وصف و معنى و تعريف كلمة أهي:

• أَهْي : مصدر أَهَى

• صوتِ الضَّحِك - أها -

• أَهَى أَهْيًا
• أَهَى : قَهقَهَ في ضحكه

• أَهّ : مصدر أَهَّ

• أَهَّ أَهًّا ، وأَهَّةً
• أَهَّ : توجَّع وتأَؤّه ، فقال : آهٍ

• وهَى يَهِي ، هِ / هِهْ ، وَهْيًا ووُهِيًّا ، فهو واهٍ
• وَهَى الرَّجُلُ : حَمُقَ ، ضَعُفَتْ ذَاكِرَتُهُ
• وهَى الشَّخصُ : ضعُف
• وَهَتْ عَزِيمَتُهُ : خَارَتْ ، تَضَعْضَعَتْ
• وهَى الثَّوبُ : تخرَّقَ وانشقّ : ضعفت جدًّا فصارت كالثَّوب البالي
• وهَى الحائطُ : تشقَّق وهَمَّ بالسُّقوط
• وهَى السَّحابُ : انفجر شديدًا بالمطر
• وهَى رِباطُ الشَّيء : استرخى

• ـ إهْيَا ، وأشَرْ إِهْيَا ، أي : الأَزَلِيُّ الذي لم يَزَلْ ، وليس هذا مَوْضعَهُ ، لكن لأَنَّ الناسَ يَغْلَطُونَ ، ويقولونَ : أهْيا شَراهِيَا ، وهو خَطَأٌ على ما يَزْعُمُهُ أحْبارُ اليهودِ .

المعجم: القاموس المحيط

• صوتِ الضَّحِك - أها -

المعجم: معجم الاصوات

• ـ إهْيَا ، وأشَرْ إِهْيَا ، أي : الأَزَلِيُّ الذي لم يَزَلْ ، وليس هذا مَوْضعَهُ ، لكن لأَنَّ الناسَ يَغْلَطُونَ ، ويقولونَ : أهْيا شَراهِيَا ، وهو خَطَأٌ على ما يَزْعُمُهُ أحْبارُ اليهودِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أهَى : قَهْقَهَ في ضَحكه .

المعجم: القاموس المحيط

• أَهَى أَهَى ِ أَهْيًا : قَهقَهَ في ضحكه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أهوية
  1 - أهوية الجو . 2 - أهوية : وهدة عميقة ، حفرة عميقة .

المعجم: الرائد

• هواء - ج ، أهوية
  1 - هواء : جو : « انطلقت الطائرة في الهواء ». 2 - هواء : غاز يحيط بالكرة الأرضية ، مؤلف من « أزوت » و « أوكسجين » وغيرهما من الغازات . 3 - هواء : شيء خال . 4 - هواء : كل وعاء أو جراب أو نحوهما منخرق الأسفل لا يعي شيئا . 5 - هواء : جبان . للمفرد والجمع .

المعجم: الرائد

• هيق - ج ، أهياق وهيوق
  1 - هيق : ذكر النعام . 2 - هيق : دقيق مفرط الطول .

المعجم: الرائد

• أَهْيَجَ الأَرضَ : وَجَدَها هائجةَ النبات .

المعجم: المعجم الوسيط

• أهيج - إهياجا
  1 - أهيج الأرض : وجدها « هائجة » النبات ، أي يابسته او مصفرته

المعجم: الرائد

• سقَط :- أهوتِ الصَّخرةُ من أعلى الجبل .

المعجم: عربي عامة

• ألقاه من فوق :- { وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى }.

المعجم: عربي عامة

• أومأ بها :- أهوى لهم بعصاه الصَّغيرة أنِ ادخلوا الدَّارَ .

المعجم: عربي عامة

• أَهْوَى الشيءُ : سَقَطَ .
  و أَهْوَى فلانٌ بالشيء : أَومأَ به .
  و أَهْوَى فلانٌ بيده للشيء : مَدَّها .
  و أَهْوَى يَدُه للشيء : امتدَّت .
  و أَهْوَى العُقابُ للصيد : انقضَّت عليه فأَراغَتْه .
  و أَهْوَى الشيءَ : أَلقاه من فوق .
  و أَهْوَى فلانًا : ضربه باليد وتناوله .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ هـ و ي ]. ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ). أَهْوَى ، يُهْوِي ، مصدر إهْوَاءٌ .
  1 . :- أهْوَى الرَّجُلُ :- : سَقَطَ مِنْ أعْلَى .
  2 . :- أهْوَى بِسَوْطِهِ عَلَى جَسَدِهِ :- : أنْزَلَهُ بِهِ .
  3 . :- أهْوَتِ العُقَابُ للصَّيْدِ :- : اِنْقَضَّتْ عَلَيْهِ .
  4 . :- أهْوَى بِحَرَكَةٍ :- : أَوْمأَ بِهَا ، أشَارَ بِهَا .
  5 . :- أهْوَى بِيَدِهِ للِصَّحْنِ :-: مَدَّهَا .
  6 . :- أهْوَى الحِجَارَةَ :- : ألْقَاهَا مِنْ فَوْقُ .

المعجم: الغني

• أسْـقـَـطها إلى الأرض بعد رفعها
  سورة : النجم ، آية رقم : 53

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• أهوى - إهواء
  1 - أهوى الشيء : سقط . 2 - أهوى بالشيء : أشار به . 3 - أهوت العقاب : انقضت على الصيد . 4 - أهوى الشيء القاه من فوق . 5 - أهوى بيده للشيء : مدها . 6 - أهوت يده للشيء : امتدت . 7 - أهواه : ضربه بيده .

المعجم: الرائد

• أهوى / أهوى بـ / أهوى لـ يُهوِي ، أَهْوِ ، إهواءً ، فهو مُهْوٍ ، والمفعول مُهوًى ( للمتعدِّي ) :-
  • أهوى الحجرُ سقَط :- أهوتِ الصَّخرةُ من أعلى الجبل .
  • أهوى الشَّخصُ الحجرَ : ألقاه من فوق :- { وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى } .
  • أهوى الشَّخصُ بالعصا : أومأ بها :- أهوى لهم بعصاه الصَّغيرة أنِ ادخلوا الدَّارَ .
  • أهوتِ العقابُ للصَّيد : انقضَّت عليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الـهَيْبةُ : الـمَهابةُ ، وهي الإِجلالُ والـمَخافة .
  ابن سيده : الـهَيْبةُ التَّقِـيَّةُ من كل شيءٍ .
  هابَهُ يَهابُه هَيْباً ومَهابةً ، والأَمْرُ منه هَبْ ، بفتح الهاءِ ، لأَن أَصله هابْ ، سقطت الأَلف لاجتماع الساكنين ، وإِذا أَخبرت عن نفسِك قلتَ : هِـبْتُ ، وأَصله هَيِـبْتُ ، بكسر الياءِ ، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونُقِلَت كسرتها إِلى ما قبلها ، فَقِسْ عليه ؛ وهذا الشيء مَهْيَبةٌ لكَ .
  وهَيَّبْتُ إِليه الشيءَ إِذا جَعَلْته مَهيباً عنده .
  ورجل هائِبٌ ، وهَيُوبٌ ، وهَيَّابٌ ، وهَيَّابة ، وهَيُّوبة ، وهَيِّبٌ ، وهَيَّبانٌ ، وهَيِّبانٌ ؛ قال ثعلب : الـهَيَّبانُ الذي يُهابُ ، فإِذا كان ذلك كان الـهَيَّبانُ في معنى المفعول ، وكذلك الـهَيُوب قد يكون الهائِبَ ، وقد يكون الـمَهِـيبَ .
  الصحاح : رجل مَهِـيبٌ أَي يهابُه الناسُ ، وكذلك رجل مَهُوبٌ ، ومكانٌ مَهُوب ، بُنيَ على قولهم : هُوبَ الرجلُ ، لـمَّا نُقِلَ من الياءِ إِلى الواو ، فيما لم يُسَمَّ فاعِلُه ؛
  
  أَنشد الكسائي لـحُمَيْدِ بن ثَور : ويأْوي إِلى زُغْبٍ مَساكينَ ، دونَهُم * فَـلاً ، لا تَخَطَّاه الرِّفاقُ ، مَهُوب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صواب إِنشاده : وتأْوي بالتاءِ ، لأَنه يصف قَطاةً ؛ وقبله : فجاءَتْ ، ومَسْقاها الذي وَرَدَتْ به ، * إِلى الزَّوْر ، مَشْدودُ الوَثاقِ ، كَتِـيبُ والكَتِـيبُ : من الكَتْبِ ، وهو الخَرْزُ ؛ والمشهور في شعره : تَعِـيثُ به زُغْباً مساكينَ دونَهم ومكانٌ مَهابٌ أَي مَهُوبٌ ؛ قال أُمَيَّة بن أَبي عائذ الـهُذَليُّ : أَلا يا لَقَومِ لِطَيْفِ الخَيالْ ، * أَرَّقَ من نازحٍ ، ذي دَلالْ ، أَجازَ إِلينا ، على بُعْدِهِ ، * مَهاوِيَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهال ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والبيت الأَول من أَبياتِ كتاب سيبويه ، أَتى به شاهداً على فتح اللام الأُولى ، وكسر الثانية ، فرقاً بين الـمُسْتغاث به والمستغاث من أَجله .
  والطَّيفُ : ما يُطِـيفُ بالإِنسان في المنام من خَيال محبوبته .
  والنازحُ : البعيد .
  وأَرَّقَ : مَنَعَ النَّومَ .
  وأَجازَ : قَطَع ، والفاعل المضمر فيه يعود على الخَيال .
  ومَهابٌ : موضعُ هَيْبة .
  ومَهالٌ : موضع هَوْلٍ .
  والـمَهاوِي : جمعُ مَهْـوًى ومَهْواةٍ ، لما بين الجبلين ونحوهما .
  والخَرْقُ : الفَلاةُ الواسعة .
  والهَيَّبانُ : الجَبانُ .
  والهَيُوبُ : الجَبانُ الذي يَهابُ الناسَ .
  ورجل هَيُوبٌ : جَبانٌ يَهابُ من كلِّ شيءٍ .
  وفي حديث عُبَيدِ بن عُمَيْرٍ : الإِيمانُ هَيُوبٌ أَي يُهابُ أَهْلُه ، فَعُولٌ بمعنى مفعول ، فالناس يَهابونَ أَهلَ الإِيمان لأَنهم يَهابونَ اللّهَ ويَخافونَه ؛ وقيل : هو فَعُول بمعنى فاعل أَي إِن المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ والمعاصِـيَ فيَتَّقِـيها ؛ قال الأَزهري : فيه وجهان : أَحدهما أَن المؤمن يَهابُ الذَّنْبَ فيَتَّقِـيه ، والآخر : المؤمنُ هَيُوبٌ أَي مَهْيُوبٌ ، لأَنه يَهابُ اللّهَ تعالى ، فيَهابُه الناسُ ، حتى يُوَقِّرُوه ؛ ومنه قول الشاعر : لم يَهَبْ حُرْمةَ النَّدِيمِ أَي لم يُعَظِّمْها .
  يقال : هَبِ الناسَ يَهابوكَ أَي وَقِّرْهُمْ يُوَقِّرُوكَ . ‏
  
  يقال : ‏ هابَ الشيءَ يَهابُه إِذا خافَه ، وإِذا وَقَّرَه ، وإِذا عظَّمَهُ .
  واهْتابَ الشَّيءَ كَهَابَهُ ؛
  
  قال : ومَرْقَبٍ ، تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَهُ ، * أَشْرَفْتُه مُسْفِراً ، والشَّمْسُ مُهْتابَهْ
  
  ويقال : تَهَيَّبَني الشيءُ بمعنى تَهَيَّبْتُه أَنا .
  قال ابن سيده : تَهَيَّبْتُ الشيءَ وتَهَيَّبَني : خِفْتُه وخَوَّفَني ؛ قال ابن مُقْبِـل : وما تَهَيَّبُني الـمَوْماةُ ، أَرْكَبُها ، * إِذا تَجَاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَ ؟
  
  ‏ قال ثعلب : أَي لا أَتَهَيَّبُها أَنا ، فنَقَلَ الفِعلَ إِليها .
  وقال الجَرْمِـيُّ : لا تَهَيَّبُني الـمَوْماةُ أَي لا تَمْـلأُني مَهابةً .
  والهَيَّبانُ : زَبَدُ أَفْواهِ الإِبلِ .
  والـهَيَّبانُ : الترابُ ؛
  
  وأَنشد : أَكُلَّ يَوْمٍ شِعِرٌ مُسْتَحْدَثُ ؟ * نحْنُ إِذاً ، في الـهَيَّبانِ ، نَبْحَثُ والهَيَّبانُ : الرَّاعي ؛ عن السيرافي .
  والـهَيَّبانُ : الكثيرُ مِن كل شيءٍ .
  والـهَيَّبانُ : الـمُنْتَفِشُ الخَفيفُ ؛ قال ذو الرمة : تَمُجُّ اللُّغامَ الـهَيَّبانَ ، كأَنهُ * جَنَى عُشَرٍ ، تَنْفيه أَشداقُها الـهُدْلُ وقيل : الـهَيَّبانُ ، هنا ، الخفيف النَّحِزُ .
  وأَورد الأَزهري هذا البيت مستشهداً به على إِزبادِ مَشافِرِ الإِبل ، فقال :، قال ذو الرمة يصف إِبلاً وإِزْبادها مشافِرَها .
  قال : وجَنى العُشَرِ يَخْرُجُ مِثْلَ رُمّانة صغيرة ، فتَنْشَقُّ عن مِثْلِ القَزّ ، فَشَبَّه لُغامَها به ، والبَوادي يَجْعَلُونه حُرَّاقاً يُوقِدُونَ به النارَ .
  وهابْ هابْ : مِن زَجْرِ الإِبل .
  وأَهابَ بالإِبل : دَعاها .
  وأَهابَ بصاحِـبه : دَعاهُ ، وأَصله في الإِبل .
  وفي حديث الدُّعاءِ : وقَوَّيْتَني على ما أَهَبْتَ بي إِليه من طاعتِكَ .
  يقال : أَهَبْتُ بالرجل إِذا دَعَوْتَه إِليك ؛ ومنه حديث ابن الزبير في بناءِ الكعبة .
  وأَهابَ الناسَ إِلى بَطْحِه أَي دَعاهم إِلى تَسويَتِه .
  وأَهابَ الراعي بغَنَمِه أَي صاح بها لِتَقِفَ أَو لتَرْجِـعَ .
  وأَهاب بالبعير ؛ وقال طَرَفةُ بن العبد : تَرِيعُ إِلى صَوْتِ الـمُهِـيبِ ، وتَتَّقي ، * بذِي خُصَلٍ ، رَوْعاتِ أَكلَفَ مُلْبِدِ تَرِيعُ : تَرْجِـعُ وتَعُودُ .
  وتتَّقِـي بِذي خُصَل : أَراد بذَنَبٍ ذي خُصَل .
  ورَوْعات : فَزَعات .
  والأَكلَفُ : الفَحْلُ الذي يَشُوبُ حُمْرتَه سَوادٌ .
  والـمُلْبِدُ : الذي يَخطِرُ بذَنَبِه ، فيَتَلَبَّد البولُ على وَرِكَيْه .
  وهابِ : زَجْرٌ للخَيْل .
  وهَبِـي : مِثلُه أَي أَقْدِمي وأَقْبِلي ، وهَلاً أَي قَرِّبي ؛ قال الكميت : نُعَلِّمها هَبِـي وهَـلاً وأَرْحِبْ والهابُ : زَجْرُ الإِبل عند السَّوْق ؛ يقال : هابِ هابِ ، وقد أَهابَ بها الرجلُ ؛ قال الأَعشى : ويَكْثُرُ فيها هَبِـي ، واضْرَحِـي ، * ومَرْسُونُ خَيْلٍ ، وأَعطالُها وأَما الإِهابةُ فالصوت بالإِبل ودُعاؤها ، قال ذلك الأَصمعي وغيره ؛ ومنه قول ابن أَحمر : إِخالُها سمِعَتْ عَزْفاً ، فتَحْسَبُه * إِهابةَ القَسْرِ ، لَيْلاً ، حين تَنْتَشِرُ وقَسْرٌ : اسمُ راعي إِبل ابن أَحمر قائلِ هذا الشعر .
  قال الأَزهري : وسمعتُ عُقَيْلِـيّاً يقول لأَمَةٍ كانت تَرْعَى روائدَ خَيْلٍ ، فَجَفَلَتْ في يوم عاصفٍ ، فقال لها : أَلا وأَهِـيبي بها ، تَرِعْ إِليكِ ؛ فجعَل دُعاءَ الخيل إِهابةً أَيضاً .
  قال : وأَما هابِ ، فلم أَسْمَعْه إِلا في الخيل دون الإِبل ؛
  
  وأَنشد بعضهم : والزَّجْرُ هابِ وَهَـلاً تَرَهَّبُهْ "

المعجم: لسان العرب

• " الهَيْق من الرجال : المفرط الطول ، وقيل : هو الطويل الدَّقيقُ ، ولذلك سمي الظَّلِيم هَيْقاً ، والأُنثى هَيْقة ؛
  
  قال : وما لَيْلى من الهَيْقاتِ طولاً ، ولا لَيْلى من الحُذَفِ القِصارِ والهَيْق : الظليم لطوله كالهَيْقل ؛ الياء في هَيْقٍ أصل وفي هَيْقَل زائدة ، والجمع أَهْياق وهُيُوق ، والأُنثى هَيْقه .
  والهَيْقة : الطويلة من النساء والإبل .
  وأَهْيَقَ الظليم : صار هَيْقاً ؛ قال رؤبة : أَزَلّ أو هَيْق نَعامٍ أَهْيَقَا وفي حديث أُحْدٍ : انْخَزل عبد الله بن أُبَيٍّ في كَتيبةٍ كأنه هَيْق يقدمُهم ؛ الهَيْق : ذكر النعام ، يريد سرعة ذهابه .
  الجوهري : الهَيْق الظَّلِيم ، وكذلك الهَيْقَمُ ، والميم زائدة .
  ورجل هَيْق : يشبَّه بالظَّلِيم لِنفاره وجُبْنه ؛ ومنه قول الشاعر : هَدَجان الرَّالِ خلف الهَيْقة "

المعجم: لسان العرب

• " هاثَ في ماله هَيْثاً وعاث : أَفسد وأَصلح .
  وهاث في الشيء : أَفسد وأَخذه بغير رفقٍ ، وهَاثَ الذئبُ في الغنم ، كذلك .
  وهاثَ في كيله هَيْثاً : حَثَا حَثْواً ، وهو مثل الجُِزاف .
  وهاثَ لي من المال هَيْثاً : أَصاب .
  وهاثَ برجله التراب : نَبَثَهُ ؛ أنشد ابن الأَعرابي : كَأَنَّني ، وقَدَمِي نَهِيثُ ، ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رَأْسُهُ نَكِيثُ نكيث : مُتَشَعِّث رِخْوٌ ضعيف .
  وهِثْتُ له هَيْثاً وهَيَثاناً إِذا أَعطيته شيئاً يسيراً .
  وهِثْتُ له من المال أَهِيثُ هَيْثاً وهَيَثَاناً إِذا حَثَوْتَ له ؛ قال رؤْبة ؛ فأَصبَحَتْ لَوْ هَايَثَ المُهَايِثُ والمُهَايَثةُ : المكاثَرة .
  ويقال : هَاثَ له من ماله ؛ وقال في قوله : ما زَالَ بَيْعُ السَّرَقِ المُهَايِث ؟
  
  ‏ قال : المُهايِثُ الكثير الأَخذِ .
  ويقال : هاثَ من المال يَهِيثُ هَيْثاً إِذا ‏ أَصاب منه حاجته .
  وهَاثَ القومُ يَهِيثُونَ هَيْثاً وتَهَايَثُوا : دخل بعضهم في بعض عند الخصومة .
  وهَايِثَةُ القوم : جَلَبَتُهُمْ .
  والهَيْثُ : الحركَةُ مثل الهَيْشِ .
  والهَيْثَةُ : الجماعة من الناس مثل الهَيْشَةِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الهَيْئَةُ والهِيئةُ : حالُ الشيءِ وكَيْفِيَّتُه .
  ورجل هَيًّئٌ : حَسَنُ الهَيْئةِ .
  الليث : الهَيْئةُ للمُتَهَيِّئِ في مَلْبَسِه ونحوه .
  وقد هاءَ يَهَاءُ هَيْئةً ، ويَهِيءُ .
  قال اللحياني : وليست الأَخيرة بالوجه .
  والهَيِّئُ ، على مثال هَيِّعٍ : الحَسَن الهَيْئَةِ من كلِّ شيءٍ ، ورجلٌ هَيِيءٌ ، على مثال هَيِيعٍ ، كهَيِّئٍ ، عنه أَيضاً .
  وقد هَيُؤَ ، بضم الياءِ ، حكى ذلك ابن جني عن بعض الكوفيين ، قال : ووجهه أَنه خرَج مَخْرَجَ المبالغة ، فلحق بباب قولهم قَضُوَ الرَّجلُ إِذا جادَ قَضاؤُه ، ورَمُوَ إِذا جاد رَمْيُه ، فكما يُبْنَى فَعُلَ مـما لامه ياءٌ كذلك خرج هذا على أَصله في فَعُلَ مـما عينه ياءٌ .
  وعلَّتُهما جميعاً ، يعني هَيُؤَ وقَضُوَ : أنَّ هذا بناءٌ لا يتصرَّف لِـمُضارَعَتِه مـما فيه من الـمُبالَغةِ لباب التَّعَجُّب ونِعْمَ وبِئْسَ .
  فلما لم يَتَصَرَّفْ احتملوا فيه خُروجَه في هذا الموضع مخالفاً للباب ، أَلا تراهم إِنما تَحامَوْا أَن يَبْنُوا فَعُلَ مـما عينه ياءٌ مخافة انْتِقالهم من الأَثقل إِلى ما هو أَثقلُ منه ، لأَنه كان يلزم أَن يقولوا : بُعْت أَبُوعُ ، وهو يَبُوعُ ، وأَنت أَو هي تَبُوعُ ، وبُوعا ، وبُوعُوا ، وبُوعِي .
  وكذلك جاءَ فَعُلَ مـما لامه ياءٌ مـمَّا هو مُتَصَرِّفٌ أَثقلَ من الياءِ ، وهذا كما صح : ما أَطْوَلَه وأَبْيَعَه .
  وحكى اللحياني عن العامِرِيَّةِ : كان لِي أَخٌ هَيِيٌّ عَليٌّ أَي يتأَنث للنساءِ ، هكذا حكاه هَيِيٌّ عَليٌّ ، بغير همز ، قال : وأُرَى ذلك ، إِنما هو لمكان عَليٍّ .
  وهاءَ للأَمر يَهَاءُ ويَهِيءُ ، وتَهَيَّأَ : أَخَذَ له هَيْأَتَه .
  وهَيَّأَ الأَمرَ تَهْيِئةً وتَهْييئاً : أَصْلَحه فهو مُهَيَّأٌ .
  وفي الحديث : أَقِيلُوا ذَوِي الهَيْئَاتِ عَثَراتِهم .
  قال : هم الذين لا يُعْرَفُون بالشرِّ فَيَزِلُّ أَحدُهم الزلَّةَ .
  الهَيْئَةُ : صورةُ الشيءِ وشَكْلُه وحالَتُه ، يريد به ذَوِي الهَيْئَاتِ الحَسَنةِ ، الذين يَلْزَمون هَيْئةً واحدة وسَمْتاً واحداً ، ولا تَخْتَلِفُ حالاتُهم بالتنقل من هَيْئةٍ إِلى هَيْئةٍ .
  وتقول : هِئْتُ للأَمر أَهِيءُ هَيْئةً ، وتَهَيَّأْتُ تَهَيُّؤاً ، بمعنى .
  وقُرئَ : وقالت هِئْتُ لك ، بالكسر والهمز مثل هِعْتُ ، بمعنى تَهَيَّأْتُ لكَ .
  والهَيْئَةُ : الشارةُ .
  فلان حَسَنُ الهَيْئةِ والهِيئةِ .
  وتَهايَؤُوا على كذا : تَمالَؤُوا .
  والـمُهايَأَةُ : الأَمـْرُ الـمُتَهايَأُ عليه .
  والمُهايَأَةُ : أَمرٌ يَتَهايَأُ القوم فيَتَراضَوْنَ به .
  وهاءَ إِلى الأَمـْر يَهَاءُ هِيئةً : اشتاقَ .
  والهَيْءُ والهِيءُ : الدُّعاءُ إِلى الطَّعامِ والشراب ، وهو أَيضاً دُعاءُ الإِبِل إِلى الشُّرب ، قال الهَرَّاءُ : وما كانَ على الجِيئِي ، * ولا الهِيءِ امْتِداحِيكا وهَيْءَ : كلمة معناها الأَسَفُ على الشيءِ يُفُوتُ ، وقيل هي كلمة التعجب .
  وقولهم : لو كان ذلك في الهِيءِ والجِيءِ ما نَفَعَه .
  الهِيءُ : الطَّعام ، والجِيءُ : الشَّرابُ ، وهما اسمان من قولك جَاْجَأْتُ بالإِبل دَعَوْتُها للشُّرْب ، وهَأْهَأْتُ بها دَعَوْتُها للعَلَف .
  وقولهم : يا هَيْءَ مالي : كلمة أَسَفٍ وتَلَهُّفٍ .
  قال الجُمَيْح بن الطَّمَّاح الأَسدي ، ويروى لنافع بن لَقِيط الأَسَدي : يا هَيْءَ ، مالي ؟ مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ * مَرُّ الزَّمانِ عليه ، والتَّقْلِيبُ ‏
  
  ويروى : ‏ يا شَيْءَ مالي ، ويا فَيْءَ مالي ، وكلُّه واحد .
  ويروى : وكذاك حَقّاً مَنُ يُعَمَّرْ يُبْلِه * كَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ والتَّقْلِيب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وذكر بعض أَهل اللغة أَنَّ هَيْءَ اسم لفعل أَمر ، وهو تَنَبَّهْ واسْتَيْقِظْ ، بمعنى صَهْ ومَهْ في كونهما اسمين لاسْكُتْ واكْفُفْ ، ودخل حرف النداءِ عليها كما دخل على فعل الأَمر في قول الشماخ : أَلا يا اسْقِياني قَبْلَ غارةِ سِنْجارِ وإِنما بُنِيت على حركة بخلاف صَهْ ومَهْ لئلا يلتقي ساكنان ، وخُصت بالفتحة طلباً للخفة بمنزلة أَيْنَ وكَيْفَ .
  وقوله ما لي : بمعنى أَيُّ شيءٍ لي ، وهذا يقوله من تَغَيَّر عما كان يعهد ، ثم اسْتَأْنَفَ ، فأَخبر عن تغيرحاله ، فقال : مَنْ يُعَمَّرْ يُبْلِه مَرُّ الزَّمانِ عليه ، والتَّغَيُّرُ من حالٍ إِلى حال ، واللّه أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " هاجَتِ الأَرضُ تَهِيجُ هِياجاً ، وهاجَ الشيءُ يَهِيج هَيْجاً وهِياجاً وهَيَجاناً ، واهْتاجَ ، وتَهَيَّجَ : ثار لمشقة أَو ضرر .
  تقول هاج به الدم وهاجَه غيرُه وهَيَّجَه .
  يتعدَّى ولا يتعدَّى .
  وهَيَّجَه وهايَجَه ، بمعنى ؛ وقوله : إِذا تَغَنَّى الحمامُ الوُرْقُ هَيَّجَني ، ولو تَعَزَّيْتُ عنها ، أُمَّ عَمَّارِ اكتفى فيه بالمسبب الذي هو التهييج مِن السبب الذي هو التذكير ، لأَنه لمَّا ، قال هَيَّجني ، دلَّ على ذَكَّرني فنصبها به .
  وشيءٌ هَيُوجٌ على التعدِّي ، والأُنثى هَيُوجٌ أَيضاً ؛ قال الراعي : قَلَى دِينَه واهْتاجَ للشَّوْقِ ، إِنها على الشَّوْقِ ، إِخوانَ العَزاءِ ، هَيُوجُ ومِهْياج كَهَيُوج .
  وأَهاجَتِ الريحُ النبتَ : أَيبسته .
  ويوم الهِياج : يوم القتال .
  وتَهايَجَ الفَريقان إِذا تواثبا للقتال .
  وهاجَ الشَّرُّ بين القوم (* قوله « فهو هائج » كذا بالأصل ، وهو مستدرك مع ما قبله .) وهَيْجٌ : يبس واصفرَّ وطال ، فهو هائج .
  وفي التنزيل : ثم يَهِيجُ فتراه مُصْفَرًّا ؛ وأَرض هائجة : يَبِسَ بَقْلُها أَو اصفرَّ ؛ وفي الحديث : تَصْرَعُها مرةً وتَعْدِلُها أُخرى حتى تَهيجَ أَي تَيْبَسَ وتَصْفَرَّ ؛ ومنه الحديث : كنا مع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فأَمر بغُصْنٍ فقُطِعَ أَو كان مقطوعاً قد هاجَ ورَقهُ ؛ وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : لا يَهِيجُ على التقوى زَرْعُ قوم ؛ أَراد : من عمل لله عملاً لم يفسد عمله ولم يبطل ، كما يهيج الزرع فَيَهْلِكُ .
  وهاجتِ الأَرضُ هَيْجاً وهَيَجاناً : يبس بقلها .
  وأَهْيَجها : وجَدَها هائجة النبات ؛ قال رؤبة : وأَهْيَجَ الخَلْصَاءَ من ذاتِ البُرَقْ
  
  ويقال : يومُنا يومُ هَيْجٍ أَي يوم غَيْمٍ ومطرٍ .
  ويومُنا يومُ هَيْجٍ أَيضاً أَي يوم ريح ؛ قال الراعي : ونارِ وَدِيقَةٍ ، في يومِ هَيْجٍ من الشِّعْرَى ، نَصَبْتُ له الحَنِينا ‏
  
  ويروى : ‏ يوم ريح .
  الأَصمعي : يقال للسحاب أَوّل ما يَنْشَأُ : هاجَ له هَيْجٌ حَسَنٌ ؛
  
  وأَنشد للراعي : تُراوِحُها رَواغَةُ كلِّ هَيْجٍ ، وأَرْواحٌ أَطَلْنَ بها الحَنِينا والهاجَةُ : الضِّفْدَعَة الأُنثى والنعامة ، والجمع هاجاتٌ ، وتصغيرها بالواو والياء هُوَيْجَةٌ ، ويقال هُيَيْجة ، وجمعُ الهاجَةِ هاجاتٌ .
  وهِيجِ ، كسر بغير تنوين : مِن زجر الناقة خاصة ؛
  
  قال : تَنْجُو إِذا ، قال حادِيها لها : هِيجِ "

المعجم: لسان العرب