنشد : ولَقَدْ أَمُرُّ على اللئيم يَسُبُّني ، فَمَضَيْتُ ثُمَّت قلتُ لا يَعْنِيني أَراد : ولقد مَرَرْتُ .
      قال ابن بري : مُنْية الحِجْر عشرون يوماً تعتبر بالفعل ، فإِن مَنَعت فقد وسَقَتْ .
      ومَنَيْت الرجل مَنْياً ومَنَوْتُه مَنْواً أَي اختبرته ، ومُنِيتُ به مَنْياً بُلِيت ، ومُنِيتُ به مَنْواً بُلِيت ، ومانَيْتُه جازَيْتُه .
      ويقال : لأَمْنِينَّك مِناوَتَك أَي لأَجْزِيَنَّك جزاءك .
      ومانَيْته مُماناة : كافأْته ، غير مهموز .
      ومانَيْتُك : كافأْتك ؛ وأَنشد ابن بري لسَبْرة بن عمرو : نُماني بها أَكْفاءَنا ونُهينُها ، ونَشْرَبُ في أَثْمانِها ونُقامِرُ وقال آخر : أُماني به الأَكْفاء في كلِّ مَوْطِنٍ ، وأَقْضِي فُروضَ الصَّالِحينَ وأَقْتَري ومانَيْتُه : لَزِمْته .
      ومانَيْتُه : انْتَظَرْتُه وطاوَلْتُه .
      والمُماناة : المُطاولةُ .
      والمُماناةُ : الانْتِظار ؛

      وأَنشد يعقوب : عُلِّقْتُها قَبْلَ انْضِباحِ لَوْني ، وجُبْتُ لَمَّاعاً بَعِيدَ البَوْنِ ، مِنْ أَجْلِها بفِتْيةٍ مانَوْني أَي انتَظَرُوني حتى أُدْرِك بُغْيَتي .
      وقال ابن بري : هذا الرجز بمعنى المُطاولة أَيضاً لا بمعنى الانتظار كما ذكر الجوهري ؛

      وأَنشد لغَيْلان بن حُريث : فإِنْ لا يَكُنْ فيها هُرارٌ ، فإِنَّني بسِلٍّ يُمانِيها إِلى الحَوْلِ خائفُ والهُرار : داءٌ يأْخذ الإِبل تَسْلَح عنه ؛

      وأَنشد ابن بري لأَبي صُخَيْرة : إِيَّاكَ في أَمْركَ والمُهاواةْ ، وكَثْرةَ التَّسْويفِ والمُماناهْ والمُهاواةُ : المُلاجَّةُ ؛ قال ابن السكيت : أَنشدني أَبو عمرو : صُلْبٍ عَصاه للمَطِيِّ مِنْهَمِ ، ليسَ يُماني عُقَبَ التَّجَسُّم ؟

      ‏ قال : يقال مانَيْتُك مُذُ اليومِ أَي انتظرتك .
      وقال سعيد : المُناوة المُجازاة .
      يقال : لأَمْنُوَنَّكَ مِناوَتَك ولأَقْنُوَنَّك قِناوَتَكَ .
      وتَمَنٍّ : بلد بين مكة والمدينة ؛ قال كثير عزة : كأَنَّ دُموعَ العَيْنِ ، لما تَحَلَّلَتْ مَخارِمَ بِيضاً مِنْ تَمَنٍّ جِمالُها ، قَبَلْنَ غُروباً مِنْ سُمَيْحَةَ أَتْرَعَتْ بِهِنَّ السَّواني ، فاسْتدارَ مَحالُها والمُماناةُ : قِلَّة الغَيرةِ على الحُرَمِ .
      والمُماناةُ : المُداراةُ .
      والمُماناةُ : المُعاقَبةُ في الرُّكوب .
      والمُماناةُ : المكافأَةُ .
      ويقال للدَّيُّوث : المُماذِلُ والمُماني والمُماذِي .
      والمَنا : الكَيْلُ أَو المِيزانُ الذي يُوزَنُ به ، بفتح الميم مقصور يكتب بالأَلف ، والمِكيال الذي يَكِيلون به السَّمْن وغيره ، وقد يكون من الحديد أَوزاناً ، وتثنيته مَنَوانِ ومَنَيانِ ، والأَوَّل أَعلى ؛ قال ابن سيده : وأُرى الياء معاقبة لطلب الخفة ، وهو أَفصح من المَنِّ ، والجمع أَمْناء ، وبنو تميم يقولون هو مَنٌّ ومَنَّانِ وأَمْنانٌ ، وهو مِنِّي بِمَنَى مِيلٍ أَي بقَدْرِ مِيلٍ .
      قال : ومَناةُ صخرة ، وفي الصحاح : صنم كان لهُذَيْل وخُزاعَة بين مكة والمدينة ، يَعْبُدونها من دون الله ، من قولك مَنَوتُ الشيء ، وقيل : مَناةُ اسم صَنَم كان لأَهل الجاهلية .
      وفي التنزيل العزيز : ومَناةَ الثَّالِثَةَ الأُخرى ؛ والهاء للتأْنيث ويُسكت عليها بالتاءِ ، وهو لغة ، والنسبة إِليها مَنَوِيٌّ .
      وفي الحديث : أَنهم كانوا يُهِلُّون لمَناة ؛ هو هذا الصنم المذكور .
      وعبدُ مناةَ : ابن أُدِّ بن طابِخَة .
      وزيدُ مَناةَ : ابن تَميم بن مُرٍّ ، يمد ويقصر ؛ قال هَوْبَر الحارِثي : أَلا هل أَتَى التَّيْمَ بنَ عَبْدِ مَناءَةٍ على الشِّنْءِ ، فيما بَيْنَنا ، ابنُ تَمِيم ؟

      ‏ قال ابن بري :، قال الوزير من ، قال زيدُ مَناه بالهاء فقد أَخطأَ ؛ قال : وقد غلط الطائي في قوله : إِحْدَى بَني بَكْرِ بنِ عَبْدِ مَناه ، بَينَ الكئيبِ الفَرْدِ فالأَمْواه ومن احتجّ له ، قال : إِنما ، قال مَناةٍ ولم يرد التصريع .
      "

    المعجم: لسان العرب

,
  1. الأمْنُ
    • ـ الأمْنُ والآمِنُ : ضِدُّ الخَوْفِ ، أمِنَ ، أمْناً وأماناً ، وأمَناً وأمَنَةً ، وإمْناً ، فهو أمِنٌ وأمِينٌ .
      ـ ورَجُلٌ أُمَنَةٌ ، وأَمَنَةٌ : يَأْمَنُهُ كُلُّ أحَدٍ في كلِّ شيءٍ ، وقد آمَنَهُ وأمَّنَهُ .
      ـ الأمِنُ : المُسْتَجِيرُ ليَأمَنَ على نَفْسِه .
      ـ الأمانَةُ والأمَنَةُ : ضِدُّ الخِيانَةِ ، وقد أمِنَهُ ، وأمَّنَهُ تأمِيناً وائْتَمَنَه واسْتأمَنَه ، وقد أمُنَ ،
      ـ فهو أمينٌ وأُمَّانٌ : مَأْمونٌ به ثِقَةٌ .
      ـ ما أحْسَنَ أمْنَكَ ، أَمَنَكَ : دينَكَ وخُلُقَكَ .
      ـ آمَنَ به إيماناً : صَدَّقَهُ .
      ـ الإِيمانُ : الثِّقَةُ ، وإظْهارُ الخُضوعِ ، وقَبولُ الشَّريعَةِ .
      ـ الأمينُ : القَوِيُّ ، والمُؤْتَمِنُ والمُؤْتَمَنُ ، ضِدٌّ ، وصِفةُ الله تعالى .
      ـ ناقةٌ أمونٌ : وَثيقَةُ الخَلْقِ , ج : أُمُنٌ .
      ـ أعْطَيْتُهُ من آمَنِ مالي : من خالِصِه وشرِيفِه .
      ـ ما أَمِنَ أن يَجِدَ صَحابَةً : ما وَثِقَ ، أو ما كادَ .
      ـ آمينُ ، بالمَدِّ والقَصْرِ ، وقد يُشَدَّدُ المَمْدُودُ ويُمالُ أيضاً ، عن الواحِدِي في '' البَسِيطِ '': اسْمٌ من أسماءِ الله تعالى ، ومَعْناه : اللهمَّ اسْتَجِبْ ، أو كذلكَ فليكُنْ ، أو كذلكَ فافْعَلْ .
      ـ عبدُ الرحمن بنُ آمينَ ، أو يامينٍ : تابِعِيٌّ .
      ـ الأمَّانُ : مَن لا يَكْتُبُ لأَنَّهُ أُمِّيٌّ ، والزُّرَّاعُ .
      ـ المَأْمُونِيَّةُ والمَأْمَنُ : بَلَدَانِ بالعراقِ .
      ـ آمِنَةُ بنْتُ وهْبٍ : أُمُّ النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، وسَبْعُ صَحابِيَّاتٍ .
      ـ أبو آمِنَةَ الفَزارِيُّ ، وقيل بالياءِ : صَحابيٌّ .
      ـ أمَنَةُ بنُ عيسَى : كاتِبُ اللَّيْثِ مُحَدِّثٌ .
      ـ أُمَيْنٌ : الحِرْمازِيُّ ، والعَبْسِيُّ ، وابنُ عَمْرٍو المَعافِرِيُّ ،
      ـ أبو أُمَيْنٍ ، وأبو أُمَيْنٍ صاحِبُ أبي هُرَيْرَةَ : رُواةٌ .
      ـ { إنَّا عَرَضْنا الأمَانَةَ }، أي : الفَرائِضَ المَفْروضَةَ ، أو النِّيَّةَ التي يَعتَقِدُها فيما يُظْهِرُه باللسانِ من الإِيمانِ ، ويُؤَدِّيهِ من جَميع الفَرائِض في الظاهِرِ ، لأنَّ الله تعالى ائْتَمَنَهُ عليها ، ولم يُظْهِرْها لأحَدٍ من خَلْقِه . فَمَنْ أضْمَرَ من التَّوْحيدِ مِثْلَ ما أظْهَرَ ، فقد أدَّى الأمانَةَ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. أَمنَى

    • أمنى - إمناء
      1 - أمنى الحاج : أتى « منى »، أو نزلها . و « منى » منسك من مناسك الحج . 2 - أمنى الدماء : أراقها ، صبها . 3 - أمنى : خرج منه « المني »، وهو سائل أبيض تفرزه خصيتا الذكر عند التهيج الجنسي .

    المعجم: الرائد

  3. أمنى
    • أمنى يُمني ، أَمْنِ ، إمناءً ، فهو مُمْنٍ :-
      أمنى الرَّجلُ أخرج المنيّ وهو ( سائل مبيضّ غليظ تسبح فيه الحيوانات المنويَّة وتفرزه غُدد التناسل عند الذّكر ) :- { مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى } .
      أمنى الحاجُّ : أتى منًى ( بلد قرب مكّة ينزله الحجّاج أيّام التشريق وتُنحر فيه الذّبائحُ ).

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  4. أُمنية
    • أمنية - ج ، أماني وأمان
      1 - أمنية بغية ، أرب . 2 - أمنية : ما يتمنى . 3 - أمنية : كذب .

    المعجم: الرائد

  5. استمنى الصّبيّ
    • مارس العادة السريَّة ، طلب اللّذة الجنسيَّة منفردًا باستنزال المنيّ بدون جِماع .


    المعجم: عربي عامة

  6. استمنى
    • استمنى يستمني ، اسْتَمْنِ ، استمناءً ، فهو مُستمنٍ :-
      استمنى الصَّبيُّ مارس العادة السريَّة ، طلب اللّذة الجنسيَّة منفردًا باستنزال المنيّ بدون جِماع .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  7. إمناء
    • إمناء :-
      مصدر أمنى .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  8. أمنى الحاجّ
    • أتى منًى ( بلد قرب مكّة ينزله الحجّاج أيّام التشريق وتُنحر فيه الذّبائحُ ).

    المعجم: عربي عامة



  9. أمنى الرّجل
    • أخرج المنيّ وهو ( سائل مبيضّ غليظ تسبح فيه الحيوانات المنويَّة وتفرزه غُدد التناسل عند الذّكر ) :- { مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى }.

    المعجم: عربي عامة

  10. أَمْنَى
    • أَمْنَى الحاجُّ : أَتى مِنَى .
      و أَمْنَى الرجلُ : أَنزلَ المَنِيَّ : و أَمْنَى النُّطفةَ : أَنزلَها .
      وفي التنزيل العزيز : النجم آية 46 مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنَى ) ) .
      و أَمْنَى الدِّماءَ : أَراقَها .

    المعجم: المعجم الوسيط

  11. أمنية الموت
    • ( نف ) رغبة في هدم الذّات يرافقها عادة اكتئاب ويأس وتقريع للذّات .

    المعجم: عربي عامة

  12. أُمْنِيَّةٌ
    • جمع : أَمانٍ ، الأَمانِي . [ م ن ي ].
      1 . :- كانَتْ أُمْنِيَّتُهُ أَنْ يَنْجَحَ :- : بُغْيَتُهُ .
      2 . :- لاَ تُبْلَغُ الغاياتُ بِالأَمانِي .( مثل ) : لَنْ تَبْلُغَ هَدَفَكَ بِمُجَرَّدِ التَّمَنِّي والتَّرَجِّي .

    المعجم: الغني

  13. أُمْنِيَّة
    • أُمْنِيَّة :-
      جمع أمنيّات وأمانِيّ ( لغير المصدر ):
      1 - أمْنية ؛ بُغْية ومطلب ، رغبةٌ مرجوَّة ، ما يتمنّاه الإنسانُ ويشتهيه :- عَبّر عن أمنيّة السّفر إلى الصين .
      2 - حديث النَّفس ومشتهياتها :- { وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ } .
      3 - قراءة ، تلاوة :- { إلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ } .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  14. أُمنيَة
    • أُمنيَة :-
      جمع أمنيَات وأمانٍ : بغية ومطلب ، رغبة مرجوّة ، ما يتمنّاه الإنسانُ ويشتهيه .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  15. الأُمْنِيَّةُ
    • الأُمْنِيَّةُ : البُغْية ، والجمع أَمانِيُّ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  16. أمان وظيفي
    • الحد الذي يمكن اعتباره في الوظيفة كشكل دائم

    المعجم: عربي عامة

  17. أمان وظيفي
    • الحد الذي يمكن اعتباره في الوظيفة كشكل دائم .

    المعجم: عربي عامة

  18. أمَانٌ
    • [ أ م ن ]. ( مصدر أمِنَ ).
      1 . :- وَدَّعَ ابْنَهُ فِي أمَانِ اللَّهِ وَحِفْظِهِ :- : فِي حِمَايَتِهِ .
      2 . :- أعْطَاهُ الأمِيرُ الأمَانَ فَلاَ خَوْفَ عَلَيْهِ :- : أيْ كَانَ هَارِباً خَائِفاً منَ العِقَابِ فَأعْطَاهُ الحِمَايَةَ وَطَمْأنَهُ عَلَى حَياتِهِ .
      3 . :- سَافَرَ بِكُلِّ أمَانٍ :- : دُونَ أيِّ خَطَرٍ .
      4 . :- حِزَامُ الأَمَانِ :- : حِزَامُ الْمَقْعَدِ يَشُدُّ بِهِ رَاكِبُ السَّيَّارَةِ أَوِ الطَّائِرَةِ وَسَطَ صَدْرِهِ لِيقِيَهُ مِنَ الصَّدَمَاتِ عِنْدَ وُقُوعِ حَادِثٍ .

    المعجم: الغني

  19. أمان
    • أمان :-
      1 - مصدر أمِنَ / أمِنَ من .
      2 - طُمأنينة ، حالة هادئة ناتجة من عدم وجود خطر :- نام في أمان :-
      • بكُلِّ أمان : بدون أدنى خطر .
      3 - حراسة ، رعاية ، حفظ ، حماية :- طلب الأمان :-
      • حزام الأمان : نوع من الأحزمة يستعمله ركّاب الطائرات والسيَّارات لسلامتهم ويسمى حزام المقعد أو التثبيت ، حزام يستعمله بعض العمال منعًا من سقوطهم كعمال الهاتف ، - في أمان الله : مصحوبًا بالسلامة ، - لك الأمان .
      • صِمام الأمان : ( الهندسة ) سداد ينفتح من تلقاء نفسه عندما يزيد الضَّغط عن الحدّ المرسوم .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  20. أمان
    • أمان
      1 - مصدر أمن . 2 - طمأنينة . 3 - عهد . 4 - حماية . 5 - صدق .

    المعجم: الرائد

  21. الأمان
    • إطمئنان المستثمر بأن استثماراته غير معرّضة للخسارة ، وتعني بالانجليزية : safety

    المعجم: مالية

  22. هامش أمان
    • الفرق بين السعر الإجمالي لإصدار سندات وبين القيمة الحقيقية للممتلكات التي صدرت السندات لأجلها ، وتعني بالانجليزية : margin of safety ( mos )

    المعجم: مالية

  23. ‏ في أمان الله ‏
    • ‏ في رعايته وحفظه ‏

    المعجم: مصطلحات فقهية

  24. أمن
    • أمن - يأمن ، أمنا وأمنا وأمانا وأمانة وإمنا وأمنة
      1 - أمن : إطمأن . 2 - أمن البلد : اطمأن أهله . 3 - أمن الشر أو منه : سلم منه .

    المعجم: الرائد

  25. أمِنَ
    • أمِنَ / أمِنَ من يَأمَن ، أمْنًا وأمانًا وأَمَنَةً وأَمْنةً وأمانةً ، فهو آمن وأمين ، والمفعول مأمون ( للمتعدِّي ) وأمين ( للمتعدِّي ) :-
      أمِن الرَّجلُ اطمأنَّ ولم يخف :- يأمن النَّاسُ عندما تسود العدالة .
      أمِن البلدُ : اطمأنّ به أهلُه :- { رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ ءَامِنًا } .
      أمِن الشَّرَّ / أمِن من الشَّرِّ : سَلِم :- أمِن الشَّعبُ الإرهابَ ، - { إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ } :-
      • غير مأمون العاقبة / غير مأمون العواقب : لا يطمأنّ إلى نتائجه .
      أمِن فلانًا : وثق به ولم يخش خيانته :- { فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ } .
      • أمِنه على ماله ونحوه : جعله أمينًا عليه :- { هَلْ ءَامَنُكُمْ عَلَيْهِ إلاَّ كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ } .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر



معنى أماني في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**مَنِيٌّ** - ج:** مُنْيٌ**. [م ن ي]. "قَذَفَ الرَّجُلُ الْمَنِيَّ" : سَائِلٌ ثَخِينٌ مُبْيَضٌّ، تُفْرِزُهُ الغُدَدُ التَّنَاسُلِيَّةُ عِنْدَ الذَّكَرِ فِي نِهَايَةِ الْجِمَاعِ.![القيامة آية 37]** أَلَمْ يَكُنْ نُطْفَةً مِنْ مَنِيّ!** (قرآن).
معجم الغني
**مُنِيَ** - [م ن ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). "مُنِيَ التَّاجِرُ بِخَسَائِرَ فَادِحَةٍ" : أُصِيبَ ... "مُنِيَ بِهَزِيمَةٍ مُنْكَرَةٍ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
I أُمنيَة [مفرد]: ج أمنيَات وأمانٍ: بغية ومطلب، رغبة مرجوّة، ما يتمنّاه الإنسانُ ويشتهيه. II أُمْنِيَّة [مفرد]: ج أمنيّات وأمانِيّ (لغير المصدر): 1- أمْنية؛ بُغْية ومطلب، رغبةٌ مرجوَّة، ما يتمنّاه الإنسانُ ويشتهيه "عَبّر عن أمنيّة السّفر إلى الصين". 2- حديث النَّفس ومشتهياتها "{وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ}". 3- قراءة، تلاوة "{إلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تمنية [مفرد]: مصدر منَّى.
معجم اللغة العربية المعاصرة
منية [ مفرد ] : ج منيات ومنايا : موت ، وفاة أدركته المنية ° أودت به المنية : مات - المنايا ولا الدنايا : الدعوة إلى عزة النفس والتحذير من الخسة - هو يخوض المنايا : يلقي بنفسه في المهالك .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مني [ مفرد ] : ج مني : ( حي ) نطفة ، سائل مبيض غليظ تسبح فيه الحيوانات المنوية ، ينشأ من إفرازات الخصيتين ويختلط به إفراز الحوصلتين المنويتين والبروستاتا ، يخرج من القضيب إثر جماع أو نحوه { ألم يك نطفة من مني يمنى } ° سيلان المني : طرح المني اللاإرادي دون هزة الجماع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منية [ مفرد ] : ج منيات ومنيات ومنى : أمنية ، رغبة مرجوة ، مطلب يراد تحقيقه كانت منيته الحصول على الكأس الفضي - لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى . . . فما انقادت الآمال إلا لصابر ° يوم المنى : يوم تحقق ما يرجى تحققه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مني [ مفرد ] : مصدر منى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منى / منى [ مفرد ] : بلدة قريبة من مكة ينزلها الحجاج أيام التشريق يرمون فيها الجمار .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منوي [ مفرد ] : خاص أو شبيه بالمني ، محتو أو ناتج أو منتج للمني . • الحيوان المنوي : 1 - ( حي ) الخلية التناسلية الذكرية التي تتحد بالبيضة أي : بالخلية التناسلية الأنثوية لتكون الزيجوت . 2 - ( حي ) الأعضاء التناسلية الناضجة في الذكور التي تتكون من خلية دائرية أو أسطوانية الشكل ، لها نواة وعنق وذيل رفيع متحرك . • خلية منوية : ( حي ) خلية ثنائية الصبغيات تمر بالانقسام المنصف لتكون أربع نطيفات . • قناة منوية : ( حي ) مجرى الخصية يحمل المني إلى الخارج وخاصة الجزء الذي يجري من البربخ إلى القناة الدافقة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مناة [ مفرد ] : ( انظر : م ن ا ة - مناة ) .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تمنية [ مفرد ] : مصدر منى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تمن [ مفرد ] : ج تمنيات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر تمنى / تمنى لـ ° تمنياتي لك بالصحة والعافية : دعاء بالحفظ أو الشفاء من ألم أو مرض . 2 - تعلق النفس بالآمال والأحلام مع تمنياتي بالتوفيق - *وما نيل المطالب بالتمني* . 3 - طلب المستحيل أو ما فيه بعد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استمناء [ مفرد ] : مصدر استمنى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أمنية [ مفرد ] : ج أمنيات وأماني ( لغير المصدر ) : 1 - أمنية ؛ بغية ومطلب ، رغبة مرجوة ، ما يتمناه الإنسان ويشتهيه عبر عن أمنية السفر إلى الصين . 2 - حديث النفس ومشتهياتها { وغرتكم الأماني } . 3 - قراءة ، تلاوة { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أمنية [ مفرد ] : ج أمنيات وأمان : بغية ومطلب ، رغبة مرجوة ، ما يتمناه الإنسان ويشتهيه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إمناء [ مفرد ] : مصدر أمنى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منى يمني ، من ، تمنية ، فهو ممن ، والمفعول ممنى• منى الأب ابنه السفر إلى الخارج / منى الأب ابنه بالسفر إلى الخارج : جعله يحبه ويرغب في تحقيقه أو الحصول عليه مناه بربح وفير - { يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } ° منى نفسه : وعدها ، عللها . • منى الشيطان الإنسان : خادعه ، ألقى في قلبه طول الأمل والحياة { ولأضلنهم ولأمنينهم } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تمنى / تمنى لـ يتمنى ، تمن ، تمنيا ، فهو متمن ، والمفعول متمنى• تمنى الطالب النجاح : رغب في حصوله وتحقيقه - [ 2131 ] - وهو غالبا صعب التحقيق ، طلبه وأراده ، أحبه تمنى التوفيق والسداد - تمنى على الله طول العمر لوالديه - تمنى بصبره تحقيق أمله - تمنى منه الاستقامة - ما كل ما يتمنى المرء يدركه . . . تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن . • تمنى الشخص الكتاب : قرأه وتلاه { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } : ألقى في تلاوته ما ليس فيها . • تمنى أن يسافر / تمنى له أن يسافر : رغب في سفره تمنى له الخير .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استمنى يستمني ، استمن ، استمناء ، فهو مستمن• استمنى الصبي : مارس العادة السرية ، طلب اللذة الجنسية منفردا باستنزال المني بدون جماع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أمنى يمني ، أمن ، إمناء ، فهو ممن• أمنى الرجل : أخرج المني وهو ( سائل مبيض غليظ تسبح فيه الحيوانات المنوية وتفرزه غدد التناسل عند الذكر ) { من نطفة إذا تمنى } . • أمنى الحاج : أتى منى ( بلد قرب مكة ينزله الحجاج أيام التشريق وتنحر فيه الذبائح ) .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منى يمني ، امن ، منيا ، فهو مان ، والمفعول ممني• منى الله الأمر : قدره وما تدري ما يمنى لك . • مناه الله بمحنة : ابتلاه بها ، أصابه ( انظر : م ن و - منا ) مني بخسائر فادحة - سيمنون بهزيمة إن خالفوا منهج المدرب : ° مني بالهزيمة : تكبدها - مني بكذا : ابتلي به - منيت جهوده بالفشل : أخفقت ، لم تنجح .
الرائد
* مني. 1-لكذا: وفق له. 2-بكذا: امتحن وابتلي واختبر به «مني بالخسارة».
الرائد
* مني. سائل مبيض تفرزه خصيتا الذكر.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: