وصف و معنى و تعريف كلمة أنكفه:

• مصدر نكِفَ / نكِفَ من
• النَّكَف : داء يصيب اليَدَ
• النَّكَفُ : ما يُسْتَنكف منه

• نَكَف : جمع نَكَفة

• نكَفَ / نكَفَ عن / نكَفَ من يَنكُف ، نكْفًا ، فهو ناكِف ، والمفعول مَنْكوف
• نَكَفَ الدَّمْعَ : مَسَحَهُ عَنْ خَدِّهِ بِأُصْبُعِهِ
• جيشٌ لا يُنْكَف : لا يُحصى ولا يُبْلغُ آخرُه ،
• شجاعة لا تُنكَف : لا تُدْرَك كلّها
• نكَف عن الشّيء / نكَف من الشّيء : أنِف وامتنع ترفُّعَا
• نَكَفَ البئرَ : نَزَحَها

• نكِفَ / نكِفَ من يَنكَف ، نَكَفًا ، فهو ناكِف ، والمفعول منكوف منه
• نكِف الحيوانُ : أصابه مرضٌ في نكَفَتيه ( غدد صغيرة خلف الأذن )
• نكِفت اليدُ : أصابها وجعٌ
• نكِف من الرِّشوة : امتنع وانقبض أنفَةً وحميةً واستكبارًا
• نَكِفَ مِنْهُ : أَنِفَ مِنْهُ تَرَفُّعاً ، اِمْتَنَعَ نَكِفَ عَنْهُ
• نَكِفَ مِنْ صَاحِبِهِ : تَنَصَّلَ ، تَبَرَّأَ
• نَكِفَتِ اليَدُ : أَصَابَهَا وَجَعٌ

• نَكَّفَ ، يُنَكِّفُ ، مصدر تَنْكِيفٌ
• نَكَّفَ الرَّجُلُ : أَصَابَهُ النُّكَافُ

• نُكِفَ يُنكَف ، نُكافًا ، والمفعول مَنْكوف
• نُكِف الشَّخصُ : أصابه النُّكاف أو الحُمَّى النَكَفيَّة
• نُكِف الشَّخصُ : مَرِض

• نكْف : مصدر نَكَفَ

• أنْكَفَهُ : نَزَّهَه عمَّا يُستنكَف منه .

المعجم: المعجم الوسيط

• " النكْفُ : تنحِيتُك الدَّمْع عن خدَّيك بإصْبعك ؛
  
  قال : فبانُوا فلولاً ما تذَكَّر منهمُ من الحِلْفِ ، لم يُنْكَفْ لعَينيك مَدمَعُ وفي التهذيب : فماتُوا .
  ونكَفْتُ الدمعَ أَنكُفه نَكْفاً إذا نحّيته عن خدّك بإصبعك .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام : جعَلَ يضرِب بالمِعْول حتى عَرِقَ جَبينُه وانتكَف العَرَقَ عن جبينه أَي مسَحَه ونحّاه .
  وفي حديث حُنيْن : قد جاء جيش لا يُكَتُّ ولا يُنْكَف أَي لا يُحْصَى ولا يُبلَغ آخره ، وقيل : لا يَنقطِع آخره كأَنه من نكَف الدمعَ .
  والنكْفُ : مصدر نَكَفْت الغيثَ أَنكُفه نَكْفاً أَي أَقْطَعته وذلك إذا انقطع عنك ؛ قال ابن بري : قول الجوهري أَي أَقطعته ، قال كذا في إصلاح المَنْطِق ، وقال : يقال أَقطعْت الشيء إذا انقطع عنك .
  ويقال : هذا غيث لا يُنكَفُ ، وهذا غيث ما نَكَفْناه أَي ما قطعْناه ؛ قال ابن سيده : وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير أَلف ، وقد نكَفْناه نكْفاً .
  وغيث لا يُنكف : لا ينْقطِع .
  وقَلِيب لا يُنْكف : لا يُنْزَح .
  وهذا غيث لا يَنكُفه أَحد أَي لا يعلم أَحد أَين أَقصاه .
  ورأَينا غَيثاً ما نكَفَه أَحد سار يوماً ولا يومين أَي ما أَقطعه .
  وفلان بحر لا يُنكف أَي لا يُنزح .
  التهذيب : وماء لا يُنكف ولا يُنزح .
  وقال ابن الأَعرابي : نكَف البئرَ ونكَشَها أَي نزَحَها ، عنده شَجاعة لا تُنكف ولا تُنكش أَي لا تُدرك كلها .
  وفي نوادر الأعراب : تَناكَف الرجلانِ الكلام إذا تَعاوَراه .
  ونَكِف الرجلُ عن الأَمر ، بالكسر ، نَكَفاً واستَنْكَفَ : أَنِف وامتنع .
  وفي التنزيل العزيز : لن يَسْتَنْكِف المسيحُ أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكةُ المقرَبون .
  ورجل نِكْف : يُسْتَنكف منه .
  الأَزهري : سمعت المنذري يقول : سمعت أَبا العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى : لن يستنكف المسيح ، فقال : هو أَن يقول لا ، وهو من النكَفِ والوَكَفِ .
  يقال : ما عليه في ذلك الأَمر نكَفٌ ولا وَكَفٌ ، فالنكَفُ : أَن يقال له سُوء .
  واستنكف ونكِف إذا دَفَعَه وقال : لا ، والمفسرون يقولون الاسْتِنكاف والاسْتكبار واحد ، والاستكبار : أَن يتكبّر ويتعظَّم ، والاستنكاف : ما قلنا .
  وقال الزجاج في ذلك : أَي ليس يستنكف الذي يزعمون أَنه إله أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكة المقرّبون وهم أَكبر من البشر ، قال : ومعنى لن يستنكف أَي لن يأْنَف ، وأَصله من نكَفْت الدمعَ إذا نحّيته بإصبعك عن خدك ، قال : فتأْويل لن يستنكف لن يَنْقَبِض ولن يمتنع من عبودة اللّه .
  ويقال : نكِفْت من ذلك الأَمر أَنكَف نكَفاً إذا استنكَفْت منه .
  وحكى الجوهري عن الفراء ، قال : ونَكفْت ، بالفتح ، لغة .
  ونكَفْت عن الشيء أَي عدَلت مثل كنَفْت .
  ويقال : ضَرب هذا فانتكَف فضَرب هذا .
  والانتكاف : مثل الانْتِكاث ؛ ومنه قول أَبي النجم : ما بالُ قلبٍ راجعَ انْتِكافا ، بعد التَّعَزِّي ، اللَّهْوَ والإيجافا ؟ ونَكِفَ نكَفاً وانتكَف : تَبرَّأَ وهو نحو الأَوَّل .
  قال ثعلب : وسئل النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، عن قولهم سبحان اللّه ، فقال : هو الانتكاف ، ثم فسره ثعلب فقال : هو التبرّؤ من الأَولاد والصواحب ، وفي النهاية : فقال : ‏ إنْكافُ اللّه من كل سُوء أَي تنزيهه وتقْديسه .
  يقال : نَكِفْت من الشيء واستنكَفْت منه أَي أَنفْت منه ، وأَنْكَفْته أَي نزَّهْته عما يُسْتَنْكَف .
  اللحياني : النكَف ذِرْبة تحت اللُّغْدَين مثل الغُدد .
  والنَّكفةُ : الداغصةُ .
  والنَّكْفةُ والنَّكَفةُ : ما بين اللَّحيين والعُنُق من جانبَي الحُلقوم من قُدُم من ظاهر وباطن .
  وقيل : هي غُدَدةٌ صغيرة ، وفي المحكم : غددة في أَصل اللَّحْي بين الرَّأْد وشحمة الأُذن ، وقيل : هو حدّ اللَّحْي ، وقيل : النكَفتانِ غُدَّتان تَكْتَنِفان الحلقوم في أَصل اللحي ، وقيل : النكَفتان لحمتان مُكْتنِفتا عَكَدة اللسان من باطن الفم في أُصول الأُذنين داخلتان بين اللحيين ، وقيل : هما عُقْدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حَجْم .
  ونكِف الرجل نكَفاً : أَصابه ذلك ، وقيل : النكَفتان العظمان الناتئان عند شحمة الأُذنين يكون في الناس وفي الإبل ، وقيل : هما عن يمين العَنْفَقة وشمالها ، وهو الموضع الذي لا يَنبُتُ عليه شعر ، وقيل : النكفتان من الإنسان غُدَّتان في الحلق بينهما الحلقوم ، وهما من الفرس طرَفا اللحيين الداخلان في أُصول الأُذنين ، والجمع من ذلك كله : نكَف ، بالتحريك .
  ابن الأَعرابي : النكَفُ اللُّغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم ؛ وأَنشد : فطَوَّحَتْ ببَضْعَةٍ والبَطْنُ خِفّ ، فقَذَفَتها ، فأَبَتْ لا تَنْقَذِفْ ، فخرَفتها فَتَلقَّاها النكَف ؟
  
  ‏ قال : والمنْكُوف الذي يشتكي نكَفَته ، وهو أَصل اللِّهْزِمة .
  ونكَّفَت الإبل ، فهي مُنَكِّفة إذا ظهرت نَكَفاتُها .
  والنَّكَفتان : اللِّهْزمتان .
  والنكَفةُ : وجع يأْخذ في الأُذن .
  الليث : النَّفَكة لغة في النكَفةِ .
  والنُّكافُ والنُّكاثُ ، على بدل : الغُدَدةُ ، وقيل : هو داء يأْخذ في النكَفَتين ، وهو أَحد الأَدْواء التي اشتقت من العُضْو ، وهو مذكور في حرف القافِ .
  وإبل مُنَكَّفةٌ : أَصابها ذلك .
  والنُّكاف : ورَم يأَخذ نكَفتَي البعير ، قال : وهو داء يأخذها في حلوقِها فيقتلها قتلاً ذريعاً ، والبعير مَنكوف والناقة منْكوفة .
  والنكَف : وجع يأخذ في اليد ، وقد نكِف نكَفاً .
  ونكَف أَثَرَه يَنكُفه نَكْفاً ، وانتكَفه : اعترضه في مكان سهل ؛ قال الأَزهري : وذلك إذا عَلاَ ظَلَفاً من الأَرض غليظاً لا يؤدّي الأثر فاعترضه في مكان سهل ؛
  
  وأَنشد ابن بري : ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا ، نَكَفْت حيثُ مَثْمَثَ المِثْماثا والانتِكاف : الميل .
  وقال بعضهم : انتكفت له فضربته انْتِكافاً أَي مِلْت عليه ؛
  
  وأَنشد : لمَّا انتَكَفْتُ له فَوَلَّى مُدْبِراً ، كَرْنَفْتُه بِهِراوةٍ عَجْراء ويَنْكَف : اسم ملِك من ملوك حِمْير .
  ويَنْكفُ : موضع .
  وذات نكِيف : موضع .
  ويومُ نَكِيف : وقعة كانت بين قُريش وبين بني كِنانة .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نَكَفَ عنه ، ونَكِفَ عنه : أَنِفَ منه ، وامْتَنَعَ ، وهو ناكِفٌ ،
  ـ نَكِفَ منه : تَبَرَّأ ،
  ـ نَكِفَتِ اليَدُ : أَصابَها وجَعٌ .
  ـ يَنْكَفُ : موضع ، ومَلِكٌ لحِمْيَرَ .
  ـ ذاتُ نَكيفٍ : موضع بناحِيةِ يَلَمْلَم .
  ـ يومُ نكيفٍ : معروف ، كان به وَقْعَةٌ ، فَهَزَمَتْ قُرَيْشٌ بَنِي كِنانَةَ .
  ـ نَكَفْتُ الغَيْثَ ، وانْتَكَفْتُهُ : أَقْطَعْتُهُ ، أَي : انْقَطَعَ عَنِّي ، وغَيْثٌ ولا يُنْكَفُ .
  ـ ما نَكَفَهُ أَحَدٌ سارَ يوماً ويومينِ : ما أَقْطَعَه .
  ـ غَيْثٌ لا يُنْكَفُ : لا يَنْقَطِعُ .
  ـ بَحْرٌ أَو جَيْشٌ لا يُنْكَفُ : لا يُبْلَغُ آخِرُهُ ، ولا يُقْطَعُ ولا يُحْصَى .
  ـ نَكَفَ الدَّمْعَ : نَحَّاهُ عن خَدِّهِ بِإصْبَعِهِ ،
  ـ نَكَفَ عنه : عَدَلَ ،
  ـ نَكَفَ أَثَرَهُ : اعْتَرَضَهُ في مَكانٍ سَهْلٍ ، لأنَّه عَلا ظَلَفاً من الأرضِ لا يُؤَدّي أَثَراً ، كانْتَكَفَهُ .
  ـ نَكَفُ : غُدَدٌ صِغارٌ في أَصْلِ اللَّحْيِ ، بين الرَّأْدِ وشَحْمَةِ الأذُنِ .
  ـ نُكْفَتانِ ونَكْفَتانِ ونَكَفَتانِ : اللِّهْزِمَتانِ عن يَمينِ العَنْفَقَةِ وشِمالِها .
  ـ نُكافُ : وَرَمٌ في نُكْفَتَيِ البَعيرِ ، أَو داءٌ في حُلُوقِها ، قاتِلٌ ذَريعاً ، وهو مَنْكوفٌ ، وهي مَنْكوفَةٌ .
  ـ نَكَّفَتْ تَنْكيفاً : ظَهَرَتْ نَكَفاتُها ، فهي مُنكِّفَةٌ .
  ـ أَنْكَفْتُه : نَزَّهْتُه عما يُسْتَنْكَفُ منه .
  ـ انْتِكافُ : الخُروجُ من أَرضٍ إلى أَرضٍ ، والمَيْلُ ، والانْتِكاثُ .
  ـ تَناكَفا الكَلامَ : تَعاوَراهُ .
  ـ اسْتَنْكَفَ : اسْتَكْبَرَ ،
  ـ اسْتَنْكَفَ أَثَرَهُ : اعْتَرَضَهُ في مَكانٍ سَهْلٍ ، كنَكَفَه .
  ـ مَنْكِفُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• أنكف - إنكافا
  1 - أنكفه : نزهه وبرأه ورفعه عما « يستنكف » منه ، أي يمتنع ويترفع . 2 - أنكف الله : نزهه ، قدسه .

المعجم: الرائد

• استنكفَ / استنكفَ عن / استنكفَ من يستنكف ، استنكافًا ، فهو مُستنكِف ، والمفعول مُستنكَف :-
  • استنكفَ العملَ / استنكفَ عن العمل اليدويّ / استنكفَ من العمل اليدويّ نكِف ؛ امتنع أنَفَةً وحميَّة واستكبارًا وتأفُّفًا :- استنكف من خصمه : نظر بازدراء وأعرب عن احتقار شديد ، - { لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ }: لن يأبى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انْتَكَفَ : خرج من أرضٍ إِلى أَرضٍ ، أو أمرٍ إلى أمر .
  و انْتَكَفَ له : مالَ عليه .
  و انْتَكَفَ مال .
  يقال : ضربه فانتكفَ .
  و انْتَكَفَ العَرَق من جبينه : مَسَحَه و نحَّاه .
  و انْتَكَفَ الأثر : نكَفَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ك ف ]. ( فعل : رباعي متعد ). أنْكَفَ ، يُنْكِفُ ، مصدر إِنْكافٌ .
  1 . :- أنْكَفَ صَاحِبَهُ :- : نَزَّهَهُ وَرَفَّعَهُ عمَّا يُسْتَنْكَفُ مِنْهُ .
  2 . :- أنْكَفَ اللَّهَ :- : قَدَّسَهُ ، عَظَّمَهُ ، نَزَّهَهُ .

المعجم: الغني

• [ ن ك ف ]. ( مصدر اِسْتَنْكَفَ ).
  1 . :- اِسْتِنْكافُ الرَّجُلِ :-: اِسْتِكْبارُهُ .
  2 . :- الاسْتِنْكافُ عَنِ القِيامِ بِعَمَلٍ :- : اِمْتِناعُ القِيامِ بِهِ أَنَفَةً .

المعجم: الغني

• أنْكَفَهُ : نَزَّهَه عمَّا يُستنكَف منه .

المعجم: المعجم الوسيط

• إستنكف - استنكافا
  1 - إستنكف من الشيء : أو عنه : أنف وامتنع . 2 - إستنكف : عن العمل : امتنع مستكبرا .

المعجم: الرائد

• إنكاف - انكيافا
  1 - إنكاف الشيء : انقطع أجزاء

المعجم: الرائد

• نكِف ؛ امتنع أنَفَةً وحميَّة واستكبارًا وتأفُّفًا :- استنكف من خصمه

المعجم: عربي عامة

• اسْتَنْكَفَ من الشيء ، وعنه : أنِفَ وامتنع ، ويقال : استنكف عن العمل : امتنَع مستكبراً .
  وفي التنزيل العزيز : النساء آية 173 وأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ ) ) ، و : النساء آية 172 لَنْ يَسْتَنْكِفَ المَسِيحُ أنْ يَكُونَ عَبْدًا للهِ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ك ف ]. ( فعل : سداسي لازم ، متعد بحرف ). اِسْتَنْكَفَ ، يَسْتَنْكِفُ ، مصدر اِسْتِنْكافٌ .
  1 . :- اِسْتَنْكَفَ مِنَ الطَّعامِ أَوْ عَنِ الطَّعامِ :- : اِمْتَنَعَ ، أَنِفَ .
  2 . :- اِسْتَنْكَفَ عَنِ القِيامَ بِعَمَلٍ لاَ يَرْضاهُ لِنَفْسِهِ :- : اِمْتَنَع أَنَفَةً مُسْتَكْبِرا . النساء آية 173 وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفوا واسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ ( قرآن ).

المعجم: الغني

• " النكْفُ : تنحِيتُك الدَّمْع عن خدَّيك بإصْبعك ؛
  
  قال : فبانُوا فلولاً ما تذَكَّر منهمُ من الحِلْفِ ، لم يُنْكَفْ لعَينيك مَدمَعُ وفي التهذيب : فماتُوا .
  ونكَفْتُ الدمعَ أَنكُفه نَكْفاً إذا نحّيته عن خدّك بإصبعك .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام : جعَلَ يضرِب بالمِعْول حتى عَرِقَ جَبينُه وانتكَف العَرَقَ عن جبينه أَي مسَحَه ونحّاه .
  وفي حديث حُنيْن : قد جاء جيش لا يُكَتُّ ولا يُنْكَف أَي لا يُحْصَى ولا يُبلَغ آخره ، وقيل : لا يَنقطِع آخره كأَنه من نكَف الدمعَ .
  والنكْفُ : مصدر نَكَفْت الغيثَ أَنكُفه نَكْفاً أَي أَقْطَعته وذلك إذا انقطع عنك ؛ قال ابن بري : قول الجوهري أَي أَقطعته ، قال كذا في إصلاح المَنْطِق ، وقال : يقال أَقطعْت الشيء إذا انقطع عنك .
  ويقال : هذا غيث لا يُنكَفُ ، وهذا غيث ما نَكَفْناه أَي ما قطعْناه ؛ قال ابن سيده : وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير أَلف ، وقد نكَفْناه نكْفاً .
  وغيث لا يُنكف : لا ينْقطِع .
  وقَلِيب لا يُنْكف : لا يُنْزَح .
  وهذا غيث لا يَنكُفه أَحد أَي لا يعلم أَحد أَين أَقصاه .
  ورأَينا غَيثاً ما نكَفَه أَحد سار يوماً ولا يومين أَي ما أَقطعه .
  وفلان بحر لا يُنكف أَي لا يُنزح .
  التهذيب : وماء لا يُنكف ولا يُنزح .
  وقال ابن الأَعرابي : نكَف البئرَ ونكَشَها أَي نزَحَها ، عنده شَجاعة لا تُنكف ولا تُنكش أَي لا تُدرك كلها .
  وفي نوادر الأعراب : تَناكَف الرجلانِ الكلام إذا تَعاوَراه .
  ونَكِف الرجلُ عن الأَمر ، بالكسر ، نَكَفاً واستَنْكَفَ : أَنِف وامتنع .
  وفي التنزيل العزيز : لن يَسْتَنْكِف المسيحُ أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكةُ المقرَبون .
  ورجل نِكْف : يُسْتَنكف منه .
  الأَزهري : سمعت المنذري يقول : سمعت أَبا العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى : لن يستنكف المسيح ، فقال : هو أَن يقول لا ، وهو من النكَفِ والوَكَفِ .
  يقال : ما عليه في ذلك الأَمر نكَفٌ ولا وَكَفٌ ، فالنكَفُ : أَن يقال له سُوء .
  واستنكف ونكِف إذا دَفَعَه وقال : لا ، والمفسرون يقولون الاسْتِنكاف والاسْتكبار واحد ، والاستكبار : أَن يتكبّر ويتعظَّم ، والاستنكاف : ما قلنا .
  وقال الزجاج في ذلك : أَي ليس يستنكف الذي يزعمون أَنه إله أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكة المقرّبون وهم أَكبر من البشر ، قال : ومعنى لن يستنكف أَي لن يأْنَف ، وأَصله من نكَفْت الدمعَ إذا نحّيته بإصبعك عن خدك ، قال : فتأْويل لن يستنكف لن يَنْقَبِض ولن يمتنع من عبودة اللّه .
  ويقال : نكِفْت من ذلك الأَمر أَنكَف نكَفاً إذا استنكَفْت منه .
  وحكى الجوهري عن الفراء ، قال : ونَكفْت ، بالفتح ، لغة .
  ونكَفْت عن الشيء أَي عدَلت مثل كنَفْت .
  ويقال : ضَرب هذا فانتكَف فضَرب هذا .
  والانتكاف : مثل الانْتِكاث ؛ ومنه قول أَبي النجم : ما بالُ قلبٍ راجعَ انْتِكافا ، بعد التَّعَزِّي ، اللَّهْوَ والإيجافا ؟ ونَكِفَ نكَفاً وانتكَف : تَبرَّأَ وهو نحو الأَوَّل .
  قال ثعلب : وسئل النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، عن قولهم سبحان اللّه ، فقال : هو الانتكاف ، ثم فسره ثعلب فقال : هو التبرّؤ من الأَولاد والصواحب ، وفي النهاية : فقال : ‏ إنْكافُ اللّه من كل سُوء أَي تنزيهه وتقْديسه .
  يقال : نَكِفْت من الشيء واستنكَفْت منه أَي أَنفْت منه ، وأَنْكَفْته أَي نزَّهْته عما يُسْتَنْكَف .
  اللحياني : النكَف ذِرْبة تحت اللُّغْدَين مثل الغُدد .
  والنَّكفةُ : الداغصةُ .
  والنَّكْفةُ والنَّكَفةُ : ما بين اللَّحيين والعُنُق من جانبَي الحُلقوم من قُدُم من ظاهر وباطن .
  وقيل : هي غُدَدةٌ صغيرة ، وفي المحكم : غددة في أَصل اللَّحْي بين الرَّأْد وشحمة الأُذن ، وقيل : هو حدّ اللَّحْي ، وقيل : النكَفتانِ غُدَّتان تَكْتَنِفان الحلقوم في أَصل اللحي ، وقيل : النكَفتان لحمتان مُكْتنِفتا عَكَدة اللسان من باطن الفم في أُصول الأُذنين داخلتان بين اللحيين ، وقيل : هما عُقْدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حَجْم .
  ونكِف الرجل نكَفاً : أَصابه ذلك ، وقيل : النكَفتان العظمان الناتئان عند شحمة الأُذنين يكون في الناس وفي الإبل ، وقيل : هما عن يمين العَنْفَقة وشمالها ، وهو الموضع الذي لا يَنبُتُ عليه شعر ، وقيل : النكفتان من الإنسان غُدَّتان في الحلق بينهما الحلقوم ، وهما من الفرس طرَفا اللحيين الداخلان في أُصول الأُذنين ، والجمع من ذلك كله : نكَف ، بالتحريك .
  ابن الأَعرابي : النكَفُ اللُّغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم ؛ وأَنشد : فطَوَّحَتْ ببَضْعَةٍ والبَطْنُ خِفّ ، فقَذَفَتها ، فأَبَتْ لا تَنْقَذِفْ ، فخرَفتها فَتَلقَّاها النكَف ؟
  
  ‏ قال : والمنْكُوف الذي يشتكي نكَفَته ، وهو أَصل اللِّهْزِمة .
  ونكَّفَت الإبل ، فهي مُنَكِّفة إذا ظهرت نَكَفاتُها .
  والنَّكَفتان : اللِّهْزمتان .
  والنكَفةُ : وجع يأْخذ في الأُذن .
  الليث : النَّفَكة لغة في النكَفةِ .
  والنُّكافُ والنُّكاثُ ، على بدل : الغُدَدةُ ، وقيل : هو داء يأْخذ في النكَفَتين ، وهو أَحد الأَدْواء التي اشتقت من العُضْو ، وهو مذكور في حرف القافِ .
  وإبل مُنَكَّفةٌ : أَصابها ذلك .
  والنُّكاف : ورَم يأَخذ نكَفتَي البعير ، قال : وهو داء يأخذها في حلوقِها فيقتلها قتلاً ذريعاً ، والبعير مَنكوف والناقة منْكوفة .
  والنكَف : وجع يأخذ في اليد ، وقد نكِف نكَفاً .
  ونكَف أَثَرَه يَنكُفه نَكْفاً ، وانتكَفه : اعترضه في مكان سهل ؛ قال الأَزهري : وذلك إذا عَلاَ ظَلَفاً من الأَرض غليظاً لا يؤدّي الأثر فاعترضه في مكان سهل ؛
  
  وأَنشد ابن بري : ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا ، نَكَفْت حيثُ مَثْمَثَ المِثْماثا والانتِكاف : الميل .
  وقال بعضهم : انتكفت له فضربته انْتِكافاً أَي مِلْت عليه ؛
  
  وأَنشد : لمَّا انتَكَفْتُ له فَوَلَّى مُدْبِراً ، كَرْنَفْتُه بِهِراوةٍ عَجْراء ويَنْكَف : اسم ملِك من ملوك حِمْير .
  ويَنْكفُ : موضع .
  وذات نكِيف : موضع .
  ويومُ نَكِيف : وقعة كانت بين قُريش وبين بني كِنانة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " كيَّفَ الأَدِيم : قَطَّعه ، والكِيفةُ : القِطْعة منه ؛ كلاهما عن اللحياني .
  ويقال للخِرْقة التي يُرْقَع بها ذَيْل القميص القُدَّامُ : كِيفة ، والذي يرقع بها ذيل القميص الخَلفُ : حيفةٌ .
  وكيْفَ : اسم معناه الاستفهام ؛ قال اللحياني : هي مؤنثة وإن ذكِّرت جاز ، فأَما قولهم : كَيَّف الشيءَ فكلام مولّد .
  الأَزهري : كيفَ حرف أَداة ونصْبُ الفاء فراراً به من الياء الساكنة فيها لئلا يلتقي ساكنان .
  وقال الزجاج في قول اللّه تعالى : كيف تكفرون باللّه وكنتم أَمواتاً ( الآية ): تأَويل كيف استفهام في معنى التعجب ، وهذا التعجب إنما هو للخلق والمؤمنين أَي اعجَبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة اللّه عليهم ، وقال في مصدر كيف : الكَيْفِيَّة .
  الجوهري : كيف اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين ، وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الأَحوال ، وقد يقع بمعنى التعجب ، وإذا ضممت إليه ما صح أَن يجازي به تقول : كَيْفَما تَفْعَلْ أَفْعَلْ ؛ قال ابن بري : في هذا المكان لا يجازى بكيفَ ولا بكيفما عند البصريين ، ومن الكوفيين من يُجازي بكيفما .
  "

المعجم: لسان العرب