وصف و معنى و تعريف كلمة أمهت:

• حَرْفُ عَطْفٍ وَلَهَا وَجْهَانِ : 1 - تَكُونُ مَسْبُوقَةً بِهَمْزَةِ الاسْتِفْهَامِ أوْ هَمْزَةِ التَّسْوِيَةِ ، وَتُسَمَّى بِأَمْ الْمُتَّصِلَة ، لارْتِبَاطِ مَا قَبْلَهَا بِمَا بَعْدَهَا فِي الْمَعْنَى وَهِيَ لِطَلَبِ التَّعْيينِ ، الأنبياء آية 109 أقَرِيبٌ أمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ ( قرآن ) أَوْ للِتَّسْوِيَةِ البقرة آية 6 سَوَاءٌ عَلَيْهِمُ أأنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ( قرآن ) 2 - تَكونُ حَرْفَ إِضْرَابٍ بِمَعْنَى بَلْ ، وَتُسَمَّى الْمُنْقَطِعَةُ لِوُقُوعِهَا بَيْنَ جُمْلَتَيْنِ مُسْتَقِلَّتَيْنِ : الرعد آية 16 هَلْ يَسْتَوِي الأعْمَى وَالبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ( قرآن )
• وتأتي بمعنى بل ، مثل : الرعد آية 16 هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى والْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ والنُّورُ ) ) وتستعمل في لغة بدل أَلْ ، مثل : ليس مِنَ امْبِرِّ امصِيامُ في امْسَفَر

• أَمَهَ أَمْهًا
• أَمَهَ إِليه في كذا وكذا : عَهِد إِليه فيه

• أَمِهَ أمَهًا
• أَمِهَ : نَسيَ
• أَمِهَ الشيء : نَسِيَهُ

• الأَمُّ : العَلَم في مقدّمة الجيْش

• أَمَّ / أَمَّ إلى أَمَمْتُ ، يَؤُمّ ، اؤْمُمْ / أمَّ ، أمًّا ، فهو آمّ ، والمفعول مَأْموم
• أمَّ النَّاسَ أَوْ بِهِمْ : تَقَدَّمَهُمْ وَصَلَّى بِهِمْ إمامًا أمَّ النَّاسَ
• أَمَّتِ المرأةُ أُمُومَة : صَارت أُمًّا
• أمَّ البَيْتَ : قَصَدَهُ ، تَوَجَّهَ إلَيْهِ
• أمَّ خَصْمَهُ : أصَابَ أُمَّ رَأْسِهِ
• وأمَّ فلانٌ أمراً حسناً : أراده
• أمَّ القومَ / أمَّ بالقوم : تقدّمهم أمَّ القائدُ فرقةَ الكشَّافة

• أَمَاهَ يُميه ، أمِهْ ، إماهةً ، فهو مُمِيه ، والمفعول مُماه - للمتعدِّي
• أمَاهَتِ الأرضُ : كثُرَ ماؤها وظهر فيها النَّزُّ
• أمَاهَ مَن يحفِرُ : بَلَغَ الماءَ وأنبطَه
• أماهَ البئرَ : أخرج ماءَها
• أمَاهَ الشيءَ بالشيءِ : خلَطَهُ
• أمَاهَ فلانًا وغيرَه : سقاهُ الماء
• أماه الحوضَ : جمع فيه الماءَ

• أمهى يُمهي ، أَمْهِ ، إمهاءً ، فهو مُمْهٍ ، والمفعول مُمْهًى - للمتعدِّي
• أَمْهَى الحديدَ : سقاه الماءَ
• أَمْهى الشَّرابَ : أَكْثَرَ ماءهُ أَمْهى اللبَنَ أَمْهى القِدْرَ
• أَمْهى الشَّفْرَةَ : رَقَّقَها ، أَحَدَّها
• أَمْهى الحَبْلَ : أَرْخاهُ
• أَمْهَتِ العَيْنُ : سالَ دَمْعُها
• أمهى الشَّخصُ بلغ الماءَ عند الحفر حفر البئرَ حتَّى أمهى
• أمهى الفَرَسَ : أجراه ليعْرِق

• أُمِهَ : أصابه الأَمَهُ
• أُمِهَ : ذهب عقله

• الجمع : أُمّات ، و أُمّهات
• والِدة ، وتُطْلق على الجِدَّة ، متى استعبدتم الناسَ وقد ولدتهم أمّهاتهم أحرارًا ،
• أمُّ البشر : حوّاء ،
• أمُّ الخبائث : الخمر ،
• أمُّ الرَّأس : الدِّماغ ،
• أمُّ القُرى : مكّة المكرّمة ،
• أمُّ الكتاب : فاتحته ، سورة الفاتحة ،
• أمّهات الصحف : الجرائد البارزة ،
• أمّهات الكتب : المصادر الأساسيَّة المهمَّة ،
• اللُّغة الأُمّ : اللغة الأولى التي يمتلكها الفردُ ، اللغُّة الأصل التي تتفرَّع إلى لغات ،
• لا أمَّ لك !: تعبير يقال في سياق الذَّمّ وقد يكون للمدح أو التعجُّب
• الأمُّ الحَنون : ( التشريح ) الغشاء الوعائيّ الرَّقيق المؤلِّف للطَّبقة الدَّاخلة من الأغلفة الثَّلاثة المحيطة بالمخّ والحبل الشَّوكيّ
• أُمُّ الخُلول : ( الحيوان ) حيوان بحريّ ، محارة صغيرة الحجم بيضاء الصَّدفة ، تكثر في البحر المتوسِّط تُملَّح وتُؤكَل
• رَأَيْتُهُ بِأُمِّ عَيْنَيَّ : رَأيْتُهُ بِنَفْسِي رُؤْيَةً لاَ مَجَالَ للِشَّكِّ فِيهَا
• أُمُّ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعينَ : فَصِيلَةُ الحَيَوَانَاتِ الْمَفْصِلِيَّةِ ، وَهِيَ دُوَيْبَّةٌ سَامَّةٌ لَهَا أرْجُلٌ كَثِيرَةٌ
• أُمُّ الخَبَائِثِ : الخَمْرَةُ ، وَتُسَمَّى أيْضاً أُمُّ الآثَامِ ، أُمُّ الكَبَائِرِ

• أمّ : مصدر أَمَّ

• " الأَمِيهَة : جُدَرِيّ الغنم ، وقيل : هو بَثْرٌِ يَخْرُج بها كالجُدَرِيّ أَو الحَصْبَةِ ، وقد أُمِهَتِ الشاةُ تُؤْمَهُ أَمْهاً وأَمِيهَةً ؛ قال ابن سيده : هذا قول أَبي عبيدة ، وهو خطأٌ لأَن الأَمِيهَةَ اسمٌ لا مصدر ، إِذ ليست فَعِيلة من أَبنية المصادر ‏ .
  ‏ وشاة أَمِيهَةٌ : مأْمُوهَة ؛ قال الشاعر : طَبِيخُ نُحازِ أَو طَبِيخُ أَمِيهَةٍ صَغِيرُ العِظامِ ، سَيِّءُ القِشْمِ ، أَمْلَطُ يقول : كانت أُمُّهُ حاملة به وبها سُعال أَو جُدَرِيّ فجاءت به ضاوِيّاً ، والقِشْْمُ هو اللحم أَو الشحم ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : الأَمةُ النسيان ، والأَمَةُ الإِقْرارُ ، والأَمَهُ الجُدَرِيُّ ‏ .
  ‏ قال الزجاج : وقرأَ ابن عباس : وادَّكَرَ بعد أَمَهٍ ، قال : والأَمَهُ النسيانُ ‏ .
  ‏ ويقال : قد أَمِهَ ، بالكسر ، يَأْمَهُ أَمَهاً ؛ هذا الصحيح بفتح الميم ، وكان أَبو الهيثم يقرأُ : بعد أَمَهٍ ، ويقول : بعد أَمْهٍ خطأٌ ‏ .
  ‏ أَبو عبيدة : أَمِهْتُ الشيءَ فأَنا آمُهُه أَمْهاً إِذا نسيته ؛ قال الشاعر : أَمِهْتُ ، وكنتُ لا أَنْسَى حَدِيثاً ، كذاك الدَّهْرُ يُودِي بالعُقُول ؟
  
  ‏ قال : وادَّكَرَ بعد أَمْه ؛ قال أَبو عبيد : هو الإِقرار ، ومعناه أَن يعاقب ليُقِرَّ فإِقراره باطل ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأَمَهُ الإِقرار والاعتراف ؛ ومنه حديث الزهري : من امْتُحِنَ في حَدٍّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأَ فليست عليه عقوبة ، فإِن عوقب فأَمِهَ فليس عليه حَدٌّ إِلا أَن يَأْمَه من غير عقوبة ‏ .
  ‏ قال أَبو عبيد : ولم أَسمع الأَمَهَ الإِقرارَ إِلاَّ في هذا الحديث ؛ وفي الصحاح :، قال هي لغة غير مشهورة ، قال : ويقال أَمَهْتُ إِليه في أَمر فأَمَهَ إِليَّ أَي عَهِدْتُ إِليه فعَهِدَ إِليَّ ‏ .
  ‏ الفراء : أُمِهَ الرجلُ ، فهو مَأْموهٌ ، وهو الذي ليس عقله معه ‏ .
  ‏ الجوهري : يقال في الدعاء على الإِنسان آهَةً وأَمِيهَةً ‏ .
  ‏ التهذيب : وقولهم آهَةً وأَمِيهَةً ، الآهَةُ من التَّأَوُّهِ والأَمِيهَةُ الجُدَري ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأُمَّهَةُ لغة في الأُمِّ ‏ .
  ‏ قال أَبو بكر : الهاء في أُمَّهة أَصلية ، وهي فُعَّلَة بمنزلة تُرَّهَةٍ وأُبَّهةٍ ، وخص بعضهم بالأُمَّهَةِ من يعقل وبالأُمِّ ما لا يعقل ؛ قال قُصَيٌّ : عَبْدٌ يُنادِيهِمْ بِهالٍ وَهَبِ ، أُمَّهَتي خِنْدِفُ ، والْياسُ أَبي حَيْدَرَةٌ خالي لَقِيطٌ ، وعَلِي ، وحاتِمُ الطائِيُّ وَهّابُ المِئِي وقال زهير فيما لا يعقل : وإِلاَّ فإِنَّا ، بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى ، نُعَقِّرُ أُمّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُ وقد جاءت الأُمَّهَةُ فيما لا يعقل ؛ كل ذلك عن ابن جني ، والجمع أُمَّهات وأُمّات ‏ .
  ‏ التهذيب : ويقال في جمع الأُمِّ من غير الآدميين أُمَّاتٌ ، بغير هاء ؛ قال الراعي : كانتْ نَجائِبُ مُنْذِرٍ ومُحَرِّقٍ أُمّاتِهِنَّ ، وطَرْقُهُنَّ فَحِيلا وأَما بَناتُ آدم فالجمع أُمَّهاتٌ ؛ وقوله : وإِنْ مُنِّيتُ أُمّاتِ الرِّباعِ والقرآن العزيز نزل بأُمَّهات ، وهو أَوضح دليل على أَن الواحدة أُمَّهَةٌ ‏ .
  ‏ وتَأَمَّهَ أُمّاً : اتخدها كأَنه على أُمَّهَةٍ ؛ قال ابن سيده : وهذا يقوي كون الهاء أَصلاً ، لأَن تَأَمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ بمنزلة تَفَوَّهْتُ وتنَبَّهْت ‏ .
  ‏ التهذيب : والأُمّ في كلام العرب أَصل كل شيء واشْتقاقه من الأَمِّ ، وزيدت الهاء في الأُمَّهاتِ لتكون فرقاً بين بنات آدم وسائر إِناث الحيوان ، قال : وهذا القول أَصح القولين ، قال الأَزهري : وأَما الأُمُّ فقد ، قال بعضهم الأَصل أُمَّةٌ ، وربما ، قالوا أُمَّهةٌ ، قال : والأُمَّهةُ أَصل قولهم أُمٌّ ‏ .
  ‏ قال ابن بري : وأُمَّهَةُ الشَّبابِ كِبْرُه وتِيهُهُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ مُهْجَةُ : الدَّمُ ، أو دَمُ القَلْبِ ، والرُّوحُ .
  ـ أُمْهُجُ وأُمْهُجانُ وماهِجُ : الرَّقيقُ من اللَّبَنِ والشَّحْمِ .
  ـ مَهَجَ : رَضِعَ ،
  ـ مَهَجَ جارِيَتَهُ : نَكَحَهَا ، وحَسُن وجْهُه بعد عِلَّةٍ .
  ـ امْتُهِجَ : انْتُزِعَتْ مُهْجَتُه .
  ـ مَمْهُوجُ البَطْنِ : مُسْتَرْخِيه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَهْرُ : الصَّداق ، ج : مُهورٌ .
  ـ مَهَرَها وأمْهَرَهَا : جَعَلَ لها مَهْراً .
  ـ أو مَهَرَها : أعْطاها مَهْراً .
  ـ أمْهَرَها : زَوَّجَها من غيرِهِ على مَهْرٍ .
  ـ في المَثَلِ : ‘‘ كالمَمْهورَةِ إحْدَى خَدَمَتَيْها ’‘: طالَبَتْ حَمْقاءُ بَعْلَها بالمَهْرِ ، فَنَزَعَ إِحْدَى خَدَمَتَيْها ، ودَفَعَها إليها ، فَرَضِيَتْ بها . ونَظيرُهُ أنَّ رجُلاً أعْطَى آخَرَ مالاً ، فَتَزَوَّجَ به ابْنَةَ المُعْطِي ، ثم امْتَنَّ عليها بما مَهَرَها ، فقالوا : ‘‘ كالمَمْهُورَةِ من مالِ أبيها ’‘.
  ـ مَهِيرَةُ : الحُرَّةُ الغالِيَةُ المَهْرِ .
  ـ ماهِرُ : الحَاذِقُ بكُلِّ عَمَلٍ ، والسابِحُ المُجِيدُ ، ج : مَهَرَةٌ .
  ـ قد مَهَرَ الشيءَ ، ومَهَرَ فيه ، ومَهَرَ به مَهْراً ومُهوراً ومَهاراً ومَهارَةً .
  ـ مُهْرُ : عَظْمٌ في الزَّوْرِ ، كالمُهْرَةِ ، وثَمَرُ الحَنْظَلِ ، ج : مِهَرَةٌ ، وولَدُ الفرسِ ، أو أوَّلُ ما يُنْتَجُ منه ومن غيرِهِ ، ج : أمْهارٌ ومِهارٌ ومِهارَةٌ . والأنْثَى : مُهْرَةٌ ، والأُمُّ : مُمْهِرٌ .
  ـ مُهْرَةُ : خَرَزَةٌ كانَ النساءُ يَتَحَبَّبْنَ بها ، أو هي فارِسِيَّةٌ .
  ـ مُهَرُ : مَفاصِلُ مُتلاحِكَةٌ في الصَّدْرِ ، أو غَراضيفُ الضُّلوعِ ، واحدَتُها : مُهْرَةٌ ، كأَنَّها فارِسِيَّةٌ .
  ـ مَهْرَةُ بنُ حَيدانَ : حَيٌّ . والإِبِلُ المَهْرِيَّةُ منه ، ج : مَهاَرَى ومَهارٍ ومَهارِيُّ .
  ـ أمْهَرَ الناقةَ : جَعَلَها مَهْرِيَّةً .
  ـ مَهْرِيَّةُ : حِنْطَةٌ حَمْراءُ .
  ـ ماهِرٌ ومُهَيْرَةُ : اسْمانِ .
  ـ مَهْوَرُ : موضع .
  ـ نَهْرُ مِهْرانَ : بالسِّنْد .
  ـ مِهرانُ : قرية بأصْفَهَانَ ، وجَدُّ أحمدَ بنِ الحُسَيْنِ المُقْرِئِ .
  ـ مِهارُ : العُودُ يُجْعَلُ في أنْفِ البُخْتِيِّ .
  ـ لم تُعْطِ هذا الأمرَ المِهَرَةَ : أي لم تَأتِهِ من وجْهِهِ .
  ـ تَمْهِيرُ : طَلَبُ المَهْرِ ، واتِّخاذُهُ .
  ـ مُتَمَهِّرُ : الأَسَدُ الحاذِقُ بالافْتِراسِ .
  ـ تَمَهَّرَ : حَذَقَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَهْدُ : الموضعُ يُهَيَّأُ للصبيِّ ، ويُوَطَّأُ ، والأرضُ ، كالمِهادِ ، الجمع : مُهودٌ ،
  ـ مُهْدُ : النَّشَزُ من الأرضِ ، أو ما انْخَفَضَ منها في سُهُولَةٍ واسْتِواءٍ ، كالمُهْدَةِ ، الجمع : مِهَدَةٌ وأمْهادٌ .
  ـ مَهَدَهُ : بَسَطَه ، كمَهَّدَهُ ، وكَسَبَ وعَمِلَ ، كامْتَهَدَ .
  ـ مَهِيدُ : الزُّبْدُ الخالِصُ .
  ـ مِهَادُ : الفِراشُ ، الجمع : أمْهِدَةٌ ومُهُدٌ .
  ـ { ألم نَجْعَلِ الأرْضَ مِهاداً }: بِساطاً مُمَكَّناً لِلسُّلوكِ .
  ـ { ولَبِئْسَ المِهادُ }: بِئْسَ ما مَهَّدَ لنفْسِهِ في مَعادِهِ .
  ـ مَهْدَدُ : من أسمائِهِنَّ .
  ـ أُمْهودُ : القُرْمُوصُ للصَّيْدِ وللخَبْزِ .
  ـ تَمْهيدُ الأَمْرِ : تَسْويَتُه وإصْلاحُهُ ،
  ـ تَمْهيدُ العُذْرِ : بَسْطُهُ وقَبُولُهُ .
  ـ ماءٌ مُمَهَّدٌ : لاَ حارٌّ ولا بارِدٌ .
  ـ تَمَهَّدَ : تَمَكَّنَ .
  ـ امْتَهَدَ السَّنامُ : انْبَسَطَ في ارْتِفاعٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أمِهَ : نَسِيَ ، واعْتَرَفَ .
  ـ أمهَ : عَهِدَ .
  ـ أَمِيهَةُ : جُدَرِيُّ الغَنَمِ ، وقد أُمِهَتْ ، وأَمِهَتْ ، أمْهاً وأمِيهَةً ، فهي أمِيهَةٌ ومَأْموهَةٌ ومُؤَمَّهَةٌ .
  ـ أُمِهَ الرجلُ ، فهو مَأْموهٌ : ليس معه عَقْلُه .
  ـ أُمَّهَةُ : الأمُّ ، أو هي لِمَنْ يَعْقِلُ ، والأمُّ : لما لا يَعْقِلُ .
  ـ تَأَمَّهَ أُمَّاً : اتَّخَذَها .

المعجم: القاموس المحيط

• أمهة
  1 - أم

المعجم: الرائد

• مهاد - ج ، أمهدة ومهد ومهد
  1 - مهاد : فراش . 2 - مهاد : أرض منخفضة مستوية .

المعجم: الرائد

• أمهج
  1 - أمهج : حليب صاف خالص من الماء . 2 - أمهج : شحم رقيق .

المعجم: الرائد

• الأَمْهَجُ : اللَّبنُ الخالِص من الماءِ .
  و الأَمْهَجُ الشَّحْمُ الرقيق .

المعجم: المعجم الوسيط

• مهرها ؛ أعطاها مالاً تنتفع به عاجلاً بعقد

المعجم: عربي عامة

• أَمْهَرَ الفَرَسُ : تَبِعَها مُهْرٌ ، فهى مُمْهشرٌ .
  و أَمْهَرَ المَرْأةَ : سمَّى لها مَهْرًا ، أَوأَعطاها المَهْرَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ م هـ ر ]. ( فعل : رباعي لازم متعد ). أَمْهَرْتُ ، أُمْهِرُ ، أَمْهِرْ ، مصدر إِمْهارٌ .
  1 . :- أَمْهَرَ الْمَرْأَةَ :- : جَعَلَ لها مَهْراً ، أَعْطاها مَهْراً .
  2 . :- أَمْهَرَتِ الفَرَسُ :- : تَبِعَها مُهْرٌ .

المعجم: الغني

• أمهر - إمهارا
  1 - أمهر المرأة : أعطاها « مهرا »، وهو ما يجعله الزوج للمرأة من المال معجلا أو مؤجلا عند عقد الزواج . 2 - أمهر المرأة : جعل لها مهرا . 3 - أمهرت الفرس : تبعها مهر .

المعجم: الرائد

• أمهرَ يُمهر ، إمهارًا ، فهو مُمْهِر ، والمفعول مُمهَر ( للمتعدِّي ) :-
  • أمهرتِ الفَرسُ تَبعَهَا مُهْرُها ( صغيرها ).
  • أمهرَ المرأةَ :
  1 - مهرها ؛ أعطاها مالاً تنتفع به عاجلاً بعقد زواج .
  2 - مَهَرها ؛ سمّى لها مهرًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " المَهْرُ : الصَّداق ، والجمع مُهور ؛ وقد مهر المرأَة يَمْهَرها ويَمْهُرها مَهْراً وأَمهرها .
  وفي حديث أُمِّ حبيبة : وأَمهرها النجاشيُّ من عنده ؛ ساق لها مهرها ، وهو الصداق وفي المثل : أَحمقُ من المَمْهُورة إِحدى خَدَمَتَيْها ؛ يضرب مثلاً للأَحمق البالغ في الحمق الغايةَ ؛ وذلك أَنّ رجلاً تزوج امرأَة فلما دخل عليها ، قالت : لا أُطيعك أَو تُعطِيَني مهري فنزع إِحدى خدمتَيْها من رجلها ودفعها إِليها فرضيت بذلك لحمقها ؛ وقال ساعدة بن جؤية : إِذا مُهِرتْ صُلْباً قليلاً عِراقُهُ تَقول : أَلا أَدّيْتَني فَتَقَرَّبِ وقال آخر : أُخِذْنَ اغْتِصاباً خِطْبَةً عَجْرَفِيَّةً ، وأُمْهِرْنَ أَرْماحاً مِنَ الخَطِّ ذُبَّلا وقال بعضهم : مَهَرْتها ، فهي ممهورة ، أَعطيتها مهراً .
  وأَمهرتها : زوّجتها غيري على مهر .
  والمَهِيرة : الغالية المهر .
  والمَهارة : الحِذق في الشيء .
  والماهر : الحاذق بكل عمل ، وأَكثر ما يوصف به السابح المُجِيد ، والجمع مَهَرَة ؛ قال الأَعشى يذكر فيه تفضيل عامر على علقمة ابن عُلاثة : إِنّ الذي فيه تمارَيْتُما بَيَّنَ لِلسامِع والنَّاظرِ ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذي جُنِّب صَوْب اللَّجِبِ المَاطِر مثلَ الفُراتيِّ ، إِذا ما طَما يَقْذِف بالبُوصِيِّ والماهِ ؟
  
  ‏ قال : الجُدُّ البئر ، والظَّنون : التي لا يوثق بمائها ، والفراتيّ : الماء المنسوب إِلى الفرات ، وطما : ارتفع ، والبُوصي : الملاَّح ، والماهر : السابح .
  ويقال : مَهَرْتُ بهذا الأَمر أَمهَرُ به مَهارة أَي صرتُ به حاذقاً .
  قال ابن سيده : وقد مَهَر الشيءَ وفيه وبه يَمْهَر مَهْراً ومُهُوراً ومَهارة ومِهارة .
  وقالوا : لم تفعل به المِهَرَة ولم تُعْطِه المِهَرَة ، وذلك إِذا عالجت شيئاً فلم ترفُق به ولم تُحسِن عملَه ، وكذلك إِن غَذَّى إِنساناً أَو أَدّبه فلم يحسن .
  أَبو زيد : لم تعط هذا الأَمر المِهَرَة أَي لم تأْته من قِبَل وجهه .
  ويقال أَيضاً : لم تأْت إِلى هذا البناء المِهَرَة أَي لم تأْته من قِبَل وجهه ولم تَبْنِه على ما كان ينبغي .
  وفي الحديث : مَثَلُ الماهِر بالقرآن مَثَل السَّفَرَة ؛ الماهر : الحاذق بالقراءة ، والسفَرة : الملائكة .
  الأَزهري : والمُهْر ولد الرَّمَكَة والفرسِ ، والأُنثى مُهْرة ، والجمع مُهَر ومُهَرات ؛ قال الربيع بن زياد العبسي يحرِّض قومه في طلب دم مالك بن زهير العبسي ، وكانت فزارة قتلته لما قَتَلَ حذيفة بن بدر الفزاري : أَفبَعْدَ مَقْتَلِ مالك بنِ زُهَيْر تَرْجو النساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ ؟ ما إِنْ أَرَى في قتله لِذوِي الحِجى ، إِلا المَطِيَّ تُشدُّ بالأَكْوارِ ومُجَنَّباتٍ ما يَذُقْنَ عَذُوفاً يَقْذِفْنَ بالمُهَرات والأَمْهارِ (* وقوله « عذوفاً » أورده المؤلف هنا وأورده في عدف بمهملتين وهاء تأنيث .) المجنبات : الخيل تُجَنَّب إِلى الإِبل .
  ابن سيده : المُهْر ولدُ الفرس أَوّل ما يُنْتَج من الخيل والحُمُرِ الأَهلية وغيرها ، والجمع القليل أَمْهار ؛ قال عدي بن زيد : ودي تَناوِيرَ مَمْعُونٍ ، له صَبَحٌ ، يَغْذُو أَوابِدَ قَدْ أَفْلَيْنَ أَمْهارا يعني بالأَمْهار ههنا أَولادَ الوحش ، والكثير مِهار ومِهارة ؛
  
  قال : كأَن عَتِيقاً مِن مِهارة تَغلِب ، بأَيْدِي الرِّجال الدَّافِنين ابنَ عَتَّابْ وقد فَرَّ حَرْبٌ هارباً وابنُ عامِرٍ ، ومن كان يرجو أَنْ يَؤُوبَ ، فلا آب ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : هكذا روته الرواة بإِسكان الباء ووزن نَعَتْتَابْ ؛ ووزن فلا آب مفاعيلْ ، والأُنثى مُهْرَة ؛ قال الأَزهري : ومنه قولهم لا يَعْدَمُ شَقِيٌّ مُهَيْراً .
  يقول : من الشَّقاءِ مُعالَجَة المِهارَةِ .
  وفرس مُمْهِرٌ : ذات مُهْر .
  وأُمُّ أَمْهار : اسم قارَة ، وفي التهذيب : هَضْبَة ، وقال ابن جبلة : أُمُّ أَمْهار أُكُمٌ حُمْر بأَعْلى الصَّمَّان ، ولعلها شبهت بالأَمْهار من الخيل فسميت بذلك ؛ قال الراعي : مَرَّتْ على أُمِّ أَمْهارٍ مُشَمِّرَةً ، تَهْوِي بها طُرُقٌ ، أَوساطُها زُورُ وأَما قول أَبي زبيد في صفة الأَسد : أَقْبَلَ يَرْدِي ، كما يَرْدِي الحِصانُ ، إِلى مُسْتَعْسِبٍ أَرِبٍ مِنْهُ بِتَمْهِيرِ أَرِبٍ : ذي إِرْبَةٍ أَي حاجة .
  وقوله بِتَمْهِير أَي يَطْلُب مُهْراً .
  ويقال للخَرَزَة : المُهْرة ، قال : وما أُراه عربيّاً .
  والمِهارُ : عُود غليظ يُجْعَل في أَنْفِ البُخْتيِّ .
  والمُهَرُ : مَفاصِلُ مُتلاحِكَةٌ في الصَّدْرِ ، وقيل : هي غَراضِيفُ الضُّلوعِ ، واحدتها مُهْرَةٌ ؛ قال أَبو حاتم : وأُراها بالفارسية ، أَراد فُصُوصَ الصدْرِ أَو خَرَزَ الصدْرِ في الزوْر ؛
  
  أَنشد ابن الأَعراي لغُداف : عن مُهْرَةِ الزَّوْرِ وعنْ رَحاها وأَنشد أَيضاً : جافي اليدَين عن مُشاشِ المُهْر الفراء : تحت القلب عُظَيْم يقال له المُهْر والزِّرُّ ، وهو قِوامُ القلب .
  وقال الجوهري في تفسير قوله مشاش المهر : يقال هو عَظْم في زُوْر الفرس .
  ومَهْرَةُ بن حَيْدان : أَبو قبيلة ، وهم حيّ عظيم ، وإِبل مَهْرِيَّة منسوبة إِليهم ، والجمع مَهارِيُّ ومَهارٍ ومَهارَى ، مخففة الياء ؛ قال رؤبة : به تَمَطَّتْ غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ بنا حَراجِيجُ المَهارَى النُّفَّهِ وأَمْهَرَ الناقةَ : جلعها مَهْرِيَّة .
  والمَهْرِيَّة : ضَرْب من الحِنْطَة ، قال أَبو حنيفة : وهي حمراء ، وكذلك سَفاها ، وهي عظيمة السُّنْبُلِ غَلِيظة القَصَب مُرَبَّعة .
  وماهِرٌ ومُهَيْر : اسمان .
  ومَهْوَرٌ : موضع ؛ قال ابن سيده : وإِنما حملناه على فَعْوَل دون مَفْعل من هار يَهُورُ لأَنه لو كان مفعلاً منه كان مُعْتَلاًّ ولا يحمل على مُكرَّرِه لأَن ذلك شاذ للعلمية .
  ونَهْرُ مِهْرانَ : نَهر بالسند ، وليس بعربي .
  الجوهري : المَهِيرَةُ الحُرّةُ ، والمَهائِرُ الحرائِرُ ، وهي ضِدُّ السَّرائرِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " المُهْجَةُ : دم القلب ، ولا بقاء للنَّفْسِ بعدما تُراقُ مُهْجَتُها ، وقيل : المُهْجَةُ الدَّمُ ؛ وحكي عن أَعرابي أَنه ، قال : دَفَنْتُ مُهْجَتَه (* قوله « دفنت مهجته »، قال في شرح القاموس بعد حكاية الأعرابي نقلاً عن الصحاح : هكذا في النسخ ، ووجدت في هامشه أنه تصحيف ، والذي ذكره ابن قتيبة وغيره في هذا : دفقت مهجته ، بالفاء والقاف ؛ قلت : ومثله في نسخ الأساس ، وهو مجاز .) أَي دمَه ؛ ويقال : خَرَجَت مُهْجَتُه أَي روحُه .
  وقيل : المُهْجةُ خالِصُ النفْسِ ؛ قال أَبو كبير : يَكْوي بها مُهَجَ النُّفوسِ ، كأَنما يَسْقِيهمُ بالبابِلِيِّ المُمْقِرِ الأَزهري : بَذَلْتُ له مُهْجَتي أَي بذلت له نفسي وخالِصَ ما أَقْدِر عليه .
  ومُهْجةُ كلّ شيء : خالِصُه .
  والماهِجْ والأُمْهُجُ والأُمْهُجانُ : كلُّه اللبن الخالص من الماء ، مشتق من ذلك ؛
  
  قال : وعَرَّضوا المجلِسَ مَحْضاً ماهِجا وقيل : هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه .
  ولَبن أُمْهُجانٌ إِذا سَكَنَتْ رَغْوته وخَلَص ولم يخثُر .
  ولبن ماهِجٌ إِذا رقَّ ؛ ولبن أُمْهوجٌ مِثله ؛ ومنه مُهْجة نفسِه : خالص دمِه .
  وشحْمٌ أُمْهُجٌ ، بالضم ، أَي رقيق .
  ابن سيده : شحم أُمْهُجٌ نِيءٌ ، وهو من الأَمثلة التي لم يذكرها سيبويه .
  قال ابن جني : قد حُظر في الصفة أُفْعُلٌ ، وقد يُمكِن أَن يكون محذوفاً من أُمْهُوجٍ كأُسْكوبٍ ، قال : ووجدت بخطّ أَبي عليّ عن الفراء : لَبَنٌ أُمْهوجٌ ، فيكون أُمْهج هذا مقصوراً ، هذا قول ابن جني .
  أَبو عمرو : مَهَجَ إِذا حَسُن وجهُه بعد علة .
  قال ابن سيده : وأُمْهوجٌ وأُمْهُجانٌ نِيءٌ كأُمْهُج .
  "

المعجم: لسان العرب

• " مَهَدَ لنفسه يَمْهَدُ مَهْداً : كسَبَ وعَمِلَ .
  والمِهادُ : الفِراش .
  وقد مَهَدْتُ الفِراشَ مَهْداً : بَسَطْتُه ووَطَّأْتُه .
  يقال للفِراشِ : مِهاد لِوِثارَتِه .
  وفي التنزيل : لهم من جَهَنَّم مِهادٌ ومِن فَوْقِهِمْ غَواشٍ ؛ والجمع أَمْهِدةٌ ومُهُدٌ .
  الأَزهري : المِهادُ أَجمع من المَهْد كالأَرض جعلها الله مِهاداً للعباد ، وأَصل المَهْد التَّوْثِيرُ ؛ يقال : مَهَدْتُ لنَفْسي ومَهَّدت أَي جعلت لها مكاناً وَطيئاً سهلاً .
  ومَهَدَ لنفسه خيراً وامْتَهَدَه : هَيّأَه وتَوَطَّأَه ؛ ومنه قوله تعالى : فلأَنفسهم يَمْهَدُون ؛ أَي يُوَطِّئُون ؛ قال أَبو النجم : وامْتَهَدَ الغارِب فِعْلُ الدُّمَّلِ والمَهْد : مَهْدُ الصبيّ .
  ومَهْدُ الصبي : موضعه الذي يُهَيّأُ له ويُوَطَّأُ لينام فيه .
  وفي التنزيل : من كان في المَهْد صبيّاً ؛ والجمع مُهُود .
  وسَهْدٌ مَهْدٌ : حسَن ، إِتباع .
  وتَمْهِيدُ الأُمُورِ : تسويتها وإِصلاحها .
  وتَمْهِيدُ العُذْر : قَبُوله وبَسْطُه .
  وامْتِهاد السَّنامِ : انبساطه وارتفاعه .
  والتمَهُّدُ : التَّمَكُّن .
  أَبو زيد : يقال ما امْتَهَدَ فلان عندي يَداً إِذا لم يُولِكَ نِعْمة ولا معروفاً .
  وروى ابن هانئ عنه : يقال ما امْتَهَدَ فلان عندي مَهْد ذاك ، بفتح الميم وسكون الهاء ، يقولها يطلب إِليه المَعْروف بلا يَدٍ سَلَفَتْ منه إِليه ، ويقولها أَيضاً للمسِيءِ إِليه حين يطلب معروفه أَو يطلب له إِليه .
  والمَهِيدُ : الزُّبْدُ الخالص ، وقيل : هي أَزْكاه عند الإِذابة وأَقله لبناً .
  والمُهْدُ : النَّشْزُ من الأَرض ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : إِنَّ أَباكَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ ، إِنْ أَنْتَ كَثَّرْتَ قُتورَ المُهْدِ النضر : المُهْدةُ من الأَرض ما انخفض في سُهُولةٍ واسْتِواء .
  ومَهْدَد : اسم امرأَة ، قال ابن سيده : وإِنما قضيت على ميم مَهْدد أَنها أَصل لأَنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمَسَدٍّ ومَرَدٍّ ، وهو فَعْلَلٌ ؛ قال سيبويه : الميم من نفس الكلمة ولو كانت زائدة لأُدغم الحرف مثل مَفَرّ ومَرَدّ فثبت أَن الدال ملحقة والملحق لا يدغم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " مَهِهْتُ : لِنْتُ .
  ومَهَّ الإبِلَ : رَفَقَ بها .
  وسيرٌ مَهَهٌ ومَهاهٌ : رفيق .
  وكلُّ شيءٍ مَهَهٌ ومَهاهٌ ومَهاهَةٌ ما النِّساءَ وذِكْرَهُنَّ أَي كلُّ شيءٍ يسيرٌ حسَنٌ إلا النِّساءَ أَي إلا ذِكْرَ النساء ، فنصب على هذا ، والهاءُ من مَهَهٍ ومَهاهٍ أَصليةٌ ثابتة كالهاء من مِياهٍ وشفاهٍ ؛ وقال اللحياني : معناه كل شيءٍ قَصْدٌ إلاَّ النساءَ ، قال : وقيل كلّ شيءٍ باطلٌ إلا النساء وقال أَبو عبيد في الأَجناس : ما النِّساءَ وذكْرَهُنَّ أَي دَع النِّساءَ وذِكرَهُنَّ .
  والمَهاهُ : الطراوةُ والحُسْنُ ؛
  
  قال : كفَى حَزَناً أَن لا مَهاهَ لعَيْشِنا ، ولا عملٌ يَرْضَى به اللهُ صالِحُ وهذه الهاءُ إذا اتصلت بالكلام لم تَصِر تاء ، وإنما تصيرُ تاء إذا أَردت بالمَهاةِ البقرةَ .
  وفي المثل : كلُّ شيءٍ مَهَهٌ ما النِّساءَ وذِكرَهُنَّ أَي أَن الرجل يحتمل كلَّ شيء حتى يأتي ذكْرُ حُرَمِه فيمْتَعِضُ حينئذ فلا يحتمله ، وقوله مَهَهٌ أَي يسيرٌ ومَهاهٌ أَي حسَنٌ ، ونصب النساء على الاستثناء أَي ما خَلا النساءَ ، وإِنما أَظهروا التضعيف في مَهَه فرقاً بين فَعَل وفَعْل ؛ قال ابن بري : الرواية بحذف خلا ، وهو يريدها ، قال : وهو ظاهر كلام الجوهري .
  وروي : كلُّ شيءٍ مَهَهٌ إلا حديث النساء ؛ قال ابن الأَثير : المَهَهُ والمَهاهُ الشيءُ الحقيرُ اليسيرُ ، وقيل : المَهاهُ النَّضارةُ والحُسْنُ ، فعلى الأَول أَراد كلُّ شيءٍ يَهُون ويُطْرَح إلا ذكْرَ النساء ، وعلى الثاني يكون الأَمر بعكسه أَي أَن كلَّ ذِكرٍ وحديثٍ حسَنٌ إلا ذِكرَ النساء .
  وفي حديث طلاق ابن عُمر : قلت فمَهْ أَرَأَيْت إنْ عَجَزَ واسْتَحْمَقَ أَي فماذا للاستفهام ، فأَبدل الأَلف .
  هاء للوقف والسكت ، وفي حديث آخر : ثُمَّ مَهْ .
  وليس بعَيْشِنا مَهَةٌ ومَهاهٌ أَي حُسْنٌ ؛ قال عِمْرانُ ابن حِطّانَ : فليس لِعَيْشِنا هذا مَهاهٌ ، وليست دارُنا هاتَا بدار ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الأَصمعي يرويه مَهاةٌ ، وهو مقلوب من الماء ، قال ووزنه فَلَعَة تقديره مَهَوة ، فلما تحركت الواو قلبت أَلفاً ؛ ومثله قوله : ثم أَمْهاهُ على حَجَرِ ؟
  
  ‏ قال : وقال الأَسود بن يعفر : فإذا وذلك لا مَهاهَ لذكْرِهِ ، والدهرُ يُعْقِبُ صالحاً بفسادِ ابن بُزُرْج : يقال ما في ذلك الأَمر مَهَهٌ وهو الرَّجاءُ .
  ويقال : مَهِهْتُ منه مَهَهاً .
  ويقال : ما كان لك عند ضَرْبِك فلاناً مَهَهٌ ولا رَوِيَّةٌ .
  والمَهْمَهُ : المفازةُ البعيدة ، والجمع المَهامِهُ .
  والمَهْمَهُ : الخَرْقُ الأَمْلَس الواسع .
  الليث : المَهْمَهُ الفَلاةُ بعينِها لا ماءَ بها ولا أَنيسَ .
  وأَرضٌ مَهامِهُ : بعيدةٌ .
  ويقال : المَهْمَهُ البَلْدةُ المُقْفِرَةُ ، ويقال مَهْمَهَةٌ ؛
  
  وأَنشد : في تيهِ مَهْمَهةٍ كأَنَّ صُوَيَِّها أَيْدي مُخالِعةٍ تكُفُّ وتَنْهَدُ وفي حديث قُسٍّ : ومَهْمَهِ ظِلْمانٍ ، المَهْمَهُ : المفازةُ والبَرِّيَّة القَفْر ، وجمعها مَهامِهُ .
  ومَهْ : زجرٌ ونهيٌ .
  ومَهْ : كلمة بُنِيت على السكون ، وهو اسم سُمِّي به الفعل ، معناه اكْفُفْ لأَنه زجرٌ ، فإن وصَلْتَ نوَّنت قلت مَهٍ مَهْ ، وكذلك صَهْ ، فإن وصلت قلت صَهٍ صَهْ .
  وفي الحديث : فقالت الرحم مَهْ هذا مقامُ العائِذ بك ، وقيل : هو زجرٌ مصروف إلى المستعاذ منه ، وهو القاطع ، لا إلى المستعاذ به ، تبارَك وتعالى .
  وقد تكرر في الحديث ذكرُ مَهْ ، وهو اسم مبني على السكون بمعنى اسكت .
  ومَهْمَهَ بالرجل : زَجَره ، قال له مَهْ .
  ومَهْ : كلمةُ زجْر .
  قال بعض النحويين : أَما قولهم مهٍ إذا نوّنت فكأَنك قلت ازْدِجاراً ، وإذا لم تُنوِّنْ فكأَنك قلت الازْدجارَ ، فصار التنوين علَمَ التنكير وتركه علَمَ التعريفِ .
  ومَهْيَمْ : كلمةٌ معناها ما وراءَك .
  ومَهْما : حرفُ شرطٍ ؛ قال سيبوبه : أَرادوا ما ما ، فكرهوا أَن يُعيدوا لفظاً واحداً ، فأَبدلوا هاء من الأَلف الذي يكون في الأَول ليختلط اللفظ ، فما الأُولى هي ما الجزاءِ ، وما الثانيةُ هي التي تزاد تأْكيداً للجزاء ، والدليل على ذلك أَنه ليس شيءٌ من حروف الجزاء إلا وما تُزادُ فيه ؛ قال الله تعالى : فإما تَثْقَفنَّهم في الحَرْب ؛ الأَصل أَن تَثْقَفَنَّهم ، وقال بعضهم : جائز أَن تكون مَهْ بمعنى الكفّ كما تقول مَهْ أَي اكْفُفْ ، وتكون ما الثانيةُ للشرط والجزاء كأَنه ؟
  
  ‏ قالوا اكْفُفْ ما تأْتِنا به من آية ، قال : والقول الأَول هو القول .
  قال أَبو بكر في مهما :، قال بعضهم معنى مَهْ كُفَّ ، ثم ابتدأَ مُجازِياً وشارِطاً ، فقال ما يكنْ من الأَمر فإني فاعلٌ ، فَمَهْ في قوله منقطع من ما ، وقال آخرون في مَهْما يكُنْ : ما يكُنْ فأَرادوا أَن يزيدوا على ما التي هي حرفُ الشرط ما للتوكيد ، كما زادوا على إنْ ما ؛ قال الله تعالى : فإمّا نَذْهَبَنَّ بك ، فزاد ما للتوكيد ، وكَرِهوا أَن يقولوا ما ما لاتفاق اللفظين ، فأَبدلوا من أَلِفها هاء ليختلف اللفظان فقالوا مهما ، قال : وكذلك مَهْمَنْ ، أَصله مَنْ مَن ؛
  
  وأَنشد الفراء : أَماوِيَّ ، مَهْمَنْ يَسْتمعْ في صَديقِه أقاويلَ هذا الناسِ ، ماوِيَّ ، يَْدَمِ وروي عن ابن الأَعرابي : مَهْما ليَ الليلةَ مَهْما لِيَهْ ، أَوْدَى بِنَعْلَيَّ وسِرْبالِيَه ؟
  
  ‏ قال : مَهْما لي وما لي واحدٌ .
  وفي حديث زيد بن عمرو : مَهْما تُجَشِّمْني تُجَشَّمْتُ ، مهما حرف من حروف الشرط التي يُجازَى بها ، تقول مهما تفعل أَفعل ، قال ابن سيده : وقد يجوز أَن تكون مهما كإذ ضُمَّت إليها ما ، قال بعض النحويين : ما في قولهم مَهْما ، زائدة وهي لازمة .
  أَبو سعيد : مَهْمَهْتُه فتَمهْمَه أي كَفَفْفُته فكَفَّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَمِيهَة : جُدَرِيّ الغنم ، وقيل : هو بَثْرٌِ يَخْرُج بها كالجُدَرِيّ أَو الحَصْبَةِ ، وقد أُمِهَتِ الشاةُ تُؤْمَهُ أَمْهاً وأَمِيهَةً ؛ قال ابن سيده : هذا قول أَبي عبيدة ، وهو خطأٌ لأَن الأَمِيهَةَ اسمٌ لا مصدر ، إِذ ليست فَعِيلة من أَبنية المصادر ‏ .
  ‏ وشاة أَمِيهَةٌ : مأْمُوهَة ؛ قال الشاعر : طَبِيخُ نُحازِ أَو طَبِيخُ أَمِيهَةٍ صَغِيرُ العِظامِ ، سَيِّءُ القِشْمِ ، أَمْلَطُ يقول : كانت أُمُّهُ حاملة به وبها سُعال أَو جُدَرِيّ فجاءت به ضاوِيّاً ، والقِشْْمُ هو اللحم أَو الشحم ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : الأَمةُ النسيان ، والأَمَةُ الإِقْرارُ ، والأَمَهُ الجُدَرِيُّ ‏ .
  ‏ قال الزجاج : وقرأَ ابن عباس : وادَّكَرَ بعد أَمَهٍ ، قال : والأَمَهُ النسيانُ ‏ .
  ‏ ويقال : قد أَمِهَ ، بالكسر ، يَأْمَهُ أَمَهاً ؛ هذا الصحيح بفتح الميم ، وكان أَبو الهيثم يقرأُ : بعد أَمَهٍ ، ويقول : بعد أَمْهٍ خطأٌ ‏ .
  ‏ أَبو عبيدة : أَمِهْتُ الشيءَ فأَنا آمُهُه أَمْهاً إِذا نسيته ؛ قال الشاعر : أَمِهْتُ ، وكنتُ لا أَنْسَى حَدِيثاً ، كذاك الدَّهْرُ يُودِي بالعُقُول ؟
  
  ‏ قال : وادَّكَرَ بعد أَمْه ؛ قال أَبو عبيد : هو الإِقرار ، ومعناه أَن يعاقب ليُقِرَّ فإِقراره باطل ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأَمَهُ الإِقرار والاعتراف ؛ ومنه حديث الزهري : من امْتُحِنَ في حَدٍّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأَ فليست عليه عقوبة ، فإِن عوقب فأَمِهَ فليس عليه حَدٌّ إِلا أَن يَأْمَه من غير عقوبة ‏ .
  ‏ قال أَبو عبيد : ولم أَسمع الأَمَهَ الإِقرارَ إِلاَّ في هذا الحديث ؛ وفي الصحاح :، قال هي لغة غير مشهورة ، قال : ويقال أَمَهْتُ إِليه في أَمر فأَمَهَ إِليَّ أَي عَهِدْتُ إِليه فعَهِدَ إِليَّ ‏ .
  ‏ الفراء : أُمِهَ الرجلُ ، فهو مَأْموهٌ ، وهو الذي ليس عقله معه ‏ .
  ‏ الجوهري : يقال في الدعاء على الإِنسان آهَةً وأَمِيهَةً ‏ .
  ‏ التهذيب : وقولهم آهَةً وأَمِيهَةً ، الآهَةُ من التَّأَوُّهِ والأَمِيهَةُ الجُدَري ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأُمَّهَةُ لغة في الأُمِّ ‏ .
  ‏ قال أَبو بكر : الهاء في أُمَّهة أَصلية ، وهي فُعَّلَة بمنزلة تُرَّهَةٍ وأُبَّهةٍ ، وخص بعضهم بالأُمَّهَةِ من يعقل وبالأُمِّ ما لا يعقل ؛ قال قُصَيٌّ : عَبْدٌ يُنادِيهِمْ بِهالٍ وَهَبِ ، أُمَّهَتي خِنْدِفُ ، والْياسُ أَبي حَيْدَرَةٌ خالي لَقِيطٌ ، وعَلِي ، وحاتِمُ الطائِيُّ وَهّابُ المِئِي وقال زهير فيما لا يعقل : وإِلاَّ فإِنَّا ، بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى ، نُعَقِّرُ أُمّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُ وقد جاءت الأُمَّهَةُ فيما لا يعقل ؛ كل ذلك عن ابن جني ، والجمع أُمَّهات وأُمّات ‏ .
  ‏ التهذيب : ويقال في جمع الأُمِّ من غير الآدميين أُمَّاتٌ ، بغير هاء ؛ قال الراعي : كانتْ نَجائِبُ مُنْذِرٍ ومُحَرِّقٍ أُمّاتِهِنَّ ، وطَرْقُهُنَّ فَحِيلا وأَما بَناتُ آدم فالجمع أُمَّهاتٌ ؛ وقوله : وإِنْ مُنِّيتُ أُمّاتِ الرِّباعِ والقرآن العزيز نزل بأُمَّهات ، وهو أَوضح دليل على أَن الواحدة أُمَّهَةٌ ‏ .
  ‏ وتَأَمَّهَ أُمّاً : اتخدها كأَنه على أُمَّهَةٍ ؛ قال ابن سيده : وهذا يقوي كون الهاء أَصلاً ، لأَن تَأَمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ بمنزلة تَفَوَّهْتُ وتنَبَّهْت ‏ .
  ‏ التهذيب : والأُمّ في كلام العرب أَصل كل شيء واشْتقاقه من الأَمِّ ، وزيدت الهاء في الأُمَّهاتِ لتكون فرقاً بين بنات آدم وسائر إِناث الحيوان ، قال : وهذا القول أَصح القولين ، قال الأَزهري : وأَما الأُمُّ فقد ، قال بعضهم الأَصل أُمَّةٌ ، وربما ، قالوا أُمَّهةٌ ، قال : والأُمَّهةُ أَصل قولهم أُمٌّ ‏ .
  ‏ قال ابن بري : وأُمَّهَةُ الشَّبابِ كِبْرُه وتِيهُهُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " المَهْوُ من السيوف : الرَّقِيق ؛ قال صخر الغي : وصارِم أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه ، أَبْيَض مَهْو في مَتْنِهِ رُبَدُ وقيل : هو الكثير الفِرِنْد ، وزنه فَلْعٌ مقلوب من لفظ ماه ؛ قال ابن جني : وذلك لأَنه أُرِقَّ حتى صار كالماء .
  وثوب مَهْوٌ : رَقِيق ، شبّه بالماء ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد لأَبي عطاء : قَمِيصٌ من القُوهِيِّ مَهْوٌ بَنائِقُهْ ‏
  
  ويروى : ‏ زَهْوٌ ورَخْفٌ ، وكل ذلك سواء .
  الفراء : الأَمْهاء السُّيوف الحادة .
  ومَهْوُ الذهَب : ماؤه والمَهْوُ : اللبن الرقيق الكثير الماء ، وقد مَهُوَ يَمْهُو مَهاوَةً وأَمْهَيْتُه أَنا .
  والمُهاة ، بضم الميم : ماء الفحل في رحم الناقة ، مقلوب أَيضاً ، والجمع مُهْيٌ ؛ حكاه سيبويه في باب ما لا يُفارق واحدَه إِلا بالهاء وليس عنده بتكسير ؛ قال ابن سيده : وإِنما حمله على ذلك أَنه سمع العرب تقول في جمعه هو المُها ، فلو كان مكسراً لم يَسُغْ فيه التذكير ، ولا نظير له إِلا حُكاةٌ وحُكًى وطُلاةٌ وطُلًى ، فإِنهم ، قالوا هو الحُكَى وهو الطُّلَى ، ونظيره من الصحيح رُطبَةٌ ورُطَب وعُشَرةٌ وعُشَرٌ .
  أَبو زيد : المُهَى ماء الفحل ، وهو المُهْيةُ .
  وقد أَمْهَى إِذا أَنزل الماء عند الضِّراب .
  وأَمْهَى السمْنَ : أَكثر ماءه ، وأَمْهَى قِدْرَهُ إِذا أَكثر ماءَها ، وأَمْهَى الشَّرابَ : أَكثر ماءه ، وقد مَهُوَ هو مَهاوَةً فهو مَهْوٌ ، وأَمْهَى الحَدِيدة : سَقاها الماء وأَحَدَّها ؛ قال امرؤ القَيس : راشَه مِنْ رِيش ناهِضَةٍ ، ثم أَمْهاهُ على حَجَرِهْ وأَمْهَى النَّصْلَ على السِّنان إِذا أَحدَّه ورقَّقه .
  والمَهْيُ : تَرْقيق الشَّفْرة ، وقد مَهاها يَمْهِيها .
  وأَمْهَى الفَرَس : طَوَّلَ رَسَنَه ، والاسمُ المَهْيُ على المعاقبة .
  ومَها الشيءَ يَمْهاهُ ويَمْهِيه مَهْياً معاقبة أَيضاً : مَوَّهَه .
  وحَفَر البئر حتى أَمْهَى أَي بلغ الماء ، لغة في أَماه على القلب ، وحَفَرْنا حتى أَمْهَيْنا .
  أَبو عبيد : حَفَرْتُ البئر حتى أَمَهْتُ وأَمْوَهْتُ ، وإِن شئت حتى أَمْهَيتُ ، وهي أَبعد اللغات ، كلها إِذا انتهيت إِلى الماء ؛ قال ابن هرمة : فإِنَّكَ كالقَرِيحةِ عامَ تُمْهَى ، شَرُوبَ الماءِ ثُمَّ تعُودُ ماجَا ابن بُزُرْج في حَفْرِ البِئرِ : أَمْهَى وأَماهَ ، ومَهَتِ العَيْنُ تَمْهُو ؛
  
  وأَنشد : تَقولُ أُمامةُ عندَ الفِرا قِ ، والعَيْنُ تَمْهُو على المَحْجَر ؟
  
  ‏ قال : وأَمْهَيْتها أَسَلْت دَمْعَها .
  ابن الأَعرابي : أَمْهى إِذا بَلَغ من حاجَته ما أَراد ، وأَصله أَن يبلُغَ الماءَ إِذا حَفَر بِئراً .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أَنه ، قال لعُتْبة بن أَبي سفيان وقد أَثنى عليه فأَحْسَن : أَمْهَيْتَ يا أَبا الوليدِ أَمْهَيْت أَي بالغْتَ في الثناء واسْتَقْصَيْت ، من أَمْهَى حافِرُ البئرِ إِذا اسْتَقْصَى في الحَفْرِ وبَلَغَ الماءَ .
  وأَمْهَى الفَرسَ إِمهاءً : أَجْراه ليَعْرَقَ .
  أَبو زيد : أَمْهَيْتُ الفَرَس أَرْخَيت له من عنانه ، ومثله أَمَلْت به يَدِي إِمالَةً إِذا أَرْخَى له من عِنانه .
  واسْتَمْهَيت الفَرَس إِذا اسْتَخْرَجْت ما عِنْدَه من الجَرْيِ ؛ قال عَدِيّ : هُمْ يَسْتَجِيبُونَ للدَّاعِي ويُكْرِهُهمْ حَدُّ الخَمِيس ، ويَسْتَمْهُونَ في البُهَمِ والمَهْوُ : شدَّةُ الجَرْيِ .
  وأَمْهَى الحَبْلَ : أَرْخاه .
  وأَمْهَى في الأَمرِ حَبْلاً طَويلاً على المثل .
  الليث : المَهْيُ إِرْخاءُ (* قوله « المهى إلخ » هكذا في الأصل والتهذيب .) الحَبل ونحوِه ؛
  
  وأَنشد لطرفَة .
  لَكا لطِّوَلِ المُمْهَى وثِنْياهُ في اليَدِ الأُموي : أَمْهَيْت إِذا عَدَوْتَ ، وأَمْهَيْت الفرسَ إِذا أَجْرَيْته وأَحْمَيْته .
  وأَمْهَيت السَّيفَ : أَحْدَدْته .
  والمَهاةُ : الشمسُ ؛ قال أُمَيَّةُ بن أَبي الصلْب : ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبُّ رَحِيمٌ بمَهاةٍ ، شُعاعُها مَنْشُور واستشهد ابن بري في هذا المكان ببيت نسبه إِلى أَبي الصَّلْتِ الثَّقَفِي : ثمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبٌ قَديرُ بمَهاةٍ ، لهَا صَفاءٌ ونُورُ
  
  ويقال للكَواكب : مَهاً ؛ قال أُمية : رَسَخَ المَها فيها ، فأَصْبَحَ لَوْنُها في الوارِساتِ ، كأَنَّهُنَّ الإِثْمِدُ وفي النوادر : المَهْوُ البَرَدُ .
  والمَهْو : حصًى أَبيض يقال له بُصاقُ القَمَر .
  والمَهْوُ : اللُّؤْلُؤُ .
  ويقال للثغر النَّقِيِّ إِذا ابيضَّ وكثر ماؤه : مَهاً ؛ قال الأَعشى : ومَهاً تَرِفُّ غُروبُه ، يَشْفِي المُتَيَّمَ ذا الحَرارهْ والمَهاة : الحِجارة (* قوله « والمهاة الحجارة » هي عبارة التهذيب .) البيض التي تَبْرُق ، وهي البلَّوْرُ .
  والمَهاةُ : البلَّوْرة التي تَبِصُّ لشدَّة بياضها ، وقيل : هي الدُّرَّةُ ، والجمع مَهاً ومَهَواتٌ ومَهَياتٌ ؛ وأَنشد الجوهري للأَعشى : وتَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِيٍّ ، إِذا تُعْطي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُ وفي حديث ابن عبد العزيز : أَن رجلاً سأَل ربُه أَن يُرِيَه مَوْقِع الشيطان من قَلْب ابنِ آدمَ فرأَى فيما يَرى النائمُ جَسَدَ رجُلٍ مُمَهًّى يُرى داخِلُه من خارجه ؛ المَها : البِلَّوْرُ ، ورَأَى الشيطانَ في صورة ضِفْدع له خُرطُوم كخُرطومِ البَعُوضة قد أَدْخَله في مَنْكِبه الأَيسر ، فإِذا ذكَر اللهَ عز وجل خَنَسَ .
  وكلُّ شيءٍ صُفِّيَ فأَشبه المها فهو مَمَهًّى .
  والمَهاةُ : بَقرةُ الوحش ، سُمِّيت بذلك لبياضها على التشبيه بالبِلَّورْة والدُّرَّة ، فإِذا شُبِّهت المرأَة بالمَهاةِ في البَياض فإِنما يُعنى بها البِلَّوْرة أَو الدُّرَّة ، فإِذا شُبهت بها في العينين فإِنما يُعنى بها البقرة ، والجمع مَهاً ومَهَوات ، وقد مَهَتْ تَمْهُو مَهاً في بياضها .
  وناقةٌ مِمْهاء : رَقِيقة اللَّبن .
  ونُطْفة مَهْوةٌ : رَقِيقة .
  وسَلَحَ سَلْحاً مَهْواً أَي رقِيقاً .
  والمَهاء ، بالمدّ : عيب أَو أَوَدٌ يكون في القِدْحِ ؛
  
  قال : يقِيمُ مَهاءهُنَّ بإِصْبَعَيْهِ ومَهَوْت الشيءَ مَهْواً : مثل مَهَيْتُه مَهْياً .
  والمَهْوَةُ من التمر : كالمَعْوةِ ؛ عن السيرافي ، والجمع مَهْوٌ .
  وبنو مَهْوٍ : بَطْن من عبد القيس .
  أَبو عبيد : من أَمثالهم في باب أَفْعَل : إِنه لأَخْيَبُ مِن شيخ مَهْوٍ صَفْقةً ؛ قال : وهم حيّ مِن عبد القَيْس كانت لهم في المَثَل قصة يَسْمُج ذِكرها .
  والمِمْهى : اسم موضع ؛ قال بشر بن أَبي خازم : وباتَتْ لَيلةً وأَدِيمَ لَيْل ، على المِمْهى ، يُجَزُّ لها الثَّغامُ "

المعجم: لسان العرب