وصف و معنى و تعريف كلمة أنخونهن:

• خَوْن : مصدر خانَ

• خوَّنَ يُخوِّن ، تخوينًا ، فهو مُخوِّن ، والمفعول مُخوَّن
• خَوّنَ الشيءَ: نقَّصه
• خَوَّنَهُ : اِتَّهَمَهُ بِالخِيَانَةِ
• خَوّنَه: تعهَّده

• مصدر خانَ

• تخوَّنَ يتخوَّن ، تخوُّنًا ، فهو مُتخوِّن ، والمفعول مُتخوَّن - للمتعدِّي
• تخَوَّنَ : صار خائِنًا
• تخَوَّنَ الشيءَ: تنقَّصه
• تخَوّنَ فلانٌ حَقِّي، وتخوَّنني حَقِّي: إذا نقصه شيئًا فشيئًا
• تَخوّنه الدَّهْرُ: خانه
• تخَوَّنَ فلانًا: اتَّهَمه بالخيانة
• تخَوَّنَ: تلَمَّس خيانَتَهُ وعَثْرَتَه

• الجمع : أَخْوِنة
• الخَوَّانُ: الدَّهرُ
• الخَوَّانُ: يومُ نَفَادِ المِيرَة
• الخَوَّانُ اسم شهر ربيع الأوَّل في الجاهلية والجمع : أَخْوِنة
• صيغة مبالغة من خانَ: كثير الخيانة، مبالغ في الخيانة، مُصِرّ عليها

• الجمع : أخاوينُ و أَخْوِنة و خُون
• خُوان / خِوان
• ما يُوضع عليه الطَّعام وأدواته، ولا يُسمَّى مائِدةً إلاَّ إذا كان عليه طعام (مؤنثة وتذكَّر)

• خُوّان : جمع خائِن

• أخاوينُ : جمع خوان

• صيغة المؤنَّث لفاعل خانَ
• الخائِنةُ : اسم بمعنى الخِيانة، وهو من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعِلَة، كالعاقبة

• مصدر خان
• خِيَانَةُ الأَمَانَةِ : عَدَمُ صِيَانَتِهَا، نَقْضُهَا
• الخيانة الزَّوجيَّة: عدم المحافظة على الأمانة الزوجيَّة،
• الخيانة العظمى: خيانة الوطن والأمّة،

• مَخُون : اسم المفعول من خانَ

• مُخوَّن : اسم المفعول من خَوّنَ

• مُخوِّن : فاعل من خَوّنَ

• تخوُّن : مصدر تخَوَّنَ

• خَوَّانونَ : جمع خَوَّانُ

• خِيانة : مصدر خانَ

• مُتخوَّن : اسم المفعول من تخَوَّنَ

• مُتخوِّن : فاعل من تخَوَّنَ

• استخونَ يستخون ، استخوانًا ، فهو مُستخوِن ، والمفعول مُستخوَن
• استخون الشَّخصَ: اعتبره خائنًا أو مختلسًا

• أَخْوِنة : جمع خوان

• تخوين : مصدر خَوّنَ

• خاني : فاعل من خَنا

• خاني : فاعل من خَنيَ

• اِستخوان : مصدر إِستخونَ

• مُختان : فاعل من إِختانَ

• "المَخانَةُ: خَوْنُ النُّصْحِ وخَوْنُ الوُدِّ، والخَوْنُ على محن شَتَّى (* قوله «على محن شتى» كذا بالأصل بالتهذيب).
  وفي الحديث: المُؤْمِنُ يُطْبَع على كلِّ خُلُقٍ إلا الخِيانَةَ والكَذِب.
  ابن سيده: الخَوْنُ أَن يُؤْتَمن الإنسانُ فلا يَنْصَحَ، خانه يَخُونُه خَوْناً وخِيانةً وخانَةً ومَخانَةً؛ وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة: يتَحَدَّثونَ مَخانَةً ومَلاذَةً،ويُعابُ قائلُهم، وإن لم يَشْغَبِ.
  المَخانة: مصدر من الخيانة، والميم زائدة، وقد ذكره أَبو موسى في الجيم من المُجُونِ، فتكون الميم أَصلية، وخانَهُ واخْتانه.
  وفي التنزيل العزيز: علم الله أَنكم كنتم تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُم؛ أَي بعضُكم بعضاً.
  ورجل خائنٌ وخائنة أَيضاً، والهاء للمبالغة، مثل عَلاَّمة ونَسّابة؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد للكلابي يخاطب قُرَيْناً أَخا عُمَيْرٍ الحَنَفِيِّ، وكان له عنده دم: أَقُرَيْنُ، إنك لو رأَيْتَ فَوارِسِي نَعَماً يَبِتْنَ إلى جَوانِبِ صَلْقَعِ (* قوله «صلقع» هكذا في الأصل.
  حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالوَفاءِ، ولم تَكُنْ للغَدْرِ خائِنةً مُغِلَّ الإصْبَعِ.
  وخَؤُونٌ وخَوَّانٌ، والجمع خانةٌ وخَوَنةٌ؛ الأَخيرة شاذة؛ قال ابن سيده: ولم يأْت شيء من هذا في الياء، أَعني لم يجئ مثل سائر وسَيَرة، قال: وإنما شذ من هذا ما عينه واو لا ياء.
  وقومٌ خَوَنةٌ كما، قالوا حَوَكَة، وقد تقدم ذكر وجه ثبوت الواو، وخُوَّانٌ، وقد خانه العَهْدَ والأَمانةَ؛ قال: فقالَ مُجِيباً: والذي حَجَّ حاتِمٌ أَخُونُكَ عهداً، إنني غَيرُ خَوَّانِ وخَوَّنَ الرجلَ: نَسَبه إلى الخَوْنِ.
  وفي الحديث: نهى أَن يَطْرُق الرجلُ أَهلَه ليلاً لئلا يَتَخَوَّنهم أَي يَطْلُبَ خِيانتَهم وعَثَراتِهم ويَتَّهِمَهُمْ.
  وخانه سيفُه: نَبا، كقوله: السيفُ أَخوك وربما خانَكَ.
  وخانه الدَّهْرُ: غَيَّرَ حالَه من اللِّين إلى الشدة؛ قال الأَعشى: وخانَ الزمانُ أَبا مالِكٍ،وأَيُّ امرئٍ لم يخُنْه الزّمَنْ؟ وكذلك تَخَوَّنه.
  التهذيب: خانه الدهرُ والنعيمُ خَوْناً، وهو تغير حاله إلى شرٍّ منها، وإذا نَبا سيفُك عن الضَّريبة فقد خانك.
  وسئل بعضهم عن السيف فقال: أَخوك وربما خانك.
  وكلُّ ما غيَّرك عن حالك فقد تَخَوَّنَك؛ وأَنشد لذي الرمة: لا يَرْفَعُ الطَّرْفَ، إلا ما تَخَوَّنَهُ دَاعٍ، يُنادِيهِ باسمِ الماء، مَبْغُوم؟
  
  ‏قال أَبو منصور: ليس معنى قوله إلا ما تَخَوَّنه حجةً لما احتج له، إنما معناه إلا ما تَعَهَّده، قال: كذا روى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه، قال: التَّخَوُّنُ التعهد، وإنما وصفَ وَلَدَ ظَبْيةٍ أَوْدَعْته خَمراً، وهي تَرْتَع بالقُرْب منه، وتتعهده بالنظر إليه، وتُؤنسه ببُغامِها، وقوله باسم الماء، الماءُ حكاية دعائها إياه، وقال داع يناديه فذكَّره لأَنه ذهب به إلى الصوت والنداء.
  وتَخَوَّنه وخَوَّنه وخَوَّن منه: نقَصه.
  يقال: تَخَوَّنني فلانٌ حقي إذا تنَقَّصَك؛ قال ذو الرمة: لا بَلْ هو الشَّوْقُ من دارٍ تخَوَّنَها مَرّاً سَحابٌ، ومَرّاً بارِحٌ تَرِبُ وقال لبيد يصف ناقة: عُذَافِرَةٌ تُقَمِّصُ بالرُّدَافَى،تَخَوَّنَها نُزولي وارْتِحالي.
  أَي تنَقَّص لحمَها وشَحْمَها.
  والرُّدَافَى: جمعُ رَدِيفٍ، قال ومثله لعبْدَةَ بن الطَّبيب: عن قانِئٍ لم تُخَوِّنْه الأَحاليلُ وفي قصيد كعب بن زهير: لم تُخَوِّنْه الأَحاليلُ وخَوَّنه وتخَوَّنه: تعَهَّدَه.
  يقال: الحُمَّى تخَوَّنهُ أَي تعَهَّدُه؛
  
  وأَنشد بيت ذي الرمة: لا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا ما تَخَوَّنَه.
  يقول: الغزال ناعِسٌ لا يرفع طرفه إلا أَن تجيءَ أُمه وهي المتعهدة له.
  ويقال: إلا ما تنَقَّصَ نومَه دُعاءُ أُمِّه له.
  والخَوَّانُ: من أَسماء الأَسد.
  ويقال: تخَوَّنته الدُّهورُ وتخَوَّفَتْه أَي تنَقَّصَتْه.
  والتَّخوُّن له معنيان: أَحدهما التَّنقُّصُ، والآخر التَّعُهُّدُ، ومن جعله تَعَهُّداً جعل النون مبدلة من اللام، يقال: تخَوَّنه وتخَوَّله بمعنى واحد.
  والخَوْنُ: فَتْرة في النظر، يقال للأسد خائنُ العين، من ذلك، وبه سمي الأَسد خَوَّاناً.
  وخائِنةُ الأَعْيُنِ: ما تُسارِقُ من النظر إلى ما لا يَحِلُّ.
  وفي التنزيل العزيز: يَعْلَمُ خائنةَ الأَعْيُنِ وما تُخْفي الصُّدُور؛ وقال ثعلب: معناه أَن ينظر نظرةً بريبة وهو نحو ذلك، وقيل: أَراد يعلم خيانةَ الأَعين، فأَخرج المصدر على فاعلة كقوله تعالى: لا تسمع فيها لاغِيَةً؛ أَي لَغْواً، ومثله: سمعتُ راغِيَةَ الإِبل وثاغِيَةَ الشاءِ أَي رُغاءها وثُغاءها، وكل ذلك من كلام العرب، ومعنى الآية أَن الناظر إذا نظر إلى ما لا يحل له النظر إليه نظر خيانةٍ يُسِرُّها مسارقة علمها الله، لأَنه إذا نظر أَول نظرة غير متعمد خيانة غيرُ آثم ولا خائن، فإِن أَعاد النظر ونيتُه الخيانة فهو خائن النظر.
  وفي الحديث: ما كان لنبيٍّ أَن تكونَ له خائنةُ الأَعْيُن أَي يضمر في نفسه غيرَ ما يظهره، فإِذا كف لسانه وأَومأَ بعينه فقد خان، وإذا كان ظهور تلك الحالة من قِبَل العين سميت خائِنَةَ العين، وهو من قوله عز وجل: يعلم خائنة الأَعين؛ أَي ما يَخُونون فيه من مُسارقة النظر إلى ما لا يحل.
  والخائِنةُ: بمعنى الخيانة،وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعلة كالعاقبة.
  وفي الحديث: أَنه رَدَّ شهادَةَ الخائن والخائنة؛ قال أَبو عبيد: لا نراه خَصَّ به الخِيانةَ في أَمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وأْتمنهم عليه، فإِنه قد سمى ذلك أَمانة فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تَخُونوا الله والرسولَ وتَخُونوا أَماناتكم؛ فمن ضَيَّع شيئاً مما أَمر الله به أَو رَكِبَ شيئاً مما نَهى عنه فليس ينبغي أَن يكون عدلاً.
  والخُوانُ والخِوَانُ: الذي يُؤْكل عليه، مََُعَرَّبٌ، والجمع أَخْوِنة في القليل، وفي الكثير خِونٌ.
  قال عدِيٌّ: لِخُونٍ مَأْدُوبةٍ وزَمير؛ قال سيبويه: لم يحركوا الواو كراهة الضمة قبلها والضمة فيها.
  والإخْوَانُ: كالخِوانِ.
  قال ابن بري: ونظيرُ خُوَانٍ وخُونٍ بِوانٌ وبُونٌ، ولا ثالث لهما، قال: وأَما عَوَانٌ وعُونٌ فإِنه مفتوح الأَول، وقد قيل بُوانٌ، بضم الباء.
  وقد ذكر ابن بري في ترجمة بون أَن مثلهما إِوَانٌ وأُوانٌ، ولم يذكر هذا القول ههنا.
  الليث: الخِوَان المائدة، مُعرَّبة.
  وفي حديث الدابة: حتى إن أَهلَ الخِوَانِ ليجتمعون فيقول هذا يا مؤْمن وهذا يا كافر، وجاءَ في رواية: الإخوان، بهمزة، وهي لغة فيه.
  وقوله في حديث أَبي سعيد: فإِذا أَنا بأَخاوِينَ عليها لُحومٌ منتنة، هي جمع خِوَانٍ وهو ما يوضع عليه الطعامُ عند الأَكل؛ وبالإخوَانِ فسِّر قول الشاعر: ومَنْحَرِ مِئْناثٍ تَجُرُّ حُوارُها،ومَوْضِع إِخوانٍ إلى جَنْبِ إخوانِ.
  عن أَبي عبيد.
  والخَوَّانةُ: الاسْتُ.
  والعرب تسمي ربيعاً الأَوَّلَ: خَوَّاناً وخُوَّاناً؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي: وفي النِّصْفِ من خَوَّانَ وَدَّ عَدُوُّنا بأَنَّه في أَمْعاءِ حُوتٍ لَدَى البَحْرِ (* قوله «أي قريباً» عبارة القاموس: أي اقترب مني).
  قال جرير: أَعَيّاشُ، قد ذاقَ القُيونُ مَراسَتي وأَوقدتُ ناري، فادْنُ دونك فاصطلي.
  قال: ودون بمعنى خلف وقدّام.
  ودُونك الشيءَ ودونك به أَي خذه.
  ويقال في الإغراء بالشيء: دُونَكه.
  قالت تميم للحجاج: أَقْبِرْنا صالحاً، وقد كان صَلَبه، فقال: دُونَكُموه.
  التهذيب: ابن الأَعرابي يقال ادْنُ دُونك أَي اقترِبْ؛ قال لبيد: مِثْل الذي بالغَيْلِ يَغْزُو مُخْمَداً،يَزْدادُ قُرْباً دُونه أَن يُوعَدا.
  مُخْمد: ساكن قد وَطَّن نفسه على الأَمر؛ يقول: لا يَرُدُّه الوعيدُ فهو يتقدَّم أَمامه يَغشى الزَّجْرَ؛ وقال زهير بن خَبَّاب: وإن عِفْتَ هذا، فادْنُ دونك، إنني قليلُ الغِرار، والشَّرِيجُ شِعاري.
  الغِرار: النوم، والشريج: القوس؛ وقول الشاعر: تُريكَ القَذى من دُونها، وهي دُونه،إذا ذاقَها من ذاقَها يَتَمَطَّقُ.
  فسره فقال: تُريك هذه الخمرُ من دونها أَي من ورائها، والخمر دون القذى إليك، وليس ثم قذًى ولكن هذا تشبيه؛ يقول: لو كان أَسفلها قذى لرأَيته.
  وقال بعض النحويين: لدُونَ تسعة معانٍ: تكون بمعنى قَبْل وبمعنى أَمامَ وبمعنى وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم وبمعنى الشريف وبمعنى الأَمر وبمعنى الوعيد وبمعنى الإغراء، فأَما دون بمعنى قبل فكقولك: دُون النهر قِتال ودُون قتل الأَسد أَهوال أَي قبل أَن تصل إلى ذلك.
  ودُونَ بمعنى وراء كقولك: هذا أَمير على ما دُون جَيحونَ أَي على ما وراءَه.
  والوعيد كقولك: دُونك صراعي ودونك فتَمرَّسْ بي.
  وفي الأَمر: دونك الدرهمَ أَي خذه.
  وفي الإِغراء: دونك زيداً أَي الزمْ زيداً في حفظه.
  وبمعنى تحت كقولك: دونَ قَدَمِك خَدُّ عدوّك أَي تحت قدمك.
  وبمعنى فوق كقولك: إن فلاناً لشريف، فيجيب آخر فيقول: ودُون ذلك أَي فوق ذلك.
  وقال الفراء: دُونَ تكون بمعنى على، وتكون بمعنى عَلَّ، وتكون بمعنى بَعْد، وتكون بمعنى عند، وتكون إغراء، وتكون بمعنى أَقلّ من ذا وأَنقص من ذا، ودُونُ تكون خسيساً.
  وقال في قوله تعالى: ويعملون عمَلاً دُون ذلك؛ دون الغَوْص، يريد سوى الغَوْص من البناء؛ وقال أَبو الهيثم في قوله: يَزيدُ يَغُضُّ الطَّرفَ دُوني.
  أَي يُنَكِّسُه فيما بيني وبينه من المكان.
  يقال: ادْنُ دونك أَي اقترِبْ مني فيما بيني وبينك.
  والطَّرفُ: تحريك جفون العينين بالنظر، يقال لسرعة من الطَّرف واللمْح.
  أَبو حاتم عن الأَصمعي: يقال يكفيني دُونُ هذا،لأَنه اسم.
  والدِّيوانُ: مُجْتَمع الصحف؛ أَبو عبيدة: هو فارسي معرب؛ ابن السكيت: هو بالكسر لا غير، الكسائي: بالفتح لغة مولَّدة وقد حكاها سيبويه وقال: إنما صحَّت الواو في دِيوان، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد، لأَن الياء في ديوان غير لازمة، وإنما هو فِعّال من دَوَّنْتُ، والدليل على ذلك قولهم: دُوَيْوِينٌ، فدل ذلك أَنه فِعَّال وأَنك إنما أَبدلت الواو بعد ذلك، قال: ومن، قال دَيْوان فهو عنده بمنزلة بَيْطار،وإنما لم تقلب الواو في ديوان ياء، وإن كانت قبلها ياء ساكنة، من قِبَل أَن الياء غير ملازمة، وإنما أُبدلت من الواو تخفيفاً، أَلا تراهم، قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قِبَل الواو؟ على أَن بعضهم قد، قال دَياوِينُ،فأَقرّ الياء بحالها، وإن كانت الكسرة قد زالت من قِبَلها، وأَجرى غير اللازم مجرى اللازم، وقد كان سبيله إذا أَجراها مجرى الياء اللازمة أَن يقول دِيّانٌ، إلا أَنه كره تضعيف الياء كما كره الواو في دَياوِين؛ قال: عَداني أَن أَزورَكِ، أُمَّ عَمروٍ،دَياوِينٌ تُنَفَّقُ بالمِدادِ.
  الجوهري: الدِّيوانُ أَصله دِوَّانٌ، فعُوِّض من إحدى الواوين ياء لأَنه يجمع على دَواوينَ، ولو كانت الياء أَصلية لقالوا دَياوين، وقد دُوِّنت الدَّواوينُ.
  قال ابن بري: وحكى ابن دريد وابن جني أَنه يقال دَياوين.
  وفي الحديث: لا يَجْمَعهم ديوانُ حافظٍ؛ قال ابن الأَثير: هو الدفتر الذي يكتب فيه أَسماء الجيش وأَهلُ العطاء.
  وأَول من دَوَّنَ الدِّيوان عمر،رضي الله عنه، وهو فارسي معرب.
  ابن بري: وديوان اسم كلب؛ قال الراجز: أَعْدَدْتُ ديواناً لدِرْباسِ الحَمِتْ،متى يُعايِنْ شَخْصَه لا يَنْفَلِتْ.
  ودِرْباس أَيضاً: كلب أَي أَعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحَمْتِ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ خَوْنُ: أن يُؤْتَمَنَ الإِنْسانُ فلا يَنْصَحَ، خانَهُ خَوْناً وخِيانَةً وخانَةً ومَخانَةً، واخْتانَهُ، فهو خائِنٌ وخائِنَةٌ وخَؤُونٌ وخَوَّانٌ,ج: خانَةٌ وخَوَنَةٌ وخُوَّانٌ، وقد خانَهُ العَهْدَ والأمانَةَ.
  ـ خَوَّنَهُ تَخْويناً: نَسَبَهُ إلى الخِيانَة، ونَقَصَهُ، كخَوَّنَ منه، وتَعَهَّدَهُ، كتَخَوَّنَهُ فيهما.
  ـ خَوْنُ: الضَّعْفُ، وفَتْرَةٌ في النَّظَرِ، ومنه: خائنُ العَيْنِ، للأسَدِ.
  ـ خائنَةُ الأعْيُنِ: ما يُسارِقُ من النَّظَرِ إلى ما لا يَحِلُّ، أو أن يَنْظُرَ نَظْرَةً برِيبَةٍ.
  ـ خُوانٌ وخِوانٌ: ما يُؤْكَلُ عليه الطَّعامُ، كالإِخْوانِ. وفي الحَديثِ: ''حتى إن أهْلَ الإِخْوانِ ليَجْتَمِعونَ'',ج: أخْوِنَةٌ وخُونٌ.
  ـ خَوَّانُ، وخُوَّانٌ: شَهْرُ رَبيع الأوَّلِ, ج: أخْوِنَةٌ،
  ـ خَوَّانةُ: الاسْتُ.
  ـ عِصامُ بنُ خُونٍ، وأحمدُ بنُ خُونٍ: مُحدِّثانِ.
  ـ خَيْوانُ: بلد.
  ـ خِينُ: بلد.
  ـ خانُ: الحانوتُ، أَو صاحبُهُ.
  ـ خانُ التُّجَّار: معروف.

المعجم: القاموس المحيط

• تخَوَّنَ : صار خائِنًا.
  و تخَوَّنَ الشيءَ: تنقَّصه.
  ويقال: تخَوّنَ فلانٌ حَقِّي، وتخوَّنني حَقِّي: إذا نقصه شيئًا فشيئًا.
  ويقال: تَخوّنه الدَّهْرُ: خانه.
  و تخَوَّنَ فلانًا: اتَّهَمه بالخيانة.
  و تخَوَّنَ تلَمَّس خيانَتَهُ وعَثْرَتَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• خ و ن: خَانَهُ في كذا من باب قال و خِيَانةً و مَخَانةً و اخْتَانَهُ قال الله تعالى {وتختانون أنفسكم} أي يخون بعضكم بعضا قلت هذا التفسير لا يناسب سبب نزول الآية ولم أجده لغيره ورجل خَائِنٌ و خَائِنَةٌ أيضا والهاء للمبالغة مثل علاَّمة ونسابة وقوم خَوَنَةٌ بفتحتين و خَوَّنَهُ تَخْويناً نسبه إلى الخيانة و الخِوَانُ بالكسر الذي يؤكل عليه معرب قلت والضم لغة فيه نقلها الفارابي وقال والكسر أفصح وثلاثة أخْوِنةٍ والكثير خُونٌ ساكن الواو و الخَانُ النزل أو الفندق

المعجم: مختار الصحاح

• خوَّنَ يُخوِّن ، تخوينًا ، فهو مُخوِّن ، والمفعول مُخوَّن :-
  • خوَّن الشَّخصَ نسبه إلى الخيانة، أو قال عنه: إنه خائن :-لا يأمن ولا يُخوِّن أحدًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تخوَّنَ يتخوَّن ، تخوُّنًا ، فهو مُتخوِّن ، والمفعول مُتخوَّن (للمتعدِّي) :-
  • تخوَّن الرَّجلُ صار خائنًا غادرًا.
  • تخوَّن جارَه: اتَّهمه بالخِيانة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تخون - تخونا
  1- تخون : صار خائنا. 2- تخونه : اتهمه بالخيانة. 3- تخون الشيء : تنقصه. 4- تخونه : عني به.

المعجم: الرائد

• خائنة :-
  1 - صيغة المؤنَّث لفاعل خانَ.
  2 - خيانة :- {وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ}: وقيل: أي: على نفس خائنة.
  • خائنة الأعين: النظرة المُريبة أو المختلسة، استراق النظر إلى ما لا يحلّ :- {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خوان - ج، أخونة
  1- خوان : كثير الخيانة. 2- خوان : قدر، مصير.

المعجم: الرائد

• خون - تخوينا
  1- خونه : نسبه إلى الخيانة. 2- خون الشيء أو منه : نقصه. 3- خونه : تعهده، عني به.

المعجم: الرائد

• خَوّنَ الشيءَ: نقَّصه.
  ويقال: خَوَّنَ منه.
  و خَوّنَ فلانًا: نَسبَه إلى الخِيانة.
  و خَوّنَ تعهَّده.

المعجم: المعجم الوسيط

• [خ و ن]. (فعل: رباعي متعد). خَوَّنْتُ، أُخَوِّنُ، خَوِّنْ، مصدر تَخْوِينٌ. :-خَوَّنَهُ :- : اِتَّهَمَهُ بِالخِيَانَةِ.

المعجم: الغني

• استخونَ يستخون ، استخوانًا ، فهو مُستخوِن ، والمفعول مُستخوَن :-
  • استخون الشَّخصَ اعتبره خائنًا أو مختلسًا :-استخون زوجتَه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خُوان / خِوان :-
  جمع أخاوينُ وأَخْوِنة وخُون: ما يُوضع عليه الطَّعام وأدواته، ولا يُسمَّى مائِدةً إلاَّ إذا كان عليه طعام (مؤنثة وتذكَّر) :-نصَب خِوانًا كبيرًا طوال شهر رمضان، - أكبَّ على الخِوان وكان خِفًّا ... فلمّا قام أثقلَه القيامُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خِيانة :-
  مصدر خانَ
  • الخيانة الزَّوجيَّة: عدم المحافظة على الأمانة الزوجيَّة، - الخيانة العظمى: خيانة الوطن والأمّة، - خِيانة الأمانة: تصرُّف الشخص فيما ليس له من مالٍ أو غيره، كان قد اؤتمن عليه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الخائِنةُ : اسم بمعنى الخِيانة، وهو من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعِلَة، كالعاقبة.
  وفي التنزيل العزيز: غافر آية 19يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ) ) .
  وهي النَّظْرَةُ المريبة، أو المختلسة.

المعجم: المعجم الوسيط

• [خ و ن]. (مصدر خان).
  1. :-خِيَانَةُ الأَمَانَةِ :- : عَدَمُ صِيَانَتِهَا، نَقْضُهَا.
  2. :-أَمِنْ عَادَتِهِ خِيَانَةُ الْوَعْدِ أَوِ العَهْدِ :- : الإِخْلاَفُ وَعَدَمُ الوَفَاءِ.
  3. :-لَيْسَ هُنَاكَ مَا هُوَ أَدْهَى مِنْ خِيَانَةِ الوَطَنِ :- : التَّآمُرُ عَلَى الوَطَنِ مَعَ الْعَدُوِّ أَوْ دَوْلَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ. :-اُتُّهِمَ الْجَاسُوسُ بِالخِيَانَةِ الْعُظْمَى.

المعجم: الغني

• خَوّان :-
  صيغة مبالغة من خانَ: كثير الخيانة مبالغ في الخيانة، مُصِرّ عليها :- {إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• إستخان - استخانة
  1-إستخانه : حاول خيانته

المعجم: الرائد

• خوانة
  1- خوانة : كثير الخيانة. 2- خوانة : إست، مؤخرة.

المعجم: الرائد

• خوان - و خوان
  1-ما يوضع عليه الطعام وقت الأكل، جمع : أخونة وخون وأخاوين

المعجم: الرائد

• خَئُون :-
  مؤ خَئُون وخَئُونة: غدَّار لا يحافظ على العهد ولا الأمانة
  • ذاكرةٌ خَئُون: قليلاً ما تُسعف صاحبها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خِوانة :-
  غشّ، غدر :-شجاعةٌ لا تنتصر أفضلُ من خِوانةٍ منتصرة:-
  • أخذه على خوانة: على غفلة، من حيث لا يدري، فجأة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خائنة
  1- خائنة : مؤنث خائن. 2- خائنة : خائن.

المعجم: الرائد

• اعتبره خائنًا أو مختلسًا :-استخون زوجتَه.

المعجم: عربي عامة