وصف و معنى و تعريف كلمة أنشن:

• انْشَنَّ الذئبُ في الغنم: عاث فيها

• نشِيَ / نشِيَ بـ يَنشَى ، انْشَ ، نَشْوًا ونَشْوَةً ونُشْوَةً ونِشْوَةً ، فهو ناشٍ ونشوانُ / نشوانٌ ، والمفعول مَنْشِيّ به
• نَشِيَ الرَّائِحَةَ : شَمَّهَا
• نَشِيَ بِالشَّيْءِ : أَحَبَّهُ وعَاوَدَهُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى
• نَشِيَ الْخَبَرَ : تَعَرَّفَهُ ، أَيْ عَرَفَ مَصَادِرَهُ، تَخَبَّرَهُ
• نَشِيَ السِّكِّيرُ : سَكِرَ أَوَّلَ السُّكْر
• نشي بسماع الموسيقى: طَرِب

• نَشَّ نَشًّا ونشيشًا ، فهو ناشّ
• نَشَّ الشيءُ: جَفَّ وذَهَبَ ماؤه
• نَشَّ اللَّحْمُ : سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ عَلَى القِدْرِ أَوِ الْمِقْلَى
• نَشَّ الذُّبَابَ : طَرَدَهُ، أَبْعَدَهُ عَنِ الشَّيْءِ نَشَّ الحِصَانُ الْهَوَامَّ بِذَيْلِهِ
• نَشَّ البَعِيرَ : سَاقَهُ سَوْقاً رَفِيقاً
• نشَّتِ الجَرَّةُ الجديدة: صوَّتت كصوت الغَلَيان عند صبّ الماءِ فيها
• نَشَّ الشيءَ : خلَطَه

• تناوشَ يتناوش ، تناوُشًا ، فهو مُتناوِش ، والمفعول مُتناوَش - للمتعدِّي
• تَنَاوَشَ القَوْمُ في القتال: تناول بعضُهم بعضاً بالرِّماح ولم يتدانَوْا كلَّ التَّداني
• تناوش الشَّيءَ: تناوله : أنَّى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا

• نَوْش : مصدر ناشَ

• مصدر ناشَ

• ناوشَ يناوش ، مُنَاوشةً ، فهو مُنَاوِش ، والمفعول مُنَاوَش
• ناوش العدوَّ: اختبر قوَّتَه قبل أن يُقاتله، قاتله من بُعْد
• نَاوَشَ الشيءَ: خالَطَه

• مُنَاوَش : اسم المفعول من ناوَشَ

• مُنَاوِش : فاعل من ناوَشَ

• فاعل من نَاوَشَ
• الْمُنَاوِش : الْمُنَازِعُ، الْمُزْعِجُ

• انتَأشَ الشيءُ: تأخَّر وتباعد
• انتَأشَ بماله: ظعَن به
• انتَأشَ الله فلانًا: انتزعه
• انْتَاشَ الشيءَ: ناوشه
• انتاشني فلانٌ من الهلكة: أَنقذني

• الجمع : مُناوشات
• مصدر ناوشَ
• مُنَاوَشَةٌ : جِدَالٌ، نِزَاعٌ مَحْدُودٌ
• معركة محدودة في الزَّمان والمكان لاختبار قُوَّة العدوّ

• تناوُش : مصدر تَناوَشَ

• مُتناوَش : اسم المفعول من تَناوَشَ

• مُتناوِش : فاعل من تَناوَشَ

• مَنُوش : اسم المفعول من ناشَ

• مُنَاوشة : مصدر ناوَشَ

• تَنَوَّشَ يدَه بالمِنديل: مَسَحَها به لينَظِّفها من الدَّسم

• مناشّ : جمع مِنَشّة

• الجمع : مَناتِيشُ
• المِنْتَاشُ : اسم آلة من نتَشَ: منتاف، آلة يُنزَع بها الشّعر، مِلْقط شعر ،ما يُنتَشُ به
• المِنْتَاشُ: المِنْقاشُ

• النَّئُوشُ : القويُّ الغالبُ ذو البطش

• ناوشه.

• تناوله '' {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}.

• تقاتلوا دون أن يقترب بعضُهم من بعض كثيرًا '' {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} ''.

• اختبر قوَّتَه قبل أن يُقاتله، قاتله من بُعْد ''ناوش الثُّوَّارُ جنودَ العدوّ''.

• انْشَنَّ الذئبُ في الغنم: عاث فيها.

المعجم: المعجم الوسيط

• "الشَّنُّ والشَّنَّةُ: الخَلَقُ من كل آنية صُنِعَتْ من جلد،وجمعها شِنَانٌ.
  وحكى اللحياني: قِرْبةٌ أَشْنانٌ، كأَنهم جعلوا كل جزء منها شَنَّاً ثم جمعوا على هذا، قال: ولم أَسمع أَشْناناً في جمع شنٍّ إلاّ هُنا.
  وتَشَنَّنَ السّقَاءُ واشْتَنَّ واسْتَشَنَّ: أَخلَق.
  والشَّنُّ: القربة الخَلَق، والشَّنَّةُ أَيضاً،وكأَنها صغيرة، والجمع الشِّنانُ.
  وفي المثل: لا يُقَعْقَعُ لي بالشِّنان؛ قال النابغة: كأَنك من جمالِ بَني أُقَيْش،يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيه بشَنِّ.
  وتَشَنَّنَتِ القربةُ وتَشَانَّتْ: أَخْلَقَتْ.
  وفي الحديث: أَنه أَمر بالماء فقُرِّسَ في الشِّنَانِ؛ قال أَبو عبيد: يعني الأَسْقِية والقِرَبَ الخُلْقانَ.
  ويقال للسقاء شَنٌّ وللقربة شَنٌّ، وإنما ذكر الشِّنَانَ دون الجُدُدِ لأَنها أَشَدُّ تبريداً للماء من الجُدُدِ.
  وفي حديث قيام الليل: فقام إلى شَنٍّ معلقة أَي قربة؛ وفي حديث آخر: هل عندكم ماءٌ بات في شَنَّةٍ؟ وفي حديث ابن مسعود أَنه ذكر القرآن فقال: لا يَتْفَهُ ولا يَتَشَانُّ؛ معناه أَنه لا يَخْلَقُ على كثرة القراءة والتَّرْداد.
  وقد اسْتَشَنَّ السقاءُ وشَنَّنَ إذا صارَ خَلَقاً (* قوله «وشنن إذا صار خلقاً» كذا بالأصل والتهذيب والتكملة وفي القاموس: وتشنن).
  وفي حديث عمر بن عبد العزيز: إذا اسْتَشَنّ ما بينك وبين الله فابْلُلْه بالإِحسان إلى عباده، أَي إذا أَخْلَقَ.
  ويقال: شَنَّ الجَمَلُ من العَطش يَشِنُّ إذا يَبِس.
  وشَنَّتِ القربةُ تَشِنُّ إذا يَبِسَت.
  وحكى ابن بري عن ابن خالويه، قال: يقال رَفَع فلانٌ الشَّنَّ إذا اعتمد على راحته عند القيام، وعَجَنَ وخبَزَ إذا كرََره.
  والتَّشَنُّن: التَّشَنُّجُ واليُبْسُ في جلد الإنسان عند الهَرَم؛
  
  وأَنشد لرُؤْبة: وانْعاجَ عُودِي كالشَّظِيفِ الأَخْشَنِ،بَعْدَ اقْوِرارِ الجِلْدِ والتَّشَنُّنِ.
  وهذا الرجز أَنشده الجوهري: عن اقْوِرارِ الجِلْدِ؛ قال ابن بري: وصوابه بعد اقورار، كما أَوردناه عن غيره؛ قال ابن بري: ومنه قول أَبي حَيَّةَ النُّمَيْرِيّ: هُرِيقَ شَبابي واسْتَشَنَّ أَدِيمي.
  وتشَانَّ الجلد: يَبِسَ وتَشَنَّجَ وليس بخَلَقٍ.
  ومَرَةٌ شَنَّةٌ: خلا من سِنِّها؛ عن ابن الأَعرابي، أَرادَ ذَهَبَ من عمرها كثير فبَلِيَتْ،وقيل: هي العجوز المُسِنَّة البالية.
  وقوس شَنَّة: قديمة؛ عنه أَيضاً؛
  
  وأَنشد: ‏فلا صَرِيخَ اليَوْمَ إِلا هُنَّهْ،مَعابِلٌ خُوصٌ وقَوْسٌ شَنَّهْ.
  والشَّنُّ: الضعف، وأَصله من ذلك.
  وتَشَنَّنَ جلد الإِنسان: تَغَضَّنَ عند الهَرَم.
  والشَّنُونُ: المهزول من الدواب، وقيل: الذي ليس بمهزول ولا سمين، وقيل: السمين، وخص به الجوهري الإِبل.
  وذئب شَنُونٌ: جائع؛ قال الطِّرِمَّاح: يَظَلُّ غُرابُها ضَرِماً شَذَاه،شَجٍ بخُصُومةِ الذئبِ الشَّنُونِ.
  وفي الصحاح: الجائع لأَنه لا يوصف بالسِّمَن والهُزال؛ قال ابن بري: وشاهد الشَّنُونِ من الإِبل قول زهير: منها الشَّنُونُ ومنها الزاهِقُ الزَّهِمُ.
  ورأَيت هنا حاشية: إن زهيراً وصف بهذا البيت خيلاً لا إِبلاً؛ وقال أَبو خَيْرَة: إنما قيل له شَنُون لأَنه قد ذهب بعضُ سِمَنِه، فقد اسْتَشَنَّ كما تَسْتَشِنُّ القربة.
  ويقال للرجل والبعير إذا هُزِلَ: قد اسْتَشَنَّ.
  اللحياني: مَهْزُول ثم مُنْقٍ إذا سَمِنَ قليلاً، ثم شَنُون ثم سَمِين ثم ساحٌّ ثم مُتَرَطِّم إذا انتهى سِمَناً.
  والشَّنِينُ والتَّشْنِينُ والتَّشْنانُ: قَطَرانُ الماء من الشَّنَّةِ شيئاً بعد شيء؛
  
  وأَنشد: يا مَنْ لدَمْعٍ دائِم الشَّنِين.
  وقال الشاعر في التَّشْنَانِ: عَيْنَيَّ جُوداً بالدُّموعِ التوائِم سِجاماً، كتَشْنانِ الشِّنانِ الهَزائم.
  وشَنَّ الماءَ على شرابه يَشُنُّه شَنّاً: صَبَّه صَبّاً وفرّقه، وقيل: هو صَبٌّ شبيه بالنَّضْحِ.
  وسَنَّ الماءَ على وجهه أَي صبه عليه صبّاً سهلاً.
  وفي الحديث: إذا حُمَّ أَحدُكم فَلْيَشُنَّ عليه الماءَ فَلْيَرُشَّه عليه رَشّاً متفرّقاً؛ الشَّنُّ: الصَّبُّ المُتَقَطِّع، والسَّنُّ: الصَّبُّ المتصل؛ ومنه حديث عمر: كان يَسُنُّ الماءَ على وجهه ولا يَشُنُّه أَي يُجْرِيه عليه ولا يُفَرِّقه.
  وفي حديث بول الأََعرابي في المسجد: فدعا بدلو من ماء فشَنَّه عليه أَي صبها، ويروى بالسين.
  وفي حديث رُقَيْقَةَ: فلْيَشُنُّوا الماءَ ولْيَمَسُّوا الطيبَ.
  وعَلَقٌ شَنِينٌ: مصبوب؛ قال عبد مناف بن رِبْعِيٍّ الهذلي: وإنَّ، بعُقْدَةِ الأَنصابِ منكم،غُلاماً خَرَّ في عَلَقٍ شَنِينِ وشَنَّتِ العينُ دَمْعَها كذلك.
  والشَّنِينُ: اللبن يُصَبُّ عليه الماء،حَليباً كان أَو حَقِيناً.
  وشَنَّ عليه دِرْعَه يَشُنُّها شَنّاً: صبها، ولا يقال سَنِّا.
  وشَنَّ عليهم الغارةَ يَشُنُّها شَنّاً وأَشَنَّ: صَبَّها وبَثَّها وفَرَّقها من كل وجه؛ قالت ليلى الأَخْيَلِيَّة: شَنَنّا عليهم كُلَّ جَرْداءَ شَطْبَةٍ لَجُوجٍ تُبارِي كلَّ أَجْرَدَ شَرْحَبِ وفي الحديث: أَنه أَمره أَن يَشُنَّ الغارَةَ على بني المُلَوِّحِ أَي يُفَرِّقَها عليهم من جميع جهاتهم.
  وفي حديث علي: اتَّخَذْتُموه وراءَكم ظِهْرِيّاً حتى شُنَّت عليكم الغاراتُ.
  وفي الجبين الشَّانَّانِ: وهما عرقان ينحدران من الرأْس إلى الحاجبين ثم إلى العينين؛ وروى الأَزهري بسنده عن أَبي عمرو، قال: هما الشَّأْنَانِ، بالهمز، وهما عرقان؛ واحتج بقوله: كأَنَّ شَأْنَيْهِما شَعِيبُ والشَّانَّةُ من المسايل: كالرَّحَبَةِ، وقيل: هي مَدْفَعُ الوادي الصغير.
  أَبو عمرو: الشَّوَانُّ من مَسايل الجبال التي تَصُبُّ في الأَوْدِيةِ من المكان الغليظ، واحدتها شانَّة.
  والشُّنانُ: الماء البارد؛ قال أَبو ذؤيب: بماءٍ شُنانٍ زَعْزَعَتْ مَتْنَه الصَّبَا،وجادَتْ عليه ديمةٌ بَعْدَ وابِلِ.
  ويروى: وماء شُنانٌ، وهذا البيت استشهد به الجوهري على قوله ماء شُنانٌ،بالضم، متفرِّق، والماء الذي يقطر من قربة أَو شجرة شُنَانة أَيضاً.
  ولبن شَنينٌ: مَحْضٌ صُبَّ عليه ماء بارد؛ عن ابن الأَعرابي.
  أَبو عمرو: شَنَّ بسَلْحِه إذا رمى به رقيقاً، والحُبَارَى تَشُنُّ بذَرْقِها؛
  
  وأَنشد لمُدْرِك بن حِصْن الأَسَدِيِّ: فشَنَّ بالسَّلْح، فلما شَنّا بَلَّ الذُّنابَى عَبَساً مُبِنّاْ.
  وشَنٌّ: قبيلة.
  وفي المثل: وافَقَ شَنٌّ طَبَقَه، وفي الصحاح: وشَنٌّ حيٌّ من عَبْد القَيْس، ومنهم الأَعْوَرُ الشَّنِّيُّ؛ قال ابن السكيت: هو شَنُّ بنُ أَفْصى بن عبد القَيْس بن أَفْصى بن دُعْمِيّ بن جَدِيلَةَ‎ ‎بن‎ أَسَدِ بن رَبيعة بن نِزارٍ، وطَبَقٌ: حيٌّ من إِياد، وكانت شَنٌّ لا يُقامُ لها، فواقَعَتْها طَبَقٌ فانْتَصَفَتْ منها، فقيل: وافَقَ شَنٌّ طَبَقَه، وافَقَه فاعْتَنَقَه؛
  
  قال: لَقِيَتْ شَنٌّ إِياداً بالقَنَا طَبَقاً، وافَقَ شَنٌّ طَبَقهْ.
  وقيل: شَنٌّ قبيلة كانت تُكْثِرُ الغارات، فوافقهم طَبَقٌ من الناسِ فأَبارُوهم وأَبادُوهم، وروي عن الأَصمعي: كان لهم وعاء من أَدَم فتَشَنَّن عليهم فجعلوا له طَبَقاً فوافقه، فقيل: وافق شَنٌّ طبقه.
  وشَنٌّ: اسم رجل.
  وفي المثل: يَحْملُ شَنٌّ ويُفَدَّى لُكَيْزٌ.
  والشِّنْشِنَة: الطبيعة والخَلِيقَة والسَّجِيَّة.
  وفي المثل: شِنْشِنَةٌ أَعْرِفُها من أَخْزَم.
  التهذيب: وروي عن عمر، رضي الله عنه، أَنه، قال لابن عباس في شيء شاوَرَه فيه فأَعجبه كلامه فقال: نِشْنِشَة أَعْرِفُها من أَخْشَن؛ قال أَبو عبيد: هكذا حَدَّثَ به سُفْيان، وأَما أَهل العربية فيقولون غيره.
  قال الأَصمعي: إنما هو شِنْشِنَة أَعْرِفُها من أَخْزم، قال: وهذا بيت رجز تمثل به لأَبي أَخْزَمَ الطائي وهو: إنَّ بَنِيَّ زَمَّلُوني بالدَّمِ،شِنْشِنَةٌ أَعْرِفُها من أَخْزَمِ،مَنْ يَلْقَ آسادَ الرِّجالِ يُكْلَم؟
  
  ‏قال ابن بري: كان أَخْزَمُ عاقّاً لأَبيه، فمات وترك بَنِينَ عَقُّوا جَدَّهم وضربوه وأَدْمَوْه، فقال ذلك؛ قال أَبو عبيدة: شِنْشِنة ونِشْنِشَة، والنِّشْنِشَة قد تكون كالمُضْغَة أَو كالقطْعة تقطع من اللحم، وقال غير واحد: الشِّنْشِنةُ الطبيعة والسَّجِيَّةُ، فأَراد عمر إني أَعرف فيك مَشَابِهَ من أَبيك في رأْيِه وعَقْله وحَزْمه وذَكائه.
  ويقال: إنه لم يكن لِقُرَشِيٍّ مثلُ رأْي العباس.
  والشِّنْشِنة: القطعة من اللحم.
  الجوهري: والشَّنَان، بالفتح، لغة في الشَّنَآنِ؛ قال الأَحْوَصُ: وما العَيْشُ إلا ما تَلَذُّ وتَشْتَهي،وإنْ لامَ فيه ذُو الشَّنانِ وفَنَّدا.
  التهذيب في ترجمة فقع: الشَّنْشَنَةُ والنَّشْنَشة حركة القِرْطاسِ والثواب الجديد.
  "

المعجم: لسان العرب

• "ناشَه بيدِه يَنُوشُه نَوْشاً: تناوَله؛ قال دريد ابن الصمّة: فجئت إِليه، والرِّماحُ تَنُوشُه،كوَقْعِ الصَّياصي في النَّسِيج المُمَدَّدِ والانْتِياشُ مثله؛ قال الراجز: باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا وتَناوَشَه كناشه.
  وفي التنزيل: وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد؛ أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان وامتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم.
  وقال ثعلب: التناوُش،.
  بلا همز، الأَخْذُ من قُرْب، والتناؤشُ، بالهمز، من بُعْد، وقد تقدم ذكره أَولَ الفصل.
  وقال أَبو حنيفة: التناوُش بالواو من قُرْب.
  قال اللَّه تعالى: وأَنى لهم التناوُشُ من مكان بَعِيد؛ قال أَبو عبيد: التَّناوُشُ بغير همز التَّناوُلُ والنَّوْشُ مثله، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً.
  قال الفراء: وأَهل الخجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ وجعَلوه من نُشْتُ الشيء إِذا تَناوَلْته.
  وقد تَناوشَ القومُ في القِتال إِذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح ولم يَتدانَوْا كلَّ التَّداني.
  وفي حديث قيس ابن عاصم: كُنْتُ أُناوِشُهم وأُهاوِشُهم في الجاهلية أَي أُقاتِلُهم؛ وقرأَ الأَعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز،يجعلونه من نَأَشْت وهو البُطْء؛
  
  وأَنشد: وجِئْتَ نَئِيشاً بعْدَما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأَش.
  قال الزجاج: التَّناوُشُ، بغير همز،التناوُلُ؛ المعنى وكيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم وكان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم، يعني الإِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه، قال: ومن هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء، والمعنى مِنْ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه؛ الجوهري: يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِيمانِ في الآخرة وقد كَفَرُوا به في الدنيا؟، قال: ولك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ، وقرئ بهما جميعاً.
  ونُشْتُ من الطعام شيئاً: أَصَبْتُ.
  وفي الحديث: يقول اللَّهُ يا محمد نَوِّش العلماءَ اليومَ في ضِيافَتي؛ التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ: الوَعْدُ وتَقْدِيمَتُه، قال ابن الأَثير:، قاله أَبو موسى.
  وناشَت الظَّبْية الأَراكَ: تناوَلَتْه؛ قال أَبو ذؤيب: فما أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شادِنٍ تَنُوشُ البَرِيرَ، حيث طابَ اهتِصارُها والناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كذلك؛ قال غَيْلانُ ابن حُرَيث: فهي تَنُوشُ الحوض نَوْشاً مِنْ عَلا،نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا الضميرُ في قوله فهي للإِبل.
  وتَنُوشُ الحوض: تَتََناوَل مِلأَه.
  وقولُه مِنْ علا أَي من فَوق، يريد أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ،وذلك النَّوْشُ الذي تَنالُه هو الذي يُعِينُها على قَطْع الفَلَوات، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وهو الوسط، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق وتشرب شُرباً كثيراً وتقطع بذلك الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلى ماء آخر.
  وانْتاشَتْه فيهما: كناشَتْه، قال: ومنه المُناوَشةُ في القتال.
  ويقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه: ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً.
  ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ.
  ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً: أَنَلْته خيراً أَو شرّاً.
  وفي الصحاح: نُشْتُه خيراً أَي أَنَلْته.
  وفي حديث عليّ، عليه السلام، وسُئِل عن الوصيَّة فقال: الوَصيَّةُ نَوْشٌ بالمعروف أَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى له بشيء من غير أَن يُجْحِفَ بمالِه.
  وقد ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه وأَخَذَه؛ ومنه حديث قُتَيلةَ أُخت النَّضْر بن الحرث: ظَلَّتْ سُيوفُ بَني أَبيه تَنُوشُه،لِلَّهِ أَرْحامٌ هناك تُشَقَّقُ أَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه.
  وفي حديث عبد الملِك: لما أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بن الزُّبير ناشَتْ به امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها، أَي تَعَلَّقَتْ به.
  وفي حديث عائشة تصِفُ أَباها، رضي اللَّه عنهما: فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِه أَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه من مَهْواتِه، وقد يُهْمز من النَّئِيش وهو حركةٌ في إِبْطاء.
  يقال.
  نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ، قال: والأَوّل أَوْجَهُ.
  ونُشْتُ الشيء نَوْشاً: طَلَبْتُه.
  وانْتَشْتُ الشيءَ: استخْرَجْته؛
  
  قال: وانْتاشَ عائنَه من أَهل ذِي قارِ
  
  ويقال: انْتاشَني فلانٌ من الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني، بغير همز، بمعنى تَناوَلَني.
  وناوَشَ الشيءَ: خالَطَه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وبه فُسِّر قول أَبي العارم وذكَر غَيْثاً، قال: فما زِلْنا كذلك حتى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه.
  وناقة مَنُوشةُ اللحمِ إِذا كانت رقيقةً اللحم.
  "

المعجم: لسان العرب

• تناوشَ يتناوش ، تناوُشًا ، فهو مُتناوِش ، والمفعول مُتناوَش (للمتعدِّي) :-
  • تناوش القومُ تقاتلوا دون أن يقترب بعضُهم من بعض كثيرًا :- {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} .
  • تناوش الشَّيءَ: تناوله :- {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}: أنَّى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ناوشَ يناوش ، مُنَاوشةً ، فهو مُنَاوِش ، والمفعول مُنَاوَش :-
  • ناوش الشّيءَ خالطه.
  • ناوش العدوَّ:
  1 - اختبر قوَّتَه قبل أن يُقاتله، قاتله من بُعْد :-ناوش الثُّوَّارُ جنودَ العدوّ.
  2 - نازله، قاتله.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ نَوْشُ: التَّنَاوُلُ، والطَّلَبُ، والمَشْي، والإِسْرَاعُ في النُّهُوضِ.
  ـ نَووشُ: القويُّ.
  ـ تَناوُشُ: التَّناوُلُ، كالانْتِياشِ، والرجُوعُ.
  ـ انْتَاشَهُ: أخْرَجَهُ.
  ـ مُنَاوَشَةُ: المُنَاوَلَةُ في القِتَالِ.
  ـ تَنَوَّشَ يَدَه بالمِنْدِيلِ: مَشَّها من الغَمَرِ.

المعجم: القاموس المحيط

• [ن و ش]. (فعل: رباعي متعد). نَاوَشْتُ، أُنَاوِشُ، نَاوِشْ، مصدر مُنَاوَشَةٌ. :-نَاوَشَ العَدُوَّ :- : أَكْثَرَ مِنْ مُضَايَقَتِهِ وَإِزْعَاجِهِ لاخْتِبَارِهِ.

المعجم: الغني

• مُناوَشة :-
  جمع مُناوشات:
  1 - مصدر ناوشَ.
  2 - معركة محدودة في الزَّمان والمكان لاختبار قُوَّة العدوّ :-مناوشة كلاميَّة، - بدأت المناوشات الحربيّة بين البلدين المتخاصمين.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مناوشة - ج، مناوشات
  1- مصدر ناوش. 2- «المناوشات» : إشتباكات طفيفة بين طلائع جيشين أو أعداد قليلة منه ما.

المعجم: الرائد

• ناوش - مناوشة
  1- ناوشه في القتال : نازله، قاتله. 2- ناوش الشيء : خالطه.

المعجم: الرائد

• تناوش - تناوشا
  1- تناوش القوم في الحرب : تناول بعضهم بعضهم الآخر بالرماح ولم يتقاربوا كثيرا. 2- تناوش الشيء : تناوله.

المعجم: الرائد

• انتَأشَ الشيءُ: تأخَّر وتباعد.
  و انتَأشَ بماله: ظعَن به.
  و انتَأشَ الله فلانًا: انتزعه.

المعجم: المعجم الوسيط

• انْتَاشَ الشيءَ: ناوشه.
  و انْتَاشَ استخرجه.
  ويقال: انتاشني فلانٌ من الهلكة: أَنقذني.

المعجم: المعجم الوسيط

• نَاوَشَ الشيءَ: خالَطَه.
  و نَاوَشَ فلاناً: اختبر قُوَّتَهُ قبل أَن يقاتلَه.
  يقال: ناوشَتِ العَدُوَّ مقدمةُ الجيش.

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع: ـات. [ن و ش]. (مصدر نَاوَشَ).
  1. :-أُخْبِرَ بِوُقُوعِ مُنَاوَشَاتٍ عَلَى الْحُدُودِ :- : وُقُوعُ اشْتِبَاكَاتٍ مَحْدُودَةٍ.
  2. :-مُنَاوَشَةٌ كَلاَمِيَّةٌ :- : جِدَالٌ، نِزَاعٌ مَحْدُودٌ.

المعجم: الغني

• إنتاش - انتياشا
  1- إنتاش الشيء : طلبه. 2- إنتاش الشيء : استخرجه. 3- إنتاشه من كذا : أنقذه منه .

المعجم: الرائد

• إنتأش - انتئاشا
  1- إنتأش الشيء : تأخر، أجل. 2- إنتأش بماشيته : رحل بها من مكان إلى آخر. 3- إنتأشه الله. انتزعه، أماته. 4- إنتأشه : وجده بطيئا. 5- إنتأشه الشيء : أعجله.

المعجم: الرائد

• منتاش
  1-منتاش آلة النتش، جمع : مناتيش : «منتاش البندقية»

المعجم: الرائد

• ن و ش: التَّنَاوُشُ التناول و الانْتِيَاشُ مثله وقوله تعالى {وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد} يقول أَنَّى لهم تناوُل الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك أن تهمز الواو كما يُقال أُقِتَت ووُقِتت وقُرئ بهما

المعجم: مختار الصحاح

• النَّئُوشُ : القويُّ الغالبُ ذو البطش.

المعجم: المعجم الوسيط

• تَنَاوَشَ القَوْمُ في القتال: تناول بعضُهم بعضاً بالرِّماح ولم يتدانَوْا كلَّ التَّداني.
  وفي التنزيل العزيز: سبأ آية 52وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ن و ش ]. (فاعل من نَاوَشَ). :-كَانَ الْمُنَاوِشَ الوَحِيدَ فِي الْجَمَاعَةِ :- : الْمُنَازِعُ، الْمُزْعِجُ.

المعجم: الغني

• تناوله :- {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}

المعجم: عربي عامة

• تقاتلوا دون أن يقترب بعضُهم من بعض كثيرًا :- {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}.

المعجم: عربي عامة

• اختبر قوَّتَه قبل أن يُقاتله، قاتله من بُعْد :-ناوش الثُّوَّارُ جنودَ العدوّ.

المعجم: عربي عامة