وصف و معنى و تعريف كلمة أوتن:

• أَوْتَنَتِ المرأَةُ : ولدت وَتْنًا
• أَوْتَنَ القومُ دارَهم: أَطالوا الإِقامة فيها

• آتَنَ إِيتانًا
• آتَنَتِ الوالدةُ: نزل ولدها برجليه قبل يديه ورأسه

• وَتَنَ (يَتِنُ) وَتْنًا، ووُتُونًا، وتِنَةً ووَتِينًا فهو واتِنٌ ، والمفعول مَوْتُون
• وَتَنَ الْمَاءُ : دَامَ وَلَمْ يَنْقَطِعْ
• وَتَنَ بِالْمَكَانِ : ثَبَتَ وَأَقَامَ بِهِ
• وَتَنَ فلانٌ فلانًا وَتْنًا ووَتِينًا : أصَاب وَتِينَه فهو واتِنٌ ، والمفعول مَوْتُون

• وَتْن : مصدر وَتَنَ

• الوَتْنُ : أَن تَخرُجَ رِجْلاَ المولود قبل رأسه
• الوَتْنُ :الذي وُلِدَ منكوسًا فهو مرّةً اسم للوِلادِ ، ومرَّة اسمٌ للولد

• وُتُن : جمع وَتين

• وُتِنَ فهو موتون
• وُتِنَ فلانٌ: شكا وَتِينَه لعلَّةٍ فيه

• وُتَّن : جمع واتِن

• إِيتان : مصدر آتَنَ

• أَتَنَّ : بَعُدَ
• أَتَنَّ المرضُ الصَّبيَّ: عاقَه عن النُّمُوّ

• أَتَا أُتْوًا، وأَتاءً، وإتاءً ، إتاوة
• أَتَا الشجرُ : طلع ثمره، وكثر حَمْلُه
• أَتَا الماشيةُ: نَمَتْ
• أَتَا الحيوان أَتْوًا: أُسرع في السَّير واستقام فيه
• أَتَا فلانًا : رشاه

• أَتَّ أَتًّا
• أَتَّ رأَسَه : شَدَخَهُ
• أَتَّ خَصْمَه بالحُجَّة: كبَتهُ

• أوْتِنة : جمع وَتين

• الوَتْنَةُ : ملازمةُ الغريم
• الوَتْنَةُ: المخالفةُ

• وتِنَة : مصدر وَتَنَ

• وَنِّي الرَّجلُ: لم يَجِدَّ في العمل

• وَنِيَ، يَوْنِي، مصدر وَنْيٌ، وَنىً، وَنِيٌّ، وِنَاءٌ
• وَنيَ: وَنَى

• توانى عن / توانى في يتوانى ، تَوانَ ، توانيًا ، فهو مُتوانٍ ، والمفعول مُتوانًى عنه
• تَوَانَى فِي عَمَلِهِ: لَمْ يَهْتَمَّ بِهِ، لَمْ يَسْعَ إلَى ضَبْطِهِ
• تَوَانَى فِي حاجَتِهِ : قَصَّرَ، فَتَرَ

• وَنِيّ : مصدر وَنيَ

• وَنِيّ : جمع وَنيَّةُ

• وَنْي : مصدر وَنَى

• مصدر ونَى/ ونَى عن/ ونَى في

• مصدر وَنَى، وَنِيَ
• أَهْدَاهَا وَنِيّاً : دُرّاً
• الوَنِيُّ : الدُّرُّ

• واني : فاعل من وَنَى

• الوَانِي : الضَّعيفُ البدن
• الوَانِي من النَّسيم: الضعيفُ الهبوب

• "الوَتِينُ عِرْقٌ في القلب إذا انقطع مات صاحبه؛ ومنه حديث غسل النبي، صلى الله عليه وسلم: والفَضْل يقول أَرِحْني قَطَعْتَ وَتِيني أَرى شيئاً يَنْزِلُ عليَّ؛ ابن سيده: الوَتِينُ عِرقٌ لاصِقٌ بالصُّلب من باطنه أَجمع، يَسْقي العُروقَ كلَّها الدمَ ويَسْقي اللَّحْمَ وهو نَهْرُ الجَسد، وقيل: هو عرق أَبيضُ مُسْتَبْطِنُ الفَقار، وقيل: الوتين يَستَقي من الفُؤاد، وفيه الدم.
  والوَتينُ: الخِلْبُ، وقيل: هو نياطُ القلب، وقيل: هو عرق أَبيض غليظ كأَنه قصبة، والجمع أوْتِنَةٌ ووُتْنٌ.
  ووَتَنَه وتْناً: أَصاب وَتِينَه؛ قال حُميدٌ الأَرْقطُ: شِرْيانَةٌ تَمْنَعُ بعدَ اللِّينِ،وصِيغَةٌ ضُرِّجْنَ بالتَّسْنينِ،من عَلَقِ المَكْليِّ والمَوْتونِ ووُتِنَ: شكا وَتِينَه.
  وفي التنزيل العزيز: ثم لَقَطعْنا منه الوَتينَ؛ قال أَبو إسحق: عرْق يَسْتَبْطِنُ الصُّلبَ يجتمع إليه البَطْنُ، وإليه تضم العروق (قوله «وإليه تضم العروق» الذي في التهذيب: وإليه تضرب العروق).
  ووَتَنَ بالمكانَ وتْناً ووُتُوناً: ثبت وأَقام به.
  والواتِنُ: الماءُ المَعينُ الدائم الذي لا يذهب؛ عن أَبي زيد.
  وفي الحديث: أَمّا تَيْماءُ فعينٌ جاريةٌ، وأَما خَيْبر فماءٌ واتِنٌ أَي دائم.
  والواتِنُ: الثابت.
  والماءُ الواتِن: الدائم أَعني الذي لا يجري، وقيل: الذي لا ينقطع.
  أَبو زيد: الواتِنُ من المياه الدائمُ المَعينُ الذي لا يذهب.
  الليث: الواتِنُ والواثِنُ لغتان، وهو الشيء المقيم الدائم الراكد في مكانه، قال رؤبة: أَمْطَرَ، في أَكْنافِ غَيْنٍ مُغْيِنِ، على أَخِلاَّءِ الصَّفاء الوُتَّن؟
  
  ‏قال: يروى بالثاء والتاء، ومعناهما الدَّوْمُ على العَهْد؛
  
  وأَنشد ابن بري لكعب بن زهير: وهو التَّرِيكَةُ بالمِكَرِّ وحارثٍ،فَقْعَ القَراقِر بالمكانِ الواتِن؟
  
  ‏قال ابن بري: وقال أَبو عمرو يقال وَتَنَ وأَتَنَ إذا ثَبَتَ في المكان؛ وأَنشد لأَبَّاق الدُّبَيْرِي: أَتَنْتُ لها، فلم أَزَلْ في خِبائِها مقيماً إلى أَن أَنْجَزَتْ خِلَّتي وَعْدِي وقد وَتَنَ ووَثَنَ بمعنى واحد.
  قال أَبو منصور: المعروف وَتَنَ يَتِنُ،بالتاء، وُتُوناً، والوَتِينُ منه مأْخوذ.
  والمُواتَنة: المُلازمة؛ وفي الصحاح: المُلازَمة في قلة التفرّق.
  قال أَبو منصور: ولم أَسمع وَثَنَ،بالثاء، بهذا المعنى لغير الليث، قال: ولا أَدري أَحفِظَه عن العرب أَم لا.
  الجوهري: وَتَنَ الماءُ وغيره وُتُوناً وتِنَةً أَي دامَ ولم ينقطع.
  ووَاتَنَ القومُ دارَهم: أَطالوا الإقامة فيها.
  ووَاتَنَ الرجلَ مُوَاتَنَةً ووِتاناً: فعل ما يفعل، وهي أَيضاً المُطاولة والمُماطلة.
  والوَتْنُ: أَن تَخْرُجَ رجلا المولود قَبْل رأْسه، لغة في اليَتْنِ، وقيل: الوَتْنُ الذي وُلِدَ منكوساً، فهو مَرَّةً اسم للوِلادِ، ومَرَّةً اسم للولد.
  وأُوْتَنَتِ المرأَةُ: ولدت وَتْناً كأَيْتَنَتْ إذا ولدت يَتْناً.
  ابن الأَعرابي: امرأَة مَوْتُونة إذا كانت أَدِيبةً، وإن لم تكن حَسْناء.
  والوَتْنَةُ: مُلازمةُ الغريم.
  والوَتْنَة: المخالفة، هاتان بالتاء.
  والوَثْنة،بالثاء: الكَفْرَةُ.
  "

المعجم: لسان العرب

• أَوْتَنَتِ المرأَةُ : ولدت وَتْنًا.
  و أَوْتَنَتِ القومُ دارَهم: أَطالوا الإِقامة فيها.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ وَتْنَةُ: المُخَالَفَةُ.
  ـ واتِنُ: الشيء الثابِتُ الدائِمُ في مكانِهِ، والماء المَعِينُ الدائِمُ.
  ـ وتينُ: عِرْقٌ في القَلْبِ إذا انْقَطَعَ ماتَ صاحِبُهُ, ج: وُتْنٌ وأوْتِنَةٌ.
  ـ وَتَنَهُ: أصابَ وَتينَهُ،
  ـ وَتَنَ الماءُ وُتُوناً وَوَتْنَةً: دامَ ولم يَنْقَطِعْ.
  ـ اسْتَوْتَنَ المالُ: سَمِنَ،

المعجم: القاموس المحيط

• "الوَنا: الفَتْرَةُ في الأَعمال والأُمور.
  والتَّواني والوَنا: ضَعْفُ البَدَن.
  وقال ابن سيده: الوَنا التَّعَبُ والفَتْرةُ، ضِدٌّ، يمدّ ويقصر.
  وقد وَنَى يَنِي وَنْياً ووُنِيّاً ووَنًى؛ الأَخيرة عن كراع، فهو وانٍ، وونَيْتُ أَني كذلك أَي ضَعُفْتُ؛ قال جَحْدَرٌ اليماني: وظَهْر تَنُوفةٍ للرِّيحِ فيها نَسِيمٌ، لا يَرُوعُ التُّرْبَ، وانِي والنَّسِيم الواني: الضَّعِيفُ الهُبُوبِ، وتوانَى وأَونَى غيرَه.
  ونَيْتُ في الأَمر: فتَرْتُ، وأَوْنيْتُ غيري.
  الجوهري: الوَنا الضَّعْفُ والفُتور والكَلالُ والإِعْياء؛ قال امرؤ القيس: مِسَحٍّ إذا ما السابحاتُ، على الوَنَى،أَثَرْنَ غُباراً بالكَدِيد المُرَكَّلِ وتوَانَى في حاجته: قَصَّر.
  وفي حديث عائشة تَصِف أَباها، رضي الله عنهما: سَبَقَ إذ وَنَيْتم أي قَصَّرْتم وفَتَرْتمْ.
  وفي حديث علي، رضي الله عنه: لا يَنْقَطِعُ أَسْبابُ الشّفَقة منهم فيَنُوا في جِدِّهم أَي يَفْتُرُوا في عَزمِهم واجْتِهادهم، وحَذَف نونَ الجمع لجواب النفي بالفاء؛ وقول الأَعشى: ولا يَدَعُ الحَمْدَ بَل يَشْتَري بِوْشْكِ الظُّنونِ، ولا بالتَّوَنْ أَراد بالتَّوانْ، فحذف الأَلف لاجتماع الساكنين لأَن القافية موقوفة؛ قال ابن بري: والذي في شعر الأَعشى: ولا يدع الحمد، أَو يشتَرِيه بوشكِ الفُتُورِ ولا بالتَّوَنْ أَي لا يَدَعُ مُفَتَّراً فيه ولا مُتَوانِياً، فالجارّ والمجرور في موضع الحال؛
  
  وأَنشد ابن بري: إِنَّا على طُولِ الكَلالِ والتَّوَنْ نَسوقُها سَنًّا، وبَعضُ السُّوْقِ سَنّْ وناقةٌ وانِيةٌ: فاتِرةٌ طَلِيحٌ، وقيل ناقةٌ وانِيةٌ إِذا أَعْيَتْ؛
  
  وأَنشد: ‏ووانِيةٍ زَجَرْتُ على وجاها وأَوْنَيْتُها أَنا: أَتْعَبْتُها وأَضْعَفْتُها.
  تقول: فلان لا يَني في أَمره أَي لا يَفْتُرُ ولا يَعْجِزُ، وفلان لا يَني يَفْعَلُ كذا وكذا بمعنى لا يَزالُ؛
  
  وأَنشده: فما يَنُونَ إذا طافُوا بحَجِّهِم،يُهَتِّكُونَ لِبَيْتِ اللهِ أَسْتارا وافْعَل ذلك بلا وَنْيةٍ أَي بلا نَوانٍ.
  وامرأَةٌ وَناةٌ وأَناةٌ وأَنِيَّةٌ: حلِيمةٌ بطِيئةُ القِيامِ، الهمزة فيه بدل من الواو؛ وقال سيبويه: لأَن المرأَةُ تُجعل كَسُولاً، وقيل: هي التي فيها فُتور عند القِيام،وقال اللحياني: هي التي فيها فُتور عند القيام والقعود والمشي، وفي التهذيب: فيها فُتور لنَعْمَتِها؛
  
  وأَنشد الجوهري لأَبي حية النميري: رَمَتْه أَناةٌ مِن رَبِيعَةِ عامِرٍ،نَؤُومُ الضحى، في مَأْتَمٍ أَيِّ مَأْتَم؟
  
  ‏قال ابن بري: أُبدلت الواو المفتوحة همزة في أَناة حرف واحد.
  قال: وحكى الزاهد أَين أَخْيُهُمْ أَي سَفَرُهم وقَصْدُهم، وأَصله وَخْيُهُمْ، وزاد أَبو عبيد: كلُّ مالٍ زُكِّيَ ذَهَبت أَبَلَتُه أَي وبَلَتُه وهي شرُّه،وزاد ابن الأَعرابي: واحد آلاءِ اللهِ أَلىً، وأَصله وَلىٍ، وزاد غيره: أَزِيرٌ في وَزِيرٍ، وحكى ابن جني: أَجٌّ في وَجٍّ، اسم موضع، وأَجَمٌ في وَجَمٍ.
  وقوله عز وجل: ولا تَنيا في ذِكري؛ معناه تَفْتُرا.
  والمِينا: مَرْفَأُ السُّفُن، يُمدّ ويقصر، والمد أَكثر، سمي بذلك لأن السفن تَني فيه أَي تَفْتُرُ عن جَرْيِها؛ قال كثير في المدّ: فلما اسْتَقَلَّتْ مالمَناخِ جِمالُها،وأَشْرَفنَ بالأَحْمالِ قلتَ: سَفِينُ،تَأَطَّرْنَ بالمِيناء ثمَّ جَزَعْنَه،وقد لَحَّ مِن أَحْمالِهنَّ شُحُونُ (*قوله «مالمناخ» يريد من المناخ.
  وقوله «شحون» بالحاء هو الصواب كما أورده ابن سيده في باب الحاء، ووقع في مادة أطر بالجيم خطأ.) وقال نصيب في مدّه: تَيَمَّمْنَ منها ذاهِباتٍ كأَنَّه،بِدِجْلَة في الميناء، فُلْكٌ مُقَيَّر؟
  
  ‏قال ابن بري: وجمع المِيناء للكَلاَّءِ مَوانٍ، بالتخفيف ولم يسمع فيه التشديد.
  التهذيب: المِينى، مقصور يكتب بالياء، موضع تُرْفأُ إِليه السُّفن.
  الجوهري: المِيناء كَلاَّءُ السفن ومَرْفَؤُها، وهو مِفْعال من الوَنا.
  وقال ثعلب: المِينا يمد ويقصر، وهو مِفْعَلٌ أَو مِفْعالٌ من الوَنى.
  والمِيناء، ممدود: جوهر الزُّجاج الذي يُعمل منه الزجاج.
  وحكى ابن بري عن القالي، قال: المِيناء لجوهر الزجاج ممدود لا غير، قال: وأَما ابن ولاد فجعله مقصوراً، وجعل مَرْفأَ السفن ممدوداً، قال: وهذا خلاف ما عليه الجماعة.
  وقال أَبو العباس: الوَنى واحدته ونِيَّةٌ وهي اللُّؤْلُؤة؛ قال أَبو منصور: واحدة الونَى وناةٌ لا وَنِيّةٌ، والوَنِيّةُ الدُّرَّة؛ أَبو عمرو: هي الوَنِيّةُ والوَناة للدرّة؛ قال ابن الأَعرابي: سميت وَنِيَّةً لثقبها.
  وقال غيره: جاريةٌ وناةٌ كأَنها الدُّرَّة، قال: والوَنِيّةُ اللؤلؤة، والجمع وَنِيٌّ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي لأوْس بن حَجَر.
  فَحَطَّتْ كما حَطَّتْ ونِيَّةُ تاجِرٍ وهَى نَظْمُها، فارْفَضَّ مِنها الطَّوائِفُ شبهها في سرعتها بالدُّرَّة التي انْحَطَّتْ من نِظامها، ويروى: وَهِيَّةُ تاجِرٍ، وهو مذكور في موضعه.
  والوَنِيّةُ: العِقدُ من الدرّ، وقيل: الوَنِيَّةُ الجُوالِقُ.
  التهذيب: الوَنْوةُ الاسْتِرخاء في العقل.
  "

المعجم: لسان العرب

• توانى عن / توانى في يتوانى ، تَوانَ ، توانيًا ، فهو مُتوانٍ ، والمفعول مُتوانًى عنه :-
  • توانى عن العمل/ توانى في العمل قصَّر فيه ولم يهتمّ به ولم يبادر إلى ضبطه :-توانى في إنجاز مهمّته.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [و ن ي]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَوَانَى، يَتَوَانَى، مصدر تَوَانٍ.
  1. :-تَوَانَى فِي عَمَلِهِ :-: لَمْ يَهْتَمَّ بِهِ، لَمْ يَسْعَ إلَى ضَبْطِهِ.
  2. :-تَوَانَى فِي حاجَتِهِ :- : قَصَّرَ، فَتَرَ.

المعجم: الغني

• الوَنِيَّةُ : الدُّرَّة.
  و الوَنِيَّةُ العِقد من الدُّر.
  و الوَنِيَّةُ الجُوالق.

المعجم: المعجم الوسيط

• تَوانٍ :-
  مصدر توانى عن/ توانى في
  • دون توانٍ أو تأخير: بكلِّ سرعة ودقّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الوَانِي : الضَّعيفُ البدن.
  و الوَانِي من النَّسيم: الضعيفُ الهبوب.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ن ي]. (فعل: ثلاثي لازم). وَنِيَ، يَوْنِي، مصدر وَنْيٌ، وَنىً، وَنِيٌّ، وِنَاءٌ. ن. وَنَى.

المعجم: الغني

• [و ن ي]. (مصدر تَوَانَى). :-التَّوَانِي فِي العَمَلِ :- : التَّقْصِيرُ فِيهِ، عَدَمُ الاهْتِمَامِ بِهِ، إنْجَازُهُ بِفُتورٍ.

المعجم: الغني

• جمع: ـون، ـات. [و ن ي]. (فاعل مِنْ تَوَانَى). :-مُتَوَانٍ فِي عَمَلِهِ :- : كَسُولٌ مُقَصِّرٌ، مُهْمِلٌ.

المعجم: الغني

• توانى - توانيا
  1-توانى في العمل : قصر فيه ولم يهتم به

المعجم: الرائد

• قصَّر فيه ولم يهتمّ به ولم يبادر إلى ضبطه :-توانى في إنجاز مهمّته.

المعجم: عربي عامة

• الوَنِيُّ : الدُّرُّ.

المعجم: المعجم الوسيط

• تَوَانَى في العمل: لم يُبادرْ إِلى ضبطه ولم يهتمُ به.
  و تَوَانَى في حاجته: قَصَّرَ وفَتَر.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ن ي].
  1. :-وَضَعَتْ فِي جِيدِهَا وَنِيَّةً :- : عِقْداً مِنَ الدُّرِّ.
  2. :-ظَهَرَتْ كَأَنَّهَا وَنِيَّةٌ :- : لُؤْلُؤَةٌ.

المعجم: الغني

• توان
  1- مصدر توانى. 2- تقصير، إهمال.

المعجم: الرائد

• المِينَاءُ : المِينَى.

المعجم: المعجم الوسيط

• المِينَاءُ :(انظر: ونى) .

المعجم: المعجم الوسيط

• وَنِّي الرَّجلُ: لم يَجِدَّ في العمل.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ن ي]. (مصدر وَنَى، وَنِيَ). :-أَهْدَاهَا وَنِيّاً :- : دُرّاً.

المعجم: الغني

• لونيّات :-
  • اللَّونيَّات الدِّراسة العلميَّة للَوْن.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وَنْي :-
  مصدر ونَى/ ونَى عن/ ونَى في.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مانوي
  1-من كان على الديانة المانوية

المعجم: الرائد