وصف و معنى و تعريف كلمة أنباء:

• أَنْباء : جمع نَّبِيُّ

• جمع نَبَأٌ
• ( مصدر أَنْبَأَ ) جاءَ إِنْباؤُهُ مُتَأَخِّراً : إِعْلامُهُ

• أَنباء : جمع نَبيء

• أنْباء : جمع نَبأ

• أَنْبَاء : جمع نَّبَأ

• أَنْباء : جمع نَّبِيّ

• أما الأنباء المتوقّعة ف . ( مالية )

• أنباء غير متوقعة قد تؤثّر على أسعار السوق . ( مالية )

• كل الأمور الغيبية التي تخفى على الإنسان ‏ . ( فقهية )

• مؤسسة تتولّى جمع الأخبار المكتوبة والمصوّرة وتزويد مؤسسات الصحافة بها . ( قانونية )

• نشرة تقدّم المشورة المالية وتعليق على حالة السوق وتوصيات بشأن الاستمرار . ( مالية )

• الجمع : أنْباء
• النَّبْأُ : الخبرُ
• النَّبَأ : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 78 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها أربعون آية

• الجمع : أَنبياءُ ، و أَنباءٌ ، و نُبَآءُ
• النَّبِيءُ : النَّبِيُّ ، صاحب النبوة المُخبر عن الله ، وهو إنسان يصطفيه اللهُ من خلقه ليوحى إليه بدين أو شريعة سواء كُلِّف بالإبلاغ أم لا
• النَّبِيءُ : المكان المرتفع النَّاشِزُ المُحْدَوْدِبُ

• صوت الجَرْس ؛ صوت الكلب إذا أراد تنبيه صاحبه

• صوت الحيوان الخفيف ؛ صوت الشيء الخفيف

• أَنبياءُ : جمع نَبيء

• أنبياء : جمع نَبيّ

• الجمع : نبيوّن و أنبياء
• النَّبِيُّ : صاحب النبوة المُخبر عن الله ، وهو إنسان يصطفيه اللهُ من خلقه ليوحى إليه بدين أو شريعة سواء كُلِّف بالإبلاغ أم لا
• أبو الأنبياء : سيِّدنا إبراهيم عليه السلام ،
• خاتم النَّبيِّين : سيِّدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم ،
• سُنَّة النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم : ما ثبت عنه صلَّى الله عليه وسلَّم من قول أو فعل أو تقرير
• الأنبياء : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 21 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها اثنتا عشرة ومائة آية

• نَبَأَ نَبْئًا ، ونُبوءًا ونَبْأة
• نَبَأَ الشيءُ : ارتفع وظهر
• نَبَأَ عَلَى الْعَدُوِّ : طَلَعَ عَلَيْهِ هَاجِماً
• نَبَأَ مِنْ بِلاَدٍ إِلَى بِلاَدٍ : خَرَجَ
• نَبَأَ الْحَبِيبُ : تَبَاعَدَ ، تَجَافَى
• نَبَأَ الشيءُ : صاتَ صَوتًا خفيفًا

• نبَأَ يَنبَأ ، نَبْئًا ، فهو نابئ
• نبَأ الشّخصُ : أخبَرَ

• نبَّأَ ينبِّئ ، تَنْبيئًا وتنْبِئةً ، فهو مُنبِّئ ، والمفعول مُنبَّأ
• نبَّأه الخبرَ / نبَّأه بالخبَرِ : خبّره ، وأعلمه إيّاه : يجازيكم

• نبا عن يَنبُو ، انْبُ ، نَبْوًا ونَبْوَةً ، فهو نابٍ ، والمفعول مَنبوّ عنه
• نبا الشّيءُ : شذَّ ، لم يَسْتَوِ في مكانه المناسب له
• نبتِ الصورةُ : قبُحت فلم تقبلها العينُ
• نبا به المكانُ : كان غير مناسب له ، لم يوافقه أو يناسبه
• نبتْ بي تلك الأرض : لم يجدها قرارًا
• نبا عليه الأمرُ أو الصاحبُ : استعصى ، لم ينقد له
• نبا البصرُ / نبا الطبعُ عن الشّيء : أعرض عنه ونفر منه
• نَبَا بِهِ الرَّجُلُ : جَفَاهُ
• نَبَا عَنْهُ : لَمْ يَنْقَدْ لَهُ
• نَبَا بَصَرُهُ عَنِ الْحَقِيقَةِ : تَجَافَى ، تَبَاعَدَ ن
• تنبو عنه العينُ : يدل على معاني خشونة الجانب وسوء الخلق ، قبيح الهيئة ، وهو ممّا يشير إلى هيئة الرّجل وشكله
• نبا السّيفُ عن الضّريبة : لم يُصِبْها
• نبا السيفُ : كلَّ وارتدّ ولم يقطعها لكلّ سيف نبوَة
• نبا السهمُ عن الغرض : جاوَزَه
• نبا جنبُه عن الفراش : أرِق ، لم يطمئنّ إليه ، فلم يستطع النومَ

• نبيوّن : جمع نَبيّ

• الجهة التي تتولى تجميع وتوزيع الأخبار والتحقيقات عبر وسائل الإعلام . ( قانونية )

• ـ نَبَأُ : الخَبَرُ ، الجمع : أنْبَاءٌ . أنبأه إياه ،
  ـ أنبأ به : أخْبَرَهُ ، كَنَبَّأَهُ .
  ـ اسْتَنْبَأَ النَّبَأَ : بَحَثَ عنه .
  ـ نابَأَهُ : أنْبَأَ كُلُّ منهما صاحِبَهُ .
  ـ نَبِيءُ : المُخْبِرُ عن الله تعالى ، وتَرْكُ الهمزِ المختارُ ، الجمع : أنْبِياءُ ونُبَآءُ وأنْبَاءٌ والنَّبِيؤُونَ ، والاسمُ : النُّبُوءَةُ ،
  ـ تَنَبَّأَ : ادَّعاها ، ومنه : المُتَنَبِّئُ ، أحمدُ بنُ الحُسَيْنِ ، خَرَجَ إلى بني كَلْبٍ ، وادَّعَى أنه حَسَنِيٌّ ، ثم ادَّعَى النُّبُوَّةَ ، فَشُهِدَ عليه بالشأْم ، وحُبِسَ دَهْراً ، ثم اسْتُتِيبَ وأُطْلِقَ .
  ـ نَبَأَ نَبْئاً ونُبُوءاً : ارْتَفَعَ ،
  ـ نَبَأَ عليهم : طَلَعَ ،
  ـ نَبَأَ من أرضٍ إلى أرْضٍ : خرجَ ، وقولُ الأعرابِيِّ : يا نَبِيءَ الله ، بالهمز ، أي : الخارجَ من مَكَّةَ إلى المدينةِ ، أنكره عليه ، فقال : " لا تَنْبِرْ باسْمِي ، فإِنما أنا نَبيُّ الله "، أي : بغير همز .
  ـ نَبِيء : الطريقُ الواضِحُ ، والمكانُ المُرْتَفِعُ المُحْدَوْدبُ ، كالنَّابِئ ، ومنه :" لا تُصَلُّوا على النَّبِيءِ .
  ـ نَبْأَةُ : الصَّوْتُ الخَفِيُّ ، أو صوتُ الكلاب ، نَبَأَ .
  ـ نُبَيْئَةُ : ابنُ الأَسْوَدِ العُذْرِيُّ .
  ـ نُبَيِّئَةُ مُسَيْلِمَةَ : تَصْغِيرُ النُّبُوءَة ، وكان نُبَيِّئَ سَوْءٍ ، تَصْغِيرُ نَبِيءٍ ، هذا فيمن يَجْمَعُهُ على نُبَآءَ ، وأما من يَجْمَعُهُ على أنْبِياءَ فَيُصَغِّرُهُ على نُبَيٍّ ، وأخْطَأَ الجوهريُّ في الإطلاق .
  ـ رَمَى فَأَنْبَأَ : لم يَشْرِمْ ، ولم يَخْدِشْ ، أو لم يُنْفِذْ .
  ـ نَابَأَهُمْ : تَرَكَ جوارَهُمْ ، وتَباعَدَ عَنْهم .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع نَبَأٌ . ن . نَبَأَ .

المعجم: الغني

• أخبار . و هو ما ينالهم من العقوبات
  سورة : الانعام ، آية رقم : 5

المعجم: كلمات القران

• أما الأنباء المتوقّعة ف ، وتعني بالانجليزية : non - discounted news

المعجم: مالية

• أنباء غير متوقعة قد تؤثّر على أسعار السوق ، وتعني بالانجليزية : spot news

المعجم: مالية

• نشرة تقدّم المشورة المالية وتعليق على حالة السوق وتوصيات بشأن الاستمرار ، وتعني بالانجليزية : newsletter

المعجم: مالية

• ‏ هي كل الأمور الغيبية التي تخفى على الإنسان ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " النَّبَأُ : الخبر ، والجمع أَنْبَاءٌ ، وإِنَّ لفلان نَبَأً أَي خبراً .
  وقوله عز وجل : عَمَّ يَتساءَلُون عن النَّبَإِ العظيم .
  قيل عن القرآن ، وقيل عن البَعْث ، وقيل عن أَمْرِ النبي ، صلى اللّه عليه وسلم .
  وقد أَنْبَأَه إِيّاه وبه ، وكذلك نَبَّأَه ، متعدية بحرف وغير حرف ، أَي أَخبر .
  وحكى سيبويه : أَنا أَنْبُؤُك ، على الإِتباع .
  وقوله : إِلى هِنْدٍ مَتَى تَسَلِي تُنْبَيْ أَبدل همزة تُنْبَئِي إِبدالاً صحيحاً حتى صارت الهمزة حرف علة ، فقوله تُنْبَيْ كقوله تُقْضَيْ .
  قال ابن سيده : والبيت هكذا وجد ، وهو لا محالة ناقص .
  واسْتَنْبأَ النَّبَأَ : بحَث عنه .
  ونَابَأْتُ الرجلَ ونابَأَنِي : أَنْبَأْته وأَنْبأَنِي .
  قال ذو الرمة يهجو قوماً : زُرْقُ العُيُونِ ، إِذا جاوَرْتَهُم سَرَقُوا * ما يَسْرِقُ العَبْدُ ، أَو نَابَأْتَهُم كَذَبُوا وقيل : نَابَأْتَهم : تركْتَ جِوارَهم وتَباعَدْت عنهم .
  وقوله عز وجل : فَعمِيَتْ عليهم الأَنْبَاءُ يومئذٍ فهم لا يَتَساءَلون .
  قال الفرَّاءُ : يقول القائل ، قال اللّه تعالى : وأَقْبَلَ بَعضُهم على بعض يَتَساءَلون ؛ كيف ، قال ههنا : فهم لا يتساءَلُون ؟، قال أَهل التفسير : انه يقول عَمِيَتْ عليهم الحُجَجُ يومئذٍ ، فسكتوا ، فذلك قوله تعالى فهم لا يَتَساءَلون .
  قال أَبو منصور : سمَّى الحُجَج أَنـْبَاءً ، وهي جمع النَّبَإِ ، لأَنَّ الحُجَجَ أَنْبَاءٌ عن اللّه ، عز وجل .
  الجوهري : والنَبِيءُ : الـمُخْبِر عن اللّه ، عز وجل ، مَكِّيَّةٌ ، لأَنه أَنْبَأَ عنه ، وهو فَعِيلٌ بمعنى فاعِلٍ .
  قال ابن بري : صوابه أَن يقول فَعِيل بمعنى مُفْعِل مثل نَذِير بمعنى مُنْذِر وأَلِيمٍ بمعنى مُؤْلِمٍ .
  وفي النهاية : فَعِيل بمعنى فاعِل للمبالغة من النَّبَإِ الخَبَر ، لأَنه أَنْبَأَ عن اللّه أَي أَخْبَرَ .
  قال : ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه .
  يقال نَبَأَ ونَبَّأَ وأَنـْبَأَ .
  قال سيبويه : ليس أَحد من العرب إِلاّ ويقول تَنَبَّأَ مُسَيْلِمة ، بالهمز ، غير أَنهم تركوا الهمز في النبيِّ كما تركوه في الذُرِّيَّةِ والبَرِيَّةِ والخابِيةِ ، إِلاّ أَهلَ مكة ، فإِنهم يهمزون هذه الأَحرف ولا يهمزون غيرها ، ويُخالِفون العرب في ذلك .
  قال : والهمز في النَّبِيءِ لغة رديئة ، يعني لقلة استعمالها ، لا لأَنَّ القياس يمنع من ذلك .
  أَلا ترى إِلى قول سيِّدِنا رسولِ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم : وقد قيل يا نَبِيءَ اللّه ، فقال له : لا تَنْبِر باسْمي ، فإِنما أَنا نَبِيُّ اللّه .
  وفي رواية : فقال لستُ بِنَبِيءِ اللّهِ ولكنِّي نبيُّ اللّه .
  وذلك أَنه ، عليه السلام ، أَنكر الهمز في اسمه فرَدَّه على قائله لأَنه لم يدر بما سماه ، فأَشْفَقَ أَن يُمْسِكَ على ذلك ، وفيه شيءٌ يتعلق بالشَّرْع ، فيكون بالإِمْساك عنه مُبِيحَ مَحْظُورٍ أَو حاظِرَ مُباحٍ .
  والجمع : أَنْبِئَاءُ ونُبَآءُ .
  قال العَبَّاسُ بن مِرْداسٍ : يا خاتِمَ النُّبَآءِ ، إِنَّكَ مُرْسَلٌ * بالخَيْرِ ، كلُّ هُدَى السَّبِيلِ هُداكا إِنَّ الإِلهَ ثَنَى عليك مَحَبَّةً * في خَلْقِه ، ومُحَمَّداً سَمَّاك ؟
  
  ‏ قال الجوهري : يُجْمع أَنْبِيَاء ، لأَن الهمز لما أُبْدِل وأُلْزِم الإِبْدالَ جُمِعَ جَمْعَ ما أَصلُ لامه حرف العلة كَعِيد وأَعْياد ، على ما نذكره في المعتل .
  قال الفرَّاءُ : النبيُّ : هو من أَنـْبَأَ عن اللّه ، فَتُرِك هَمزه .
  قال : وإِن أُخِذَ من النَّبْوةِ والنَّباوةِ ، وهي الارتفاع عن الأَرض ، أَي إِنه أَشْرَف على سائر الخَلْق ، فأَصله غير الهمز .
  وقال الزجاج : القِرَاءة المجمع عليها ، في الـنَّبِيِّين والأَنـْبِياء ، طرح الهمز ، وقد همز جماعة من أَهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا .
  واشتقاقه من نَبَأَ وأَنْبَأَ أَي أَخبر .
  قال : والأَجود ترك الهمز ؛ وسيأْتي في المعتل .
  ومن غير المهموز : حديث البَراءِ .
  قلت : ورَسُولِكَ الذي أَرْسَلْتَ ، فردَّ عَليَّ وقال : ونَبِيِّكَ الذي أَرْسَلْتَ .
  قال ابن الأَثير : انما ردَّ عليه ليَخْتَلِفَ اللَّفْظانِ ، ويجمع له الثناءَ بين معنى النُّبُوَّة والرِّسالة ، ويكون تعديداً للنعمة في الحالَيْن ، وتعظيماً لِلمِنَّةِ على الوجهين .
  والرَّسولُ أَخصُّ من النبي ، لأَنَّ كل رسول نَبِيٌّ وليس كلّ نبيّ رسولاً .
  ويقال : تَنَبَّى الكَذَّابُ إِذا ادَّعَى النُّبُوّةَ .
  وتَنَبَّى كما تَنَبَّى مُسَيْلِمةُ الكَذّابُ وغيرُه من الدجّالين الـمُتَنَبِّينَ .
  وتصغير النَّبِيءِ : نُبَيِّئٌ ، مثالُ نُبَيِّعٍ .
  وتصغير النُّبُوءة : نُبَيِّئَةٌ ، مثال نُبَيِّعةٍ .
  قال ابن بري : ذكر الجوهري في تصغير النَّبِيءِ نُبَيِّئٌ ، بالهمز على القطع بذلك .
  قال : وليس الأَمر كما ذَكر ، لأَن سيبويه ، قال : من جمع نَبِيئاً على نُبَآء ، قال في تصغيره نُبَيِّئ ، بالهمز ، ومن جمع نَبيئاً على أَنْبِياء ، قال في تصغيره نُبَيٌّ ، بغير همز .
  يريد : من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير ، ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير .
  وقيل : الـنَّبيُّ مشتق من الـنَّبَاوةِ ، وهي الشيءُ الـمُرْتَفِعُ .
  وتقول العرب في التصغير : كانت نُبَيِّئةُ مُسَيْلِمَة نُبَيِّئةَ سَوْءٍ .
  قال ابن بري الذي ذكره سيبوبه : كانت نُبُوّةُ مسيلمة نُبَيِّئةَ سَوْءٍ ، فذكر الأَول غير مصغر ولا مهموز ليبين أَنهم قد همزوه في التصغير ، وإِن لم يكن مهموزاً في التكبير .
  وقوله عز وجل : وإِذ أَخذنا من النَّبِيِّينَ مِيثاقَهم ومِنْكَ ومِن نُوح .
  فقدّمه ، عليه الصلاة والسلام ، على نوح ، عليه الصلاة والسلام ، في أَخذ المِيثاق ، فانما ذلك لإِنّ الواو معناها الاجْتِماعُ ، وليس فيها دليلٌ أَن المذكور أَوّلاً لا يستقيم أَن يكون معناه التأْخير ، فالمعنى على مذهب أَهل اللغة : ومن نُوح وإِبراهيم ومُوسَى وعيسى بنِ مريمَ ومِنْكَ .
  وجاء في التفسير : إِنّي خُلِقْتُ قبل الأَنبياء وبُعِثْتُ بعدَهم .
  فعلى هذا لا تقديم ولا تأْخير في الكلام ، وهو على نَسَقِه .
  وأَخْذُ المِيثاقِ حين أُخْرِجوا من صُلْب آدمَ كالذَّرّ ، وهي النُّبُوءة .
  وتَنَبَّأَ الرَّجل : ادّعَى النُّبُوءة .
  ورَمَى فأَنْبَأَ أَي لم يَشْرِمْ ولم يَخْدِشْ .
  ونَبَأْتُ على القوم أَنْبَأُ نَبْأً إِذا طلعت عليهم .
  ويقال نَبَأْتُ من الأَرض إِلى أَرض أُخرى إِذا خرجتَ منها إليها .
  ونَبَأَ من بلد كذا يَنْبَأُ نَبْأً ونُبُوءاً : طَرأَ .
  والنابِئُ : الثور الذي يَنْبَأُ من أَرض إِلى أَرض أَي يَخْرُج .
  قال عديّ بن زيد يصف فرساً : ولَهُ النَّعْجةُ الـمَرِيُّ تُجاهَ الرَّكْـ * ـبِ ، عِدْلاً بالنَّابِئِ المِخْراقِ أَرادَ بالنَّابِئِ : الثَّوْرَ خَرَج من بلد إِلى بلد ، يقال : نَبَأَ وطَرَأَ ونَشِطَ إِذا خَرج من بلد إِلى بلد .
  ونَبَأْتُ من أَرض إِلى أَرض إِذا خَرَجْتَ منها إِلى أُخرى .
  وسَيْلٌ نابِئٌ : جاء من بلد آخَر .
  ورجل نا بِئٌ .
  كذلك ، قال الأَخطل : أَلا فاسْقِياني وانْفِيا عَنِّيَ القَذَى ، * فليسَ القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ في الخَمْرِ وليسَ قَذاها بالَّذِي قَدْ يَريبُها ، * ولا بِذُبابٍ ، نَزْعُه أَيْسَرُ الأَمْرِ .
  ( « وليس قذاها إلخ » سيأتي هذا الشعر في ق ذ ي على غير هذا الوجه .) ولكِنْ قَذاها كُلُّ أَشْعَثَ نابِئٍ ، * أَتَتْنا بِه الأَقْدارُ مِنْ حَيْثُ لا نَدْري ‏
  
  ويروى : ‏ قداها ، بالدال المهملة .
  قال : وصوابه بالذال المعجمة .
  ومن هنا ، قال الأَعرابي له ، صلى اللّه عليه وسلم ، يا نَبِيءَ اللّه ، فهَمز ، أَي يا مَن خَرَج من مكةَ إِلى المدينة ، فأَنكر عليه الهمز ، لأَنه ليس من لغة قريش .
  ونَبَأَ عليهم يَنْبَأُ نَبْأً ونُبُوءاً : هَجَم وطَلَع ، وكذلك نَبَهَ ونَبَع ، كلاهما على البدل .
  ونَبَأَتْ به الأَرضُ : جاءَت به ، قال حنش بن مالك : فَنَفْسَكَ أَحْرِزْ ، فإِنَّ الحُتُو * فَ يَنْبَأْنَ بالـمَرْءِ في كلِّ واد ونَبَأَ نَبْأً ونُبُوءاً : ارْتَفَعَ .
  والنَّبْأَةُ : النَّشْزُ ، والنَبِيءُ : الطَّرِيقُ الواضِحُ .
  والنَّبْأَةُ : صوتُ الكِلاب ، وقيل هي الجَرْسُ أَيّاً كان .
  وقد نَبَأَ نَبْأً .
  والنَّبْأَةُ : الصوتُ الخَفِيُّ .
  قال ذو الرمة : وقد تَوَجَّسَ رِكْزاً مُقْفِرٌ ، نَدُسٌ ، * بِنَبْأَةِ الصَّوْتِ ، ما في سَمْعِه كَذِبُ الرِّكْزُ : الصوتُ .
  والـمُقْفِرُ : أَخُو القَفْرةِ ، يريد الصائد .
  والنَّدُسُ : الفَطِنُ .
  التهذيب : النَّبْأَةُ : الصوتُ ليس بالشديد .
  قال الشاعر : آنَسَتْ نَبْأَةً ، وأَفْزَعَها القَنَّاصُ * قَصْراً ، وقَدْ دَنا الإِمْساءُ أَرادَ صاحِبَ نَبْأَةٍ .
  "

المعجم: لسان العرب