وصف و معنى و تعريف كلمة أود:

• مصدر أوِدَ
• أقام أَوَدَه : أزال اعْوِجاجَه ، أصلح أمرَه ، قوَّمه
• معاش ، قام بأوَد عائلته : قام بإعالتها
• قام بأَوَده : أعطاه ما يحفظ رمقه

• أوِدَ يَأوَد ، أوَدًا ، فهو أوِد
• أَوِدَ القَضِيبُ : اِعْوَجَّ

• أَوِدّ : جمع وَدِيدُ

• أَوِدُّ : جمع وِدّ

• أَوَّدْتُ ، أُؤَوِّدُ ، أوِّدْ ، مصدر تَأوِيدٌ
• أوَّدَ القَضِيبَ : عَوَّجَهُ ، ثَناهُ

• أوَد : مصدر أَوِدَ

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أوِدَ
• مصدر آدَ

• أوِد : فاعل من أَوِدَ

• أَوِدّ : جمع وِدّ

• الجمع : أَوِدُّ
• الوِدُّ : المحبُّ
• الوِدُّ : الكثيرُ الحبّ

• صوت الناس

• صوت الشيء يَتَدَحْرَج

• أَوِدّاءُ : جمع وَديد

• أَوْداد : جمع وَديد

• أَوْدية : جمع وادٍ

• أَوْدية : جمع وادي

• أَوادِيَة : جمع وادٍ

• أَوادِيَة : جمع وادي

• أودى / أودى بـ يُودي ، أوْدِ ، إيداءً ، فهو مُودٍ ، والمفعول مُودًى به
• أوْدَتْ بِهِ الحَادِثَةُ : ذَهَبَتْ بِهِ ، قَتَلَتْهُ ، هَلَكَتْهُ
• أوْدَى بِهِ الْمَوْتُ : أَهْلَكَهُ
• أوْدَى بِهِ العُمْرُ : طَالَ عُمْرُهُ
• أَوْدَى : هلك
• أَوْدَى خرج منه وَدْيُه

• أَوِيدُ الناس : أزيزُهم وحِسُّهم

• الجمع : أَدَوَاتٌ
• آلة ، ما يُستعان به لإنجاز غرض من الأغراض
• مُتَمَكِّنٌ مِنْ أَدَاةِ التَّعْبِيرِ : مِنَ اللُّغَةِ
• الأَدَاةُ : الآلةُ الصَّغِيرَةُ
• أداة الحرب : سلاحها ،
• أدوات احتياطيَّة : قطع غِيار ،
• أدوات المائدة : الأطباق والآنية والملاعق وغيرها اللازمة لتناول الطعام ،
• أدوات كتابيَّة أو مكتبيَّة : مجموع ما يُستعمل من أشياء في مصلحة أو مؤسَّسة ،
• أدوات منزليّة : ما يحتاجه البيت من أدوات أو أجهزة كالثلاجة وغيرها
• الأَدَاةُ ( في اصطلاح النحويين ) : اللفظة تستعمل للربطِ بين الكلام أَو للدلالة على معنى في غيرها ، كالتعريف في الاسم أَو الاستقبال في الفعل والجمع : أَدوات
• وسيلة لم يكن إلاّ أداة للوصول إلى هدفهم ،
• اللغة هي أداة التعبير عن الفكر
• أدوات النَّفي : ( النحو والصرف ) كلمات تدلّ على أنّ الخبر غير واقع ، مثل : لا ، ما ، لم ، ليس إلخ

• أوِدَّة : جمع وَديد

• أوْداء : جمع وادٍ

• أوْداء : جمع وادي

• مصدر وَدَّ
• بَيْنَهُمْ مَوَدَّةٌ : مَحَبَّةٌ وَوِئَامٌ ، الروم آية 21 وجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً ورَحْمَة ( قرآن )
• المَوَدَّةُ : كتاب أو كُتب
• ( علوم النفس ) شعور بالانسجام بين شخصين أو أكثر ينبع من الاحتكاك الاجتماعي والعاطفي الدائم

• ـ ودَهَهُ عن الأمْرِ : صَدَّهُ .
  ـ أوْدَهَ بالإِبِلِ : صاحَ بها .
  ـ وَدْهاءُ : المرأةُ الحَسَنَةُ اللَّوْنِ في بَياضٍ .
  ـ اسْتَيْدَهَتِ الإِبِلُ : اجْتَمَعَتْ ، وانْساقَتْ ،
  ـ اسْتَيْدَهَ الخَصْمُ : انْقادَ ، وغُلِبَ ، كاسْتَوْدَهَ فيهما ،
  ـ اسْتَيْدَهَ الأمْرُ : اتْلأَبَّ ،
  ـ اسْتَيْدَهَ فلاناً : اسْتَخَفَّه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أَوِدَ يأْوَدُ أوَداً : اعْوَجَّ ، والنَّعْتُ : آوَدُ ، وأوْداءُ .
  ـ أُدْتُهُ فانْآدَ ، وأوَّدْتُهُ فتأوَّدَ : عَطَفْتُهُ فانْعَطَف .
  ـ آدَهُ الأَمْرُ أوْداً وأُوُوداً : بَلَغَ منه المَجْهودَ .
  ـ مَآوِدُ : الدَّواهِي .
  ـ آدَ : مالَ ، ورَجَعَ .
  ـ أَوْدٌ : رَجُلٌ ،
  ـ أُوْدٌ : موضع بالباديَةِ .
  ـ أوِيدُ القوم : أزِيزُهُم ، وحِسُّهُم .
  ـ تَأَوَّدَه الأَمْرُ وتآداهُ : ثَقُلَ عليه .
  ـ ذُو أوْدٍ مَرْثَدٌ : مَلَكَ ستَّ مِئَةِ سَنَةٍ باليَمَنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ وَدَكُ : الدَّسَمُ .
  ـ دِكَةُ : الاسمُ من وَدَكُ ، ودِكَتْ يَدُه .
  ـ وَدَّكَهُ : جَعَلَهُ فيه .
  ـ لَحْمٌ وَدِكٌ ، ورجُلٌ وادِكٌ : سَمينٌ ، وذو وَدَكٍ ، ودَجَاجَةٌ ودِيكَةٌ وَوَديكٌ ووَدوكٌ .
  ـ وَديكَةُ : دَقيقٌ يُساطُ بشَحْمٍ .
  ـ وَدَكُ : أُمُّ الضَّحَّاكِ الذي مَلَكَ الأرضَ .
  ـ وادِكٌ ووَدوكٌ ووَدَّاكٌ ومُوَدِّكٌ : أسْماءٌ .
  ـ بَناتُ أوْدَكَ : الدَّواهي .
  ـ ما أدْري أيُّ أودَكٍ هو : أيّ الناسِ .
  ـ وَدْكاءُ : رَمْلَةٌ ، أو موضع .
  ـ وُدَيْكُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الوُدُّ ووِدادُ : الحُبُّ ، كالوِدُّ والوَدُّ والوُدادُ والوَدادُ والوِدَادَةِ والمَوَدَّةِ والمَوْدِدَةِ ( والمَوْدودَةِ ). وودَدْتُهُ ووَدِدْتُه ، أوَدُّه فيهما .
  ـ وُدُّ : المُحِبُّ ، كالوَدُّ والوِدُّ والوَديدِ ، والكثيرُ الحُبِّ ، كالوَدُودِ والمَوَدِّ ، والمُحِبُّونَ ، كالأَوِدَّةِ والأَوِدَّاءِ والأَوْدادِ والوَديدِ والأَوُدِّ والأَوِدِّ .
  ـ وَدٌّ ووُدٌّ : صَنَمٌ .
  ـ وَدُّ : الوتِدُ ، وجَبَلٌ .
  ـ وَدَّانُ : قرية قُرْبَ الأَبْواءِ ، سَكَنَها الصَّعْبُ بن جُثَامَةَ الوَدَّانِيُّ ، وبلد بِإِفْرِيقِيَّةَ ، منها : علِيُّ بنُ إسحاقَ الأَديبُ الشاعِرُ ، وجَبَلٌ طَويلٌ قُرْبَ فَيْدَ ، ورُسْتاقٌ بنواحِي سَمَرْقَنْدَ .
  ـ وَدَّاءُ ، وبُرْقَةُ ودَّاءَ ، وبَطْنُ الوُدَدَاءِ : مواضِعُ .
  ـ تَوَدَّدَهُ : اجْتَلَبَ وُدَّه ،
  ـ تَوَدَّدَ إليه : تَحَبَّبَ .
  ـ التَّوَادُّ : التَّحابُّ .
  ـ مَوَدَّةُ : امرأةٌ .
  ـ مَوَدَّةُ : الكِتابُ ، وبه فُسِّرَ { تُلْقونَ إليهم بالمَوَدَّةِ }، أي : بالكُتُب .
  ـ { تُلْقونَ إليهم بالمَوَدَّةِ }: بالكُتُب .

المعجم: القاموس المحيط

• اعوجَّ ، انحنى ، انثنى :- أوِد ظهرُه من ثقل الحمل - عجوزٌ أوِدُ الظهر .

المعجم: عربي عامة

• أ و د : أوِدَ الشيء اعوج وبابه طرب و تَأوَّدَ تعوج و آدَهُ الحمل أثقله من باب قال فهو مَؤُدٌ بوزن مقول

المعجم: مختار الصحاح

• أَوِدَ أَوِدَ َ أوَداً : اعْوَجّ .
  فهو أوِدٌ ، وآوَدُ ، وهى أوْدَاء .
  ويقال : أَقام أوَدَه : قَوَّم اعوجاجه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ أ و د ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). أَوِدَ ، يأْوَدُ ، مصدر أوَدٌ . :- أَوِدَ القَضِيبُ :- : اِعْوَجَّ .

المعجم: الغني

• [ أ و د ]. ( فعل : رباعي متعد ). أَوَّدْتُ ، أُؤَوِّدُ ، أوِّدْ ، مصدر تَأوِيدٌ . :- أوَّدَ القَضِيبَ :- : عَوَّجَهُ ، ثَناهُ .

المعجم: الغني

• [ أ و د ]. ( مصدر أوِدَ ).
  1 . :- قَوَّمَ أوَدَهُ :- : قَوَّمَ اعْوِجَاجَهُ .
  2 . :- قَامَ بِأَوَدِ عَائِلَتِهِ :- : قَامَ بِسَدِّ حَاجاتِهَا ، إعَانَتِهَا وَإِعَالَتِهَا .
  3 . :- يَبْحَثُ عَمَّا يُقِيمُ أوَدَهُ :- : مَا يَسُدُّ رَمَقَهُ .

المعجم: الغني

• أَوَد :-
  1 - مصدر أوِدَ
  • أقام أَوَدَه : أزال اعْوِجاجَه ، أصلح أمرَه ، قوَّمه .
  2 - معاش :- قام بأوَد عائلته : قام بإعالتها :-
  • قام بأَوَده : أعطاه ما يحفظ رمقه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أَوْد :-
  مصدر آدَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أوِد :-
  صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أوِدَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أود
  1 - مصدر أود . 2 - إعوجاج : « أقام أوده ». 3 - كد وتعب .

المعجم: الرائد

• أوّده : عَطَفه وَعَوَّجه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أوِدَ يَأوَد ، أوَدًا ، فهو أوِد :-
  • أوِد العودُ اعوجَّ ، انحنى ، انثنى :- أوِد ظهرُه من ثقل الحمل ، - عجوزٌ أوِدُ الظهر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أود - يأود ، أودا
  1 - أود الشيء : اعوج ، مال

المعجم: الرائد

• أود - تأويدا
  1 - أود العود : عطفه ، ثناه ، عوجه

المعجم: الرائد

• آد - يؤود ، أودا
  1 - آد الفيء : رجع . 2 - آد النهار : مال الى نهايته . 3 - آد العود : ثناه ، عطفه . 4 -

المعجم: الرائد

• آد - يؤود ، أودا وأوودا
  1 - آده الحمل : ثقل عليه . 2 - آده الأمر : أتعبه .

المعجم: الرائد

• أودى / أودى بـ يُودي ، أوْدِ ، إيداءً ، فهو مُودٍ ، والمفعول مُودًى به :-
  • أودى الشَّخْصُ
  1 - هلَك .
  2 - خرج منه الوَدْي .
  • أودى المَرَضُ بصحَّته : ذهَب بها :- أودى به الموت ، - أودت به الحُمَّى ، - وإنَّما لي يومٌ لستُ سابِقَه ... حتَّى يجيءَ وإنْ أودى به العُمُرُ : ذهب به وطال .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• آدَ يَئود ، أُدْ ، أودًا وإيادًا ، فهو آيد ، والمفعول مئود :-
  • آد الأمرُ فلانًا أثقله ، أعجزه ، أضناه ، أتعبه ، أجهده :- { وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً : بلغ منه المجهود والمشقة ؛ وفي التزيل العزيز : ولا يؤُوده حفظهما ؛ قال أَهل التفسير وأَهل اللغة معاً : معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه مِن آده يؤُوده أَوْداً ؛ وأَنشد : إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا وأَنشد ابن السكيت : إِلى ماجدٍ لا ينبَحُ الكلبُ ضيفَه ، ولا يَتَآداه احتمالُ المغارِم ؟
  
  ‏ قال : لا يتآداه لا يثقله أَراد يتأَوَّد فقلبه .
  وفي صفة عائشة أَباها ، رضي الله عنهما ، قالت : وأَقام أَوَدَهُ يثقافِه ؛ الأَوَدُ : العوج ، والثقاف : هو تقويم المعوج .
  وفي حديث نادبة عمر ، رضي الله عنه : واعُمَراه أَقام الأَوَدَ ، وشفى العَمَدَ .
  والمآوِد والموائد : الدواهي وهو من القلوب .
  ورماه بإِحدى المآود أَي الدواهي ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وحكي أَيضاً : رماه بإِحدى الموائد في هذا المعنى كأَنه مقلوب عن المآود .
  أَبو عبيد : المَوْئدُ ، بوزن معبد ، الأمر العظيم ؛ وقال طرفة : أَلَسْتَ ترى أَنْ قد أَتَيْت بمَوْئدٍ (* في معلقة طرفة : بُمؤيدِ ).
  وجمعه غيره على مآوِدَ جعله من آده يو وده أَوْداً إِذا أَثقله .
  والتأَوّد : التثني .
  وأَوِدَ الشيءُ ، بالكسر ، يأْوَدُ أَوَداً ، فهو آودٌ : اعوجَّ ، وخص إبو حنيفة به القِدْحَ .
  وتأَوّد الشيءُ : تعوّج .
  وأُدْتُ العود وغيره أَوْداً فانْآد وأَوَّدتُه فتأَوّد : كلاهما عجته وعطفته .
  وتأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنى ؛ قال الشاعر : تأَوّد عُسْلُجٌ على شطّ جعفرٍ وآد العودَ يؤوده أَوداً إِذا حماه .
  وقد انآد العودُ ينآد انئياداً ، فهو مُنآد إِذا انثنى واعوجَّ .
  والانْئِياد : الانحناء ؛ قال العجاج : من أَن تَبَدّلتُ بآدي آدا ، لم يكُ يَنْآد فَأَمْسَى انْآدا أَي قد انْآد فجعل الماضي حالاً بإِضمار قد ، كقوله تعالى : أَو جاؤكم حصرت صدورهم .
  ويقال : آد النهارُ يَؤود أَوْداً إِذا رجع في العشيّ ؛ وأَنشد : ثم ينوشُ ، إِذا آدَ النهارُ له ، على الترقُّبِ ، مِن هَمٍّ ومِن كَتْمِ وآد العشيُّ إِذا مال .
  وآد الشيءُ أَوْداً : رجع ؛ قال ساعدة بن العجلان يصف أَنه لقي رجلاً من خصومه ففرّ منه واستتر ، نهارَه الى قريب من آخره ثم أَسرع في الفرار : أَقمتَ بها نهارَ الصيْفِ ، حتى رأَيتَ ظِلال آخِره تَؤُودُ غداةَ شُواحِطٍ فَنَجوتَ منه ، وثوبُك في عَباقِيَةٍ هرِيدُ أَي ترجع وتميل إِلى ناحية المشرق وشواحط : موضع .
  وعباقية : شجرة .
  وهريد : مشقوق ؛ وقال المرقش : والعَدْوُ بين المجلسَينِ ، إِذا آدَ العشيُّ ، وتَنادى العَمّ وقال آخر يمدح امرأَة مالت عليها الميرة بالتمر : خُذامِيَّةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَى ، فتأْكل بِالمأْقُوط حَيْساً مُجَعَّدا وآد عليه : عطف .
  وآده : بمعنى حناه وعطفه ، وأَصلهما واحد .
  الليث في التؤدة بمعنى التأَني ، قال : يقال اتَّئِد وتوَأّد ، فاتَّئِد على افتعل وتَوَأَّد على تفعَّل ، قال : والأَصل فيهما الوأْد إِلاَّ أَن يكون مقلوباً من الأَود ، وهو الإِثقال ، فيقال آدني يؤُودني أَي أَثقلني وآدني الحمل أَوْداً أَي أَثقلني ، وأَنا مَؤُود مثل مقول .
  ويقال : ما آدَكَ فهو لي آيِدٌ .
  ويقال : تأَوَّدتِ المرأَة في قيامها إِذا تثنت لتثاقلها ، ثم ، قالوا : تَوَأُّد واتَّأَد إِذا تَرَزَّن وتمهل .
  قال الأَزهري : والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إِلى ما ثبت لنا عنهم ، ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به ، ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة .
  وأَوْدُ : قبيلة ، غير مصروف ، زاد الأَزهري : من اليمن .
  وأُود ، بالضم : موضع بالبادية ، وقيل : رملة معروفة ؛ قال الراعي : فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ ، وأَصبحتْ فِراخُ الكثيبِ ضُلَّعاً وخَرائِقُه وأَود ، بالفتح : اسم رجل ؛ قال الأَفوه الأَودي : مُلْكُنا مُلْكٌ لَقاحٌ أَوّلٌ ، وأَبونا من بني أَوْدٍ خيار "

المعجم: لسان العرب

• " الودُّ : مصدر المودَّة .
  ابن سيده : الودُّ الحُبُّ يكون في جميع مَداخِل الخَيْر ؛ عن أَبي زيد .
  ووَدِدْتُ الشيءَ أَوَدُّ ، وهو من الأُمْنِيَّة ؛ قال الفراء : هذا أَفضل الكلام ؛ وقال بعضهم : وَدَدْتُ ويَفْعَلُ منه يَوَدُّ لا غير ؛ ذكر هذا في قوله تعالى : يَوَدُّ أَحدُهم لو يُعَمّر أَي يتمنى .
  الليث : يقال : وِدُّكَ وَوَدِيدُكَ كما تقول حِبُّكَ وحَبِيبُك .
  الجوهري : الوِدُّ الوَدِيدُ ، والجمع أَوُدٌّ مثل قِدْحٍ وأَقْدُحٍ وذِئْبٍ وأَذْؤُبٍ ؛ وهما يَتَوادّانِ وهم أَوِدّاء .
  ابن سيده : وَدَّ الشيءَ وُدًّا وَوِدًّا وَوَدّاً وَوَدادةً وَوِداداً وَوَداداً ومَوَدَّةً ومَوْدِدةً : أَحَبَّه ؛
  
  قال : إِنَّ بَنِيَّ لَلئامٌ زَهَدَهْ ، ما ليَ في صُدُورِهْم مِنْ مَوْدِدَِهْ أَراد من مَوَدّة .
  قال سيبويه : جاء المصدر في مَوَدّة على مَفْعَلة ولم يشاكل باب يَوْجَلُ فيمن كسر الجيم لأَن واو يَوْجَلُ قد تعتل بقلبها أَلفاً فأَشبهت واو يَعِدُ فكسروها كما كسروا المَوْعِد ، وإِن اختلف المعنيان ، فكان تغيير ياجَل قلباً وتغيير يَعِدُ حذفاً لكن التغيير يجمعهما .
  وحكى الزجاجي عن الكسائي : ودَدْتُ الرجل ، بالفتح .
  الجوهري : تقول وَدِدْتُ لو تَفْعَل ذلك ووَدِدْتُ لو أَنك تفعل ذلك أَوَدُّ وُدًّا وَوَدًّا وَوَدادةً ، وَوِداداً أَي تمنيت ؛ قال الشاعر : وَدِدْتُ وَِدادةً لو أَنَّ حَظِّي ، من الخُلاَّنِ ، أَنْ لا يَصْرِمُوني ووَدِدْتُ الرجل أَوَدُّه ودًّا إِذا أَحببته .
  والوُدُّ والوَدُّ والوِدُّ : المَوَدَّة ؛ تقول : بودِّي أَن يكون كذا ؛ وأَما قول الشاعر : أَيُّها العائِدُ المُسائِلُ عَنّا ، وبِودِّيكَ لَوْ تَرَى أَكْفاني فإِنما أَشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء .
  وقوله عز وجل : قل لا أَسأَلكم عليه أَجراً إِلا المودَّةَ في القُربى ؛ معناه لا أَسأَلكم أَجراً على تبليغ الرسالة ولكني أُذكركم المودّة في القربى ؛ والمودّةَ منتصبة على استثناء ليس من الأَوّل لأَن المودّة في القربى ليست بأَجر ؛ وأَنشد الفراء في التمني : وددتُ ودادة لو أَن حظ ؟
  
  ‏ قال : وأَختارُ في معنى التمني : وَدِدْت .
  قال : وسمعت وَدَدْتُ ، بالفتح ، وهي قليلة ؛ قال : وسواء قلت وَدِدْتُ أَو وَدَدْتُ المستقبل منهما أَوَدُّ ويَوَدُّ وتَوَدُّ لا غير ؛ قال أَبو منصور : وأَنكر البصريون ودَدْتُ ، قال : وهو لحن عندهم .
  وقال الزجاج : قد علمنا أَن الكسائي لم يحك ودَدْت إِلا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون حجة .
  وقرئ : سيجعل لهم الرحمنُ وُدّاً ووَدّاً .
  قال الفراء : وُدًّا في صدور المؤمنين ، قال :، قاله بعض المفسرين .
  ابن الأَنباري : الوَدُودُ في أَسماءِ الله عز وجل ، المحبُّ لعباده ، من قولك وَدِدْت الرجل أَوَدّه ودّاً ووِداداً وَوَداداً .
  قال ابن الأَثير : الودود في أَسماءِ الله تعالى ، فَعُولٌ بمعنى مَفْعُول ، من الودّ المحبة .
  يقال : وددت الرجل إِذا أَحببته ، فالله تعالى مَوْدُود أَي مَحْبوب في قلوب أَوليائه ؛ قال : أَو هو فَعُول بمعنى فاعل أَي يُحبّ عباده الصالحين بمعنى يَرْضى عنهم .
  وفي حديث ابن عمر : أَنّ أَبا هذا كان وُدًّا لعمر ؛ هو على حذف المضاف تقديره كان ذا وُدّ لعمر أَي صديقاً ، وإِن كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إِلى حذف فإِن الوِدّ ، بالكسر ، الصديق .
  وفي حديث الحسن : فإِنْ وافَق قول عملاً فآخِه وأَوْدِدْه أَي أَحْبِبْه وصادِقْه ، فأَظهر الإِدغام للأَمر على لغة الحجاز .
  وفي الحديث : عليكم بتعلم العربية فإِنها تدل على المُروءةِ وتزيد في الموَدّةِ ؛ يريد مَوَدَّةَ المشاكلة ؛ ورجل وُدٌّ ومِوَدّ وَوَدُودٌ والأُنثى وَدُودٌ أَيضاً ، والوَدُودُ : المُحِبُّ .
  ابن الأَعرابي : الموَدَّةُ الكتاب .
  قال الله تعالى : تُلْقُون إِليهم بالموَدَّةِ أَي بالكُتُب ؛ وأَما قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي : وأَعْدَدْتُ للحَرْبِ خَيْفانةً ، جَمُومَ الجِراءِ وَقاحاً وَدُودا ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : معنى قوله وَدُوداً أَنها باذلةٌ ما عندها من الجَرْي ؛ لا يصح قوله ودُوداً إِلا على ذلك لأَن الخيل بهائمُ والبهائم لا ودَّ لها في غير نوعها .
  وتوَدَّدَ إِليه : تحبب .
  وتوَدَّده : اجْتَلَبَ ودَّه ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : أَقولُ : توَدَّدْني إِذا ما لَقِيتَني بِرِفْقٍ ، ومَعْروفٍ مِن القَوْلِ ناصِعِ وفلان وُدُّكَ ووِدُّكَ وَوَدُّكَ ، بالفتح ، الأَخيرة عن ابن جني ، ووَديدُك وقوم وُدٌّ ووِدادٌ وأَوِدَّاءُ وأَوْدادٌ وأَودٌّ ، بفتح الهمزة وكسر الواو ، وَأَوُدٌّ ؛ قال النابغة : إِني ، كأَني أَرَى النُّعْمانَ خَبَّرَه بعضُ الأَوُدّ حَديثاً ، غيرَ مَكْذوب ؟
  
  ‏ قال : وذهب أَبو عثمان إِلى أَن أَوُدّاً جمع دَلَّ على واحده أَي أَنه لا واحد له .
  قال : ورواه بعضهم : بعضُ الأَوَدّ ، بفتح الواو ؛ قال : يريد الذي هو أَشدُّ وُدًّا ؛ قال أَبو علي : أَراد الأَوَدِّين الجماعة .
  الجوهري : ورجال وُدَداءُ يستوي فيه المذكر والمؤنث لكونه وصفاً داخلاً على وصف للمبالغة .
  التهذيب : والوَدُّ صَنَم كان لقوم نوح ثم صار لِكلب وكان بِدُومةِ الجندل وكان لقريش صنم يدعونه وُدّاً ، ومنهم من يهمز فيقول أُدٌّ ؛ ومنه سمي عَبدُ وُدٍّ ، ومنه سمي أُدُّ بنُ طابخة ؛ وأُدَد : جد مَعَدِّ بن عدنانَ .
  وقال الفراء : قرأَ أَهل المدينة : ولا تَذَرُنَّ وُدًّا ، بضم الواو ، قال أَبو منصور : أَكثر القرَّاء قرؤوا وَدًّا ، منهم أَبو عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم ويعقوب الحضرمي ، وقرأَ نافع وُدًّا ، بضم الواو .
  ابن سيده : وَوَدٌّ وَوُدٌّ صنم .
  وحكاه ابن دريد مفتوحاً لا غير .
  وقالوا : عبد وُدّ يعنونه به ، وَوُدٌّ لغة في أُدّ ، وهو وُدُّ بن طابخة ؛ التهذيب : الوَدّ ، بالفتح ، الصنَمُ ؛
  
  وأَنشد : بِوَدِّكِ ، ما قَوْمي على ما تَرَكْتِهِمْ ، سُلَيْمَى إِذا هَبَّتْ شَمالٌ وَريحُها أَراد بِوَدّكِ (* قوله « أراد بودّك إلخ » كذا بالأصل .) فمن رواه بِوَدّكِ أَراد بحق صنمكِ عليكِ ، ومن ضم أَراد بالمَوَدّة بيني وبينكِ ؛ ومعنى البيت أَيّ شيء وجَدْتِ قومي يا سليمى على تركِكِ إِياهم أَي قد رَضِيتُ بقولك وإِن كنت تاركة لهم فاصدُقي وقولي الحق ؛ قال : ويجوز أَن يكون المعنى أَيّ شيء قومي فاصدقي فقد رضيت قولك وإِن كنت تاركة لقومي .
  ووَدّانُ : وادٍ معروف ؛ قال نصيب : قِفُوا خَبِّرُوني عن سُلَيْمَانَ إِنَّني ، لِمَعْرُوفِه من أَهلِ وَدّانَ ، طالِبُ وَوَدٌّ : جبل معروف ؛ الجوهري : والوَد في قول امرئ القيس : تُظْهِرُ الوَدَّ إِذا ما أَشْجَذَتْ ، وتُوارِيهِ إِذا ما تَعْتَكِرْ (* قوله « تعتكر » يروى أيضاً تشتكر .؟
  
  ‏ قال ابن دريد : هو اسم جبل .
  ابن سيده وغيره : والوَدُّ الوَتِدُ بلغة تميم ، فإِذا زادوا الياء ، قالوا وتيدٌ ؛ قال ابن سيده : زعم ابن دريد أَنها لغة تميمية ، قال : لا أَدري هل أَراد أَنه لا يغيرها هذا التغيير إِلا بنو تميم أَم هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد .
  الجوهري : الوَدُّ ، بالفتح ، الوَتِدُ في لغة أَهل نجد كأَنهم سكَّنوا التاء فأَدغموها في الدال .
  ومَوَدّةُ : اسم امرأَة ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : مَوَدّةُ تَهْوى عُمْرَ شَيْخٍ يَسُرُّه لها الموتُ ، قَبْلَ اللَّيْلِ ، لو أَنَّها تَدْري يَخافُ عليها جَفْوةَ الناسِ بَعْدَه ، ولا خَتَنٌ يُرْجَى أَوَدُّ مِنَ القَبْرِ وقيل : إِنها سميت بالموَدّة التي هي المَحبة .
  "

المعجم: لسان العرب