وصف و معنى و تعريف كلمة أورد:

• أوردَ يُورد ، إيرادًا ، فهو مُورِد ، والمفعول مُورَد
• أَوْرَدَ فلانٌ الشيءَ: أَحضره
• أَوْرَدَ الخبرَ: ذَكَرَه
• أَوْرَدَ الخبرَ عليه : قَصَّه
• أَوْرَدَ الشيءَ الشيءَ: جعله يَرِدُهُ
• أَوْرَدَ الكَلامَ : نَصَّ عَلَيْهِ

• أحضره، جَلَبه ''أورد التَّاجرُ إلى دُكَّانه بضاعة جديدة''.

• ورَدَ / ورَدَ على يرِد ، رِدْ ، وَرْدًا ووُرودًا ، فهو وارد ، والمفعول مورود - للمتعدِّي
• ورَد الكتابُ المطلوبُ :حضر، وصل
• كما ورَد في الحديث الشريف: كما جاء فيه،
• ورد هذا الكلام في موضوع كذا: ذُكِر في ذلك الموضوع
• ورَد فلانٌ المكانَ/ ورَد فلانٌ على المكانِ: أشرف عليه، أتاه، دخله أو لم يدخلْه
• ورَد الشَّخْصُ عليه: أقبل عليه
• ورَد فلانٌ الماءَ: أقبل عليه،
• وَرَدَتْهُ الْحُمَّى : أَخَذَتْهُ وَقْتاً دُونَ وَقْتٍ
• وَرَدَ أَنفُه: طال

• ورُدَ يورُد ، وُرْدَةً ووُرودًا ، فهو وَرْد
• ورُد الشَّيءُ :احمرَّ بصفرة : حمراء في لون الوَرْد

• وَرْد : فاعل من وَرُدَ

• ورَّدَ يورِّد ، تَوْرِيدًا ، فهو مُورِّد ، والمفعول مُورَّد - للمتعدِّي
• ورَّدتِ الشَّجرةُ: نوَّرَتْ وأخرجت الوَرْدَ
• وردَّت المرأةُ: احمرَّ خدُّها
• ورَّدتِ المرأةُ خدَّها: حَمَّرَته
• ورَّد التَّاجرُ البضاعةَ: جلبها من الخارج، عكسه صدَّر
• ورَّد الثَّوبَ: صبغه على لون الوَرْد

• الجمع : وُرْدٌ ، و وِرادٌ
• الوَرْدُ : جُنيْبَةٌ من الفصيلة الوردية تُزرَعُ لزهرها، وهي أنواعٌ وأَصناف، ومن زهر الورد الدِّمشقي أو البلدى يُستقطَرُ ماءُ الورد والدُّهنُ المسمّى عِطْرَ الورد
• الوَرْدُ من كلِّ شجرة : نَوْرُها وغلَبَ على هذا النوع الذى يُشَمُّ واحدته : وردةٌ
• الوَرْدُ من الخيل : ما بين الكُميت والأَشقر
• الوَرْدُ :الزَّعفرانُ
• الوَرْدُ :لونٌ أَحمرُ يَضربُ إِلى صُفرةٍ حسنة في كلِّ شيء
• زَمَنُ الوَرْد: يُضرب به المثل في الحسن والطِّيب،
• في عُمُر الوَرْد: في نضرة الشَّباب
• ماء الوَرْد: مستحضر عطريّ يُصنَّع بنقع أو تقطير بتلات الوَرْد في الماء، ولهذا المحلول رائحة الورد المقطّرة، ويُستخدم في موادّ التَّجميل والطَّهي
• مَاءُ الوَرْدِ : عِطْرُهُ
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ورُدَ

• وُرُد : جمع وَريد

• وُرْد : جمع وَرد

• الجمع : أَورادٌ
• الوِرْدُ : الإِشرافُ على الماء وغيره ؛ بدخول أَو بغير دخول
• الوِرْدُ :وقتُ يوم الوِرْد بين الظَّمْأين
• الوِرْدُ :الماءُ الذى يُورَدُ
• الوِرْدُ: القومُ يَرِدُون الماءَ
• الوِرْدُ :الإِبلُ الواردة
• الوِرْدُ :النَّصيبُ من الماءِ
• الوِرْدُ :القَطيع من الطير
• الوِرْدُ :الجيشُ
• الوِرْدُ: الجزءُ من الليل يكون عل الرَّجُل أَنْ يُصلّيَهُ
• الوِرْدُ: النصيبُ من القرآن أَو الذِّكر
• الوِرْدُ: الوظيفةُ من قراءةٍ ونحو ذلك
• الوِرْدُ: اسمٌ من أَسماء الحُمَّى، أو يومُها إِذا أَخذت صَاحبَها لوقت
• الوِرْدُ :وثيقةٌ يسجِّل فيها الصرّافُ ما على الأَرض الزراعية من الأَموال وما سُدِّد منها
• جمع أوراد:
• ماءٌ يُورَد، إشراف على الماء وغيره بدخول أو غير دخول : وقيل: معناه: قومٌ عطِاشٌ
• وثيقة يسجِّل فيها الصَّرّاف ما على الأرض الزِّراعيّة من الأموال وما سُدِّد منها
• جزء من القرآن الكريم أو الذِّكر يتلوه المسلم يحافظ على قراءة وِرْده اليوميّ من القرآن،
• قرأت وِرْدي قبل أن أنام
• شَرِبَ وِرْدَهُ : الْمَاءَ الَّذِي يُورَدُ، النَّصِيبَ مِنْهُ
• أُصِيبَ بِالوِرْدِ : بِالْحُمَّى
• قِرَاءةُ الوِرْدِ: جُزْءٌ مِنَ القُرْآنِ أَوِ الذِّكْرِ يَتْلُوهُ الْمُسْلِمُ
• وِرْدُ الأَرْضِ : وَثِيقَةٌ يُسَجَّلُ فِيهَا مَا عَلَى الأَرْضِ الزِّرَاعِيَّةِ مِنَ الأَمْوَالِ وَمَا سُدِّدَ مِنْهَا

• أَوراد : جمع وِرد

• مُورَد : اسم المفعول من أَورَدَ

• مُورِد : فاعل من أَورَدَ

• ذَكَرَه.

• قَصَّه.

• أَتَى بِصُورَةٍ يُشَبِّهُ فِيهَا مَثَلاً وَجْهَ الْمَرْأَةِ بِالقَمَرِ.

• جعله يَرِدُهُ.

• نَصَّ عَلَيْهِ.

• مِنْ مَصْدَرٍ جَدِيرٍ بِالثِّقَةِ، أَيْ لاَ شَكَّ فِيهِ.

• قَصَّهُ عَلَيْهِ.

• أَحضره.

• جَعَلَها تَذْهَبُ إلَى الْمَاءِ لِتَشْرَبَ.

• أتَى بِهَا وَذكَرَهَا.

• جعله يَردُه، أي يذهبَ إليه ليشرب.

• الجمع : مواردُ
• اسم مكان من ورَدَ/ ورَدَ على
• مَنْهَل، مكان تجد فيه الحيوانات ماءً للشُّرب
• المَوْرِدُ :الطريقُ
• المَوْرِدُ: مصدر ومَنْبَع
• مَوْرِد رِزْق: باب رِزْق
• موارد الدَّولة: دَخْلُها، عكسه نفقاتُها
• استطلاع الموارد: تحقيقٌ حول الموارد المالية لشخص للتحقّق من أحقيّته للحصول على مساعدات ماليّة،

• أوردَ يُورد ، إيرادًا ، فهو مُورِد ، والمفعول مُورَد :-
  • أوردَ الشَّخصُ الشَّيءَ
  1 - أحضره، جَلَبه :-أورد التَّاجرُ إلى دُكَّانه بضاعة جديدة.
  2 - أدخله :- {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} .• أورد الخبرَ أو الكلامَ/ أورد الخبرَ أو الكلام عليه: قصَّه، ذكره :-أورد المذيعُ الخبرَ مفصِّلاً دقائقه، - أكثر من إيراد الشَّواهد، - أورد القصَّة كاملة، - أورد الكاتب حديث الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بنصّه في كتابه، - كان لابّد للشاهد من إيرادَ كلّ ما سمعه ورآه.
  • أورد الفَرَسَ الماءَ: جعله يَردُه، أي يذهبَ إليه ليشرب.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [و ر د]. (فعل: رباعي متعد بحرف). أوْرَدْتُ، أُوْرِدُ، أَوْرِدْ، مصدر إِيرَادٌ.
  1. :-أوْرَدَ الإبِلَ مَاءً :- : جَعَلَها تَذْهَبُ إلَى الْمَاءِ لِتَشْرَبَ.
  2. :-يُورِدُ التَّاجِرُ بَضَائِعَهُ مِنْ أُورُوبَّا :-: يُحْضِرُهُا مِنْ...، يَنْقُلُهَا.
  3. :-أوْرَدَ آيَاتٍ وَأمْثَالاً :- : أتَى بِهَا وَذكَرَهَا.
  4. :-أَوْرَدَ الكَلامَ :- : نَصَّ عَلَيْهِ.
  5. :-أَوْرَدَ عَلَيْهِ خَبَراً :-: قَصَّهُ عَلَيْهِ.

المعجم: الغني

• أورد - إيرادا
  1- أورد الشيء : أحضره. 2- أورد الخبر : ذكره. 3- أورد عليه الخبر : قصه عليه. 4- أورده : أحضره المورد. 5- أورده الماء : جعله «يرده»، أي يذهب إليه ويبلغه.

المعجم: الرائد

• أَوْرَدَ فلانٌ الشيءَ: أَحضره.
  و أَوْرَدَ الخبرَ: ذَكَرَه.
  و أَوْرَدَ الخبرَ عليه : قَصَّه.
  و أَوْرَدَ الشيءَ الشيءَ: جعله يَرِدُهُ .
  يقال: أَورده الماءَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أحضره، جَلَبه :-أورد التَّاجرُ إلى دُكَّانه بضاعة جديدة.

المعجم: عربي عامة

• "وَرْدُ كلّ شجرة: نَوْرُها، وقد غلبت على نوع الحَوْجَم.
  قال أَبو حنيفة: الوَرْدُ نَوْرُ كل شجرة وزَهْرُ كل نَبْتَة، واحدته وَرْدة؛ قال: والورد ببلاد العرب كثير، رِيفِيَّةً وبَرِّيةً وجَبَليّةً.
  ووَرَّدَ الشجرُ: نوّر.
  وَوَرَّدت الشجرة إذا خرج نَوْرُها.
  الجوهري: الوَرد، بالفتح، الذي يُشمّ، الواحدة وردة، وبلونه قيل للأَسد وَرْدٌ،وللفرس ورْد، وهو بين الكُمَيْت والأَشْقَر.
  ابن سيده: الوَرْد لون أَحمر يَضْرِبُ الى صُفرة حَسَنة في كل شيء؛ فَرَس وَرْدٌ، والجمع وُرْد ووِرادٌ والأُنثى ورْدة.
  وقد وَرُد الفرسُ يَوْرُدُ وُرُودةً أَي صار وَرْداً.
  وفي المحكم: وقد وَرُدَ وُرْدةً واوْرادّ؛ قال الأَزهري: ويقال إِيرادَّ يَوْرادُّ على قياس ادْهامَّ واكْماتَّ، وأَصله إِوْرادَّ صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
  وقال الزجاج في قوله تعالى: فكانت وَرْدةً كالدِّهان؛ أَي صارت كلون الوَرْد؛ وقيل: فكانت وَرْدة كلونِ فرسٍ وَرْدةٍ؛ والورد يتلون فيكون في الشتاء خلاف لونه في الصيف، وأَراد أَنها تتلون من الفزع الأَكبر كما تتلون الدهان المختلفة.
  واللون وُرْدةٌ، مثل غُبْسة وشُقْرة؛
  
  وقوله: تَنازَعَها لَوْنانِ: وَرْدٌ وجُؤوةٌ،تَرَى لأَياءِ الشَّمْسِ فيها تَحَدُّرا إِنما أَراد وُرْدةً وجُؤوةً أَو وَرْداً وجَأًى.
  قال ابن سيده: وإِنما قلنا ذلك لأَن ورداً صفة وجؤوة مصدر، والحكم أَن تقابل الصفة بالصفة والمصدر بالمصدر.
  ووَرَّدَ الثوبَ: جعله وَرْداً.
  ويقال: وَرَّدَتِ المرأَةُ خدَّها إِذا عالجته بصبغ القطنة المصبوغة.
  وعَشِيّةٌ وَرْدةٌ إِذا احمَرَّ أُفُقها عند غُروب الشمس، وكذلك عند طُلوع الشمس، وذلك علامة الجَدْب.
  وقميص مُوَرَّد: صُبِغَ على لون الورد، وهو دون المضَرَّجِ.
  والوِرْدُ: من أَسماءِ الحُمَّى، وقيل: هو يَوْمُها.
  الأَصمعي: الوِرْدُ يوم الحُمَّى إِذا أَخذت صاحبها لوقت، وقد وَرَدَتْه الحُمَّى، فهو مَوْرُودٌ؛ قال أَعرابي لآخر: ما أَمارُ إِفْراقِ المَوْرُودِ (* قوله «إفراق المورود» في الصحاح، قال الأَصمعي: أفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه أي أَقبل.
  وحكى قول الأعرابي هذا ثم، قال: يقول ما علامة برء المحموم؟ فقال العرق.) فقال: الرُّحضاءُ.
  وقد وُرِدَ على صيغة ما لم يُسَمّ فاعله.
  ويقال: أَكْلُ الرُّطَبه مَوْرِدةٌ أَي مَحَمَّةٌ؛ عن ثعلب.
  والوِرْدُ وُوردُ القوم: الماء.
  والوِرْدُ: الماء الذي يُورَدُ.
  والوِرْدُ: الابل الوارِدة؛ قال رؤبة: لو دَقَّ وِرْدي حَوْضَه لم يَنْدَهِ وقال الآخر: يا عَمْرُو عَمْرَ الماء وِرْدٌ يَدْهَمُهْ وأَنشد قول جرير في الماء: لا وِرْدَ للقَوْمِ، إِن لم يَعْرِفُوا بَرَدى،إِذا تكَشَّفَ عن أَعْناقِها السَّدَفُ بَرَدى: نهر دِمَشْقَ، حرسها الله تعالى.
  والوِرْدُ: العَطَشُ.
  والمَوارِدُ: المَناهِلُ، واحِدُها مَوْرِدٌ.
  وَوَرَدَ مَوْرِداً أَي وُرُوداً.
  والمَوْرِدةُ: الطريق إِلى الماء.
  والوِرْدُ: وقتُ يومِ الوِرْدِ بين الظِّمْأَيْنِ، والمَصْدَرُ الوُرُودُ.
  والوِرْدُ: اسم من وِرْدِ يومِ الوِرْدِ.
  وما وَرَدَ من جماعة الطير والإِبل وما كان، فهو وِرْدٌ.
  تقول: وَرَدَتِ الإِبل والطير هذا الماءَ وِرْداً، وَوَرَدَتْهُ أَوْراداً؛
  
  وأَنشد: ‏فأَوْراد القَطا سَهْلَ البِطاحِ وإِنما سُمِّيَ النصيبُ من قراءَة القرآن وِرْداً من هذا.
  ابن سيده: ووَرَدَ الماءَ وغيره وَرْداً ووُرُوداً وَوَرَدَ عليه: أَشرَفَ عليه، دخله أَو لم يدخله؛ قال زهير: فَلَمَّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْقاً جِمامُه،وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيّمِ معناه لما بلغن الماء أَقَمْنَ عليه.
  ورجل وارِدٌ من قوم وُرّادٌ،وورَّادٌ من قومٍ وَرّادين، وكل من أَتى مكاناً منهلاً أَو غيره، فقد وَرَدَه.
  وقوله تعالى: وإِنْ منكم إِلاَّ واردُها؛ فسره ثعلب فقال: يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يَدْخلُها المسلمون؛ والدليل على ذلك قول الله عز وجل: إِنَّ الذين سَبَقَتْ لهم منا الحُسْنى أُولئك عنها مُبْعَدون؛ وقال الزجاج: هذه آية كثر اختلاف المفسرين فيها، وحكى كثير من الناس أَن الخلق جميعاً يردون النار فينجو المتقي ويُتْرَك الظالم، وكلهم يدخلها.
  والوِرْد: خلاف الصَدَر.
  وقال بعضهم: قد علمنا الوُرُودَ ولم نعلم الصُّدور، ودليل مَن، قال هذا قوله تعالى: ثم نُنَجِّي الذين اتَّقَوْا ونَذَرُ الظالمين فيها جُثِيّاً.
  وقال قوم: الخلق يَرِدُونها فتكون على المؤمن بَرْداً وسلاماً؛ وقال ابن مسعود والحسن وقتادة: إِنّ وُروُدَها‏ ليس ‏دُخولها وحجتهم في ذلك قوية جدّاً لأَن العرب تقول ورَدْنا ماء كذا ولم يَدْخُلوه.
  قال الله عز وجل: ولمَّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ.
  ويقال إِذا بَلَغْتَ إِلى البلد ولم تَدْخله: قد وَرَدْتَ بلد كذا وكذا.
  قال أَبو إِسحق: والحجة قاطعة عندي في هذا ما، قال الله تعالى: إِنَّ الذين سبقت لهم منا الحسنى أُولئك عنها مبعدون لا يَسْمَعون حَسيسَها؛ قال: فهذا، والله أَعلم،دليل أَن أَهل الحسنى لا يدخلون النار.
  وفي اللغة: ورد بلد كذا وماء كذا إِذا أَشرف عليه، دخله أَو لم يدخله، قال: فالوُرودُ، بالإِجماع،‏ ليس ‏بدخول.
  الجوهري: ورَدَ فلان وُروُداً حَضَر، وأَورده غيره واسْتَوْرَده أَي أَحْضَره.
  ابن سيده: توَرَّدَه واسْتَوْرَدَه كَوَرَّده كما، قالوا: علا قِرْنَه واسْتَعْلاه.
  ووارَدَه: ورد معَهَ؛
  
  وأَنشد: ومُتَّ مِنِّي هَلَلاً، إِنَّما مَوْتُكَ، لو وارَدْتُ، وُرَّادِيَهْ والوارِدةُ: وُرّادُ الماءِ.
  والوِرْدُ: الوارِدة.
  وفي التنزيل العزيز: ونسوق المجرمين إِلى جهنم وِرْداً؛ وقال الزجاج: أَي مُشاةً عِطاشاً، والجمع أَوْرادٌ.
  والوِرْدُ: الوُرّادُ وهم الذين يَرِدُون الماء؛ قال يصف قليباً: صَبَّحْنَ مِنْ وَشْحَا قَلِبياً سُكّا،يَطْمُو إِذا الوِرْدُ عليه الْتَكّا وكذكل الإِبل: وصُبِّحَ الماءُ بِوِرْدٍ عَكْنان والوِرْدُ: النصيبُ من الماء.
  وأَوْرَدَه الماءَ: جَعَله يَرِدُه.
  والموْرِدةُ: مَأْتاهُ الماءِ، وقيل: الجادّةُ؛ قال طرفة: كأَنَّ عُلوبَ النِّسْعِ، في دَأَياتِها،مَوارِدُ من خَقاءَ في ظَهْرِ قَرْدَدِ
  
  ويقال: ما لك توَرَّدُني أَي تقدَّم عليّ؛ وقال في قول طرفة: كَسِيدِ الغَضَا نَبَّهْتَه المُتَوَرِّدِ هو المتقدِّم على قِرْنِه الذي لا يدفعه شيء.
  وفي الحديث: اتَّقُوا البَرازَ في المَوارِدِ أَي المجارِي والطُّرُق إِلى الماء، واحدها مَوْرِدٌ،وهو مَفْعِلٌ من الوُرُودِ.
  يقال: ورَدْتُ الماءَ أَرِدُه وُرُوداً إذا حضرته لتشرب.
  والوِرد: الماء الذي ترد عليه.
  وفي حديث أَبي بكر: أَخذ بلسانه وقال: هذا الذي أَورَدَني المَوارِدَ؛ أَراد الموارد المُهْلِكةَ،واحدها مَوْرِدة؛ وقول أَبي ذؤيب يصف القبر: يَقُولونَ لمَّا جُشَّتِ البِئْرُ: أَوْرِدُوا وليسَ بها أَدْنَى ذِفافٍ لِوارِدِ استعار الإِيرادٍ لإِتْيان القبر؛ يقول: ليس فيها ماء، وكلُّ ما أَتَيْتَه فقد وَرَدْتَه؛ وقوله: كأَنَّه بِذِي القِفافِ سِيدُ،وبالرِّشاءِ مُسْبِلٌ وَرُودُ وَرُود هنا يريد أَن يخرج إِذا ضُرِب به.
  وأَوْرَدَ عليه الخَبر: قصَّه.
  والوِرْدُ: القطيعُ من الطَّيْرِ.
  والوِرْدُ: الجَيْشُ على التشبيه به؛ قال رؤبة: كم دَقَّ مِن أَعتاقِ وِرْدٍ مكْمَهِ وقول جرير أَنشده ابن حبيب: سَأَحْمَدُ يَرْبُوعاً، على أَنَّ وِرْدَها،إِذا ذِيدَ لم يُحْبَسْ، وإِن ذادَ حُكِّم؟
  
  ‏قال: الوِرْدُ ههنا الجيش، شبهه بالوِرْدِ من الإِبل بعينها.
  والوِرْدُ: الإِبل بعينها.
  والوِرْدُ: النصيب من القرآن؛ يقول: قرأْتُ وِرْدِي.
  وفي الحديث أَن الحسن وابن سيرين كانا يقرآنِ القرآنَ من أَوَّله إِلى آخره ويَكْرهانِ الأَورادَ؛ الأَورادُ جمع وِرْدٍ، بالكسر، وهو الجزء، يقال: قرأْت وِرْدِي.
  قال أَبو عبيد: تأْويل الأَوراد أَنهم كانوا أَحْدثوا أَنْ جعلوا القرآن أَجزاء، كل جزء منها فيه سُوَر مختلفة من القرآن على غير التأْليف، جعلوا السورة الطويلة مع أُخرى دونها في الطول ثم يَزيدُون كذلك، حتى يُعَدِّلوا بين الأَجزاءِ ويُتِمُّوا الجزء، ولا يكون فيه سُورة منقطعة ولكن تكون كلها سُوَراً تامة، وكانوا يسمونها الأَوراد.
  ويقال: لفلان كلَّ ليلةٍ وِرْد من القرآن يقرؤه أَي مقدارٌ معلوم إِما سُبْعٌ أَو نصف السبع أَو ما أَشبه ذلك.
  يقال: قرأَ وِرْده وحِزْبه بمعنى واحد.
  والوِرْد: الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه.
  وأَرْنَبَةٌ واردةٌ إِذا كانت مقبلة على السبَلة.
  وفلان وارد الأَرنبة إِذا كان طويل الأَنف.
  وكل طويل: وارد.
  وتَوَرَّدَتِ الخيل البلدة إِذا دخلتها قليلاً قليلاً قطعة قطعة.
  وشَعَر وارد: مسترسل طويل؛ قال طرفة: وعلى المَتْنَيْنِ منها وارِدٌ،حَسَنُ النَّبْتِ أَثِيثٌ مُسْبَكِرْ وكذلك الشَّفَةُ واللثةُ.
  والأَصل في ذلك أَن الأَنف إِذا طال يصل إِلى الماء إِذا شرب بفيه لطوله، والشعر من المرأَة يَرِدُ كَفَلَها.
  وشجرة واردةُ الأَغصان إِذا تدلت أَغصانُها؛ وقال الراعي يصف نخلاً أَو كرماً: يُلْقَى نَواطِيرُه، في كل مَرْقَبَةٍ،يَرْمُونَ عن وارِدِ الأَفنانِ مُنْهَصِر (* قوله «يلقى» في الأساس تلقى).
  أَي يرمون الطير عنه.
  وقوله تعالى: فأَرْسَلوا وارِدَهم أَي سابِقَهم.
  وقوله تعالى: ونحن أَقرب إِليه من حبل الوريد؛ قال أَهل اللغة: الوَرِيدُ عِرْق تحت اللسان، وهو في العَضُد فَلِيقٌ، وفي الذراع الأَكْحَل، وهما فيما تفرق من ظهر الكَفِّ الأَشاجِعُ، وفي بطن الذراع الرَّواهِشُ؛
  
  ويقال: إِنها أَربعة عروق في الرأْس، فمنها اثنان يَنْحَدِران قُدّامَ الأُذنين، ومنها الوَرِيدان في العُنق.
  وقال أَبو الهيثم: الورِيدان تحت الوَدَجَيْنِ، والوَدَجانِ عِرْقانِ غليظان عن يمين ثُغْرَةِ النَّحْرِ ويَسارِها.
  قال: والوَرِيدانِ يَنْبِضان أَبداً منَ الإِنسان.
  وكل عِرْق يَنْبِضُ، فهو من الأَوْرِدةِ التي فيها مجرى الحياة.
  والوَرِيدُ من العُرُوق: ما جَرَى فيه النَّفَسُ ولم يجرِ فيه الدّمُ، والجَداوِلُ التي فيها الدِّماءُ كالأَكْحَلِ والصَّافِن، وهي العُروقُ التي تُفْصَدُ.
  أَبو زيد: في العُنُق الوَرِيدان وهما عِرْقان بين الأَوداج وبين اللَّبَّتَيْنِ،وهما من البعير الودجان، وفيه الأَوداج وهي ما أَحاطَ بالحُلْقُوم من العروق؛ قال الأَزهري: والقول في الوريدين ما، قال أَبو الهيثم.
  غيره: والوَرِيدانِ عِرْقان في العُنُق، والجمع أَوْرِدَةٌ ووُرودٌ.
  ويقال للغَضْبَانِ: قد انتفخ وريده.
  الجوهري: حَبْل الوَرِيدِ عِرْق تزعم العرب أَنه من الوَتِين، قال: وهما وريدان مكتنفا صَفْقَي العُنُق مما يَلي مُقَدَّمه غَلِيظان.
  وفي حديث المغيرة: مُنْتَفِخة الوَرِيدِ، هو العرقُ الذي في صَفْحة العُنق يَنْتَفِخُ عند الغضَب، وهما وريدانِ؛ يَصِفُها بسوء الخَلُق وكثرة الغضب.
  والوارِدُ: الطريق؛ قال لبيد: ثم أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ صادِرٍ وهَمٍ، صُواهُ قد مَثَلْ يقول: أَصْدَرْنا بَعِيرَيْنا في طريق صادِرٍ، وكذلك المَوْرِدُ؛ قال جرير: أَمِيرُ المؤمِنينَ على صِراطٍ،إِذا اعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِيمُ وأَلقاهُ في وَرْدةٍ أَي في هَلَكَةٍ كَوَرْطَةٍ، والطاء أَعلى.
  والزُّماوَرْدُ: معرَّب والعامة تقول: بَزْماوَرْد.
  ووَرْد: بطن من جَعْدَة.
  ووَرْدَةُ: اسم امرأَة؛ قال طرفة: ما يَنْظُرون بِحَقِّ وَرْدةَ فِيكُمُ،صَغُرَ البَنُونَ وَرَهطُ وَرْدَةَ غُيَّبُ والأَورادُ: موضعٌ عند حُنَيْن؛ قال عباس بن (* قوله «ابن» كتب بهامش الأصل كذا يعني بالأصل ويحتمل أن يكون ابن مرداس أو غيره): رَكَضْنَ الخَيْلَ فيها، بين بُسٍّ إِلى الأَوْرادِ، تَنْحِطُ بالنِّهابِ وَوَرْدٌ وَوَرَّادٌ: اسمان وكذلك وَرْدانُ.
  وبناتُ وَرْدانَ: دَوابُّ معروفة.
  وَوَرْدٌ: اسم فَرَس حَمْزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه.
  "

المعجم: لسان العرب

• جعله يَردُه، أي يذهبَ إليه ليشرب.

المعجم: عربي عامة

• "الدَّوُّ: الفَلاةُ الواسِعَة، وقيل: الدَّوُّ المُسْتوية من الأَرض.
  والدَّوِّيَّة: المنسوبة إِلى الدَّوِّ؛ وقال ذو الرمة: ودوّ ككَفِّ المُشْتري غيرَ أَنَّه بساطٌ، لأَخْماسِ المَراسِيلِ، واسعُ (* قوله «لأخماس المراسيل إلخ» هو بالخاء المعجمة في التهذيب).
  أَي هي مُستويةٌ ككَفِّ الذي يُصافِقُ عند صَفْقَة البيع، وقيل: دَوِّيَّة وداوِيَّة إِذا كانت بعيدةَ الأَطرافِ مُستوية واسعة؛ وقال العجاج:دَوِّيَّةٌ لهَوْلها دَوِيُّ،للرِّيحِ في أَقْرابِها هُوِيُّ (* قوله «في أقرابها هوي» كذا بالأصل والتهذيب ولعله في اطرافها).
  قال ابن سيده: وقيل الدَّوُّ والدَّوِّيَّة والدَّاوِيَّة والداويَة المفازة، الأَلف فيه منقلبة عن الواو الساكنة، ونظيره انقلابه عن الياء في غاية وطاية، وهذا القلب قليل غير مقيس عليه غيره.
  وقال غيره: هذه دعوى من قائلها لا دلالة عليها، وذلك أَنه يجوز أَن يكون بَنَى من الدوِّ فاعِلةً فصار داوِيَة بوزن راوِية، ثم إِنه أَلْحق الكلمة ياءَ النَّسَب وحذَفَ اللام كما تقول في الإِضافة إِلى ناحية ناحِيٌّ، وإِلى قاضية قاضِيٌّ؛ وكما، قال علقمة: كأْسَ عَزِيزٍ من الأَعْنابِ عَتَّقَها،لبَعْضِ أَرْبابِها، حانِيَّةٌ حُومُ فنسبها إِلى الحاني بوزن القاضِي؛
  
  وأَنشد الفارسي لعمرو ابن مِلْقَط: والخيلُ قد تُجْشِمُ أَرْبابَها الشِّقَّ، وقَدْ تَعْتَسِفُ الداوِيَه؟
  
  ‏قال: فإِن شئت قلت إِنه بنى من الدِّوِّ فاعِلَة، فصار التقدير داوِوَة،ثم قلب الواو التي هي لام ياءً لانكسار ما قبلها ووقوعِها طَرَفاً، وإِن شئت قلت أَراد الدَّاوِيَّةَ المحذوفةَ اللام كالحانِيّة إِلا أَنه خفف بالإِضافة كما خفف الآخر في قوله؛
  
  أَنشده أَبو علي أَيضاً: بَكِّي بعَيْنِك واكِفَ القَطْرِ ابْنَ الحَوَارِي العالِيَ الذّكْرِ (* قوله «بكّي بعينك واكف إلخ» تقدم في مادة حور ضبطه بكى بفتح الكاف وواكف بالرفع، والصواب ما هنا).
  وقال في قولهم دَوِّيَّة، قال: إِنما سميت دَوِّيَّة لَدوِيِّ الصَّوْتِ الذي يُسْمَع فيها، وقيل: سُمِّيَت دَوِّيَّة لأَنَّها تُدَوِّي بِمَنْ صار فيها أَي تَذْهَب بهم.
  ويقال: قَدْ دَوَّى في الأَرض وهو ذَهابُهُ؛ قال رؤبة: دَوَّى بها لا يَعْذِرُ العَلائِلا،وهو يُصادِي شُزُناً مَثائِلا (* قوله «وهو يصادي شزناً مثائلا» كذا بالأصل، والذي في التهذيب: وهو يصادي شزباً نسائلا).
  دَوَّى بها: مَرَّ بها يعني العَيْرَ وأُتُنَه، وقيل: الدَّوُّ أَرض مَسيرةُ أَربع ليالٍ شِبْهُ تُرْسٍ خاويةٌ يسار فيها بالنجوم ويخافُ فيها الضلالُ، وهي على طريق البصرة متياسرة إِذا أَصْعَدْتَ إِلى مكة شرفها الله تعالى، وإِنما سميت الدَّوَّ لأَن الفُرْسَ كانت لَطائِمُهُم تَجُوزُ فيها، فكانوا إِذا سلكوها تَحاضُّوا فيها بالجِدِّ فقالوا بالفارسي: دَوْ دَوْ (* قوله «دو دو» أي أسرع أسرع، قالة ياقوت في المعجم).
  قال أَبو منصور: وقد قَطَعْتُ الدَّوَّ مع القَرامِطَة، أَبادَهُم الله، وكانت مَطْرَقَهُم قافلين من الهَبِير فسَقَوْا ظَهْرَهم واسْتَقَوْا بحَفْرِ أَبي موسى الذي على طريق البصرة وفَوَّزوا في الدوِّ، ووردوا صبيحةَ خامسةٍ ماءً يقال له ثَبْرَةُ، وعَطِبَ فيها بُخْتٌ كثيرة من إِبل الحاج لبُلُوغ العَطَش منها والكَلالِ؛
  
  وأَنشد شمر: بالدَّوّ أَو صَحْرائِهِ القَمُوصِ ومنه خطبة الحَجّاج: قَد،ْ لَفَّها اللَّيْلُ بعُصْلُبِيِّ أَرْوَعَ خَرَّاجٍ من الدَّاوِيِّ يعني الفَلَوات جمع داوِيَّة، أَراد أَنه صاحب أَسفار ورِِحَل فهو لا يزال يَخْرُج من الفَلَوات، ويحتمل أَن يكون أَراد به أَنه بصير بالفَلَوات فلا يَشْتَبه عليه شيء منها.
  والدَّوُّ: موضع بالبادية، وهي صَحْراء مَلْساء، وقيل: الدَّوُّ بلد لبني تميم؛ قال ذو الرمة: حَتَّى نِساءُ تمِيمٍ، وهْي نازِحةٌ بباحَةِ الدَّوِّ فالصَّمَّانِ فالعَقَدِ (* قوله «فالعقد» بفتح العين كما في المحكم، وقال في ياقوت:، قال نصر بضم العين وفتح القاف وبالدال موضع بين البصرة وضرية وأظنه بفتح العين وكسر القاف).
  التهذيب: يقال داوِيَّة وداوِيَةٌ، بالتخفيف؛
  
  وأَنشد لكثير: أَجْواز داوِيَةٍ خِلالَ دِماثِهَا جُدَدٌ صَحَاصِحُ، بَيْنَهُنَّ هُزومُ والدَّوَّةُ: موضع معروف.
  الأَصمعي: دَوَّى الفَحْلُ إِذا سَمِعْت لهَدِيره دَوِيّاً.
  الجوهري: الدَّوُّ والدَّوِّيُّ المَفازة، وكذلك الدَّوِّيَّة لأَنها مَفازَة مثلُها فنُسِبَتْ إِليها، وهو كقولهم قَعْسَرٌ وقَعْسَرِيّ ودَهْر دَوَّار ودَوَّارِيّ؛ قال الشمّاخ: ودَوِّيَّةٍ قَفْرٍ تَمَشَّى نَعامُها،كَمَشْيِ النَّصارَى في خِفافِ الأَرَنْدَج؟
  
  ‏قال ابن بري: هذا الكلام نقله من كلام الجاحظ لأَنه، قال سُمّيت دَوِّيّة بالدَّوِّيّ الذي هو عَزِيفُ الجنِّ، وهو غَلَطٌ منه، لأَن عَزِيفَ الجنِّ وهو صَوْتها يقال له دَوِيٌّ، بتخفيف الوا؛
  
  وأَنشد بيت العجاج: دَوِّيَّة لِهَوْلِهَا دَوِيّ؟
  
  ‏قال: وإِذا كانت الواو فيه مخففة لم يكن منه الدَّوِّيّة، وإِنما الدَّوِّيَّة منسوبة إِلى الدَّوِّ على حد قولهم أَحْمَرُ وأَحْمَرِيٌّ، وحقيقة هذه الياء عند النحويين أَنها زائدة لأَنه يقال دَوٌّ ودَوِّيٌّ للقَفْر، ودَوِّيَّة للمَفازة، فالياء فيها جاءت على حَدِّ ياءِ النسَبِ زائدةً على الدَّوِّ فلا اعتِبار بها، قال: ويدلّك على فَسَادِ قول الجاحظ إِن الدوِّيّة سُمّيت بالدَّوِيّ الذي هو عزيف الجن قولهم دَوٌّ بلا ياءٍ، قال: فليت شعري بأَيِّ شيءٍ سُمِّيَ الدَّوُّ لأَنّ الدَّوَّ ليس هو صوتَ الجِنِّ، فنقول إِنَّه سُمّي الدَّوّ بَدوِّ الجنّ أَي عزِيفهِ، وصواب إِنشاد بيت الشماخ: تَمَشَّى نِعاجُها؛ شبّه بقَر الوحش في سواد قوائِمها وبياض أَبْدانِها برجال بيضٍ قد لَبِسُوا خِفافاً سُوداً.
  والدَّوُّ: موضع،وهو أَرض من أَرض العرب؛ قال ابن بري: هو ما بين البصرة واليمامة، قال غيره: وربما، قالوا دَاوِيّة قلبوا الواوَ الأُولى الساكنة أَلِفاً لانفتاح ما قبلها ولا يقاس عليه.
  وقولهم: ما بها دَوِّيٌّ أَي أَحد مِمَّن يَسْكن الدَّوَّ، كما يقال ما بها دُورِيٌّ وطُورِيٌّ.
  والدَّوْدَاة: الأُرْجُوحَة.
  والدَوْدَاة: أَثَرُ الأُرْجوحة وهي فَعْلَلَة بمنزلة القَرْقَرَة، وأَصلها دَوْدَوَة ثم قُلِبَت الواوُ ياءً لأَنّها رابِعَة هنا فصارت في التقدير دَوْدَيَةً، فانْقَلَبت الياءُ أَلفاً لتَحَرُّكِها وانفتاح ما قبلها فَصارت دَوْدَاة، قال: ولا يجوز أَن يكون فَعْلاةً كأَرْطاةٍ لئِلاَّ تُجْعل الكلمة من باب قَلِقٍ وسَلِسٍ، وهو أَقل من باب صَرْصَر وفَدْفَدٍ، ولا يجوز أَيضاً أَن تجعلها فَوْعَلَةً كجَوْهَرةٍ لأَنك تعدل إِلى باب أَضيق من باب سَلس، وهو باب كَوْكَب ودَوْدَن، وأَيضاً فإِنّ الفَعْلَلَة أَكثر في الكلام من فََعْلاةٍ وفَوْعَلَةٍ؛ وقول الكميت: خَرِيع دَوادِيُ في مَلْعَبٍ تَأَزَّرُ طَوْراً، وتُرْخِي الإِزارَا فإِنه أَخرج دَوادِيَ على الأَصل ضرورة، لأَنه لو أَعَلّ لامَه فحذَفَها فقال دَوادٍ لانْكَسر البيت؛ وقال القتال الكِلابي: تَذَكَّرَ ذِكْرَى مِنْ قَطاةٍ فَأَنْصَبا،وأَبّنَ دَوْداةً خَلاءً ومَلْعَبا وفي حديث جُهَيْسٍ: وكَائِنْ قَطَعْنَا من دَوِّيَّةٍ سَرْبَخٍ؛ الدوُّ: الصَّحْراء التي لا نَباتَ بها، والدَّوِّيَّةُ منسوبة إِليها.
  ابن سيده: الدَّوى، مقصورٌ، المرَض والسِّلُّ.
  دَوِي، بالكسر، دَوىً فهو دَوٍ ودَوىً أَي مَرِضَ، فمن، قال دَوٍ ثَنَّى وجَمع وأَنث، ومن، قال دَوىً أَفرد في ذلك كلّه ولم يؤنِّثْ.
  الليث: الدَّوى داءٌ باطنٌ في الصدر، وإِنه لَدَوِي الصدر؛
  
  وأَنشد: وعَيْنُكَ تُبْدِي أَنَّ صَدْرَكَ لي دَوِي وقول الشاعر: وقَدْ أَقُود بالدَّوى المُزَمَّلِ أَخْرسَ في السَّفْر بَقَاقَ المَنْزِل إِنما عَنى به المريضَ من شدة النعاس.
  التهذيب: والدَّوى الضَّنى، مقصور يكتب بالياء؛
  
  قال: يُغْضي كإِغْضاءِ الدَّوى الزَّمِينِ ورجلٌ دَوىً، مقصور: مثلُ ضَنىً.
  ويقال: تَرَكْتُ فلاناً دَوىً ما أَرى به حَياةً.
  وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ: كلُّ داءٍ له داءٌ أَي كلّ عيب يكونُ في الرجال فهو فيه، فجَعَلَتِ العيب داءً، وقولها: له داءٌ خبر لكل، ويحتمل أَن يكون صفة لداء، وداء الثانية خبر لكل أَي كل داء فيه بليغٌ مُتناهٍ، كما يقال: إِنَّ هذا الفَرَسَ فَرَسٌ.
  وفي الحديث: وأَيُّ داءٍ أَدْوى من البُخْلِ أَي أَيُّ عيب أَقْبحُ منه؛ قال ابن بري: والصواب أَدْوَأُ من البُخْل، بالهمز وموضعه الهمز، ولكن هذا يُرْوى إِلا أَن يجعل من باب دَوِيَ يَدْوَى دَوىً، فهو دَوٍ إِذا هَلَكَ بمرض باطن،ومنه حديث العَلاء ابن الحضْرَمِيّ: لا داءَ ولا خِبْثَة؛ قال: هو العَيْبُ الباطِن في السِّلْعة الذي لمْ يَطَّلِعْ عَليه المُشْتري.
  وفي الحديث: إِنَّ الخَمر داءٌ ولَيْسَتْ بِدواءٍ؛ استعمل لفظ الداءِ في الإِثْمِ كما اسْتَعْمَله في العيب؛ ومنه قوله: دَبَّ إِلْيكُم داءُ الأُمَمِ قَبْلَكُم البَغْضاءُ والحَسَدُ، فنَقَل الداءَ من الأَجْسامِ إِلى المعاني ومنْ أَمْر الدُّنيا إِلى أَمْر الآخِرَةِ، قال: وليست بدَواءٍ وإِن كان فيها دَواءٌ من بعض الأَمْراض، على التَّغْلِيبِ والمبالغة في الذمّ، وهذا كما نقل الرَّقُوبُ والمُفْلِسُ والصُّرَعةُ لضرب من التَّمْثِيل والتَّخْيِيل.
  وفي حديث علي: إِلى مَرْعىً وبِيٍّ ومَشْرَبٍ دَوِيٍّ أَي فيه داءٌ، وهو منسوب إِلى دَوٍ من دَوِيَ، بالكسر، يَدْوى.
  وما دُوِّيَ إِلا ثلاثاً (* قوله «وما دوّي إلا ثلاثاً إلخ» هكذا ضبط في الأصل بضم الدال وتشديد الواو المكسورة).
  حتى مات أَو بَرَأَ أَي مَرِضَ.
  الأَصمعي: صَدْرُ فلانٍ دَوىً على فلان، مقصور، ومثله أَرض دَوِىَّة أَى ذات أَدْواءٍ.
  قال: ورجل دَوىً ودَوٍ أَي مريض، قال: ورجل دَوٍ، بكسر الواو،أَي فاسدُ الجوف من داءٍ، وامرأَة دَوِىَةٌ، فإِذا قلت رجل دَوىً،بالفتح، استوى فيه المذكر والمؤنث والجمع لأَنه مصدر في الأَصل.
  ورجل دَوىً،بالفتح، أَي أَحمق؛
  
  وأَنشد الفراء: وقد أَقُود بالدَّوى المُزَمَّل وأَرض دَوِيَةٌ، مخفف، أَي ذات أَدْواءٍ.
  وأَرْضٌ دَوِيَةٌ: غير موافقة.
  قال ابن سيده: والدَّوى الأَحمق، يكتب بالياء مقصور.
  والدَّوى: اللازم مكانه لا يَبْرح.
  ودَوِيَ صَدْرُه أَيضاً أَي ضَغِنَ، وأَدْواهُ غيرُه أَي أَمْرَضَه، وداواهُ أَي عالَجَهُ.
  يقال: هو يُدْوِي ويُداوي أَي يُعالِجُ، ويُداوى بالشيء أَي يُعالَجُ به، ابن السكيت: الدَّواءُ ما عُولِجَ به الفَرَسُ من تَضْمِير وحَنْذٍ، وما عُولِجَتْ به الجارِيَة حتى تَسْمَن؛
  
  وأَنشد لسلامة بن جندل: ليْسَ بأَسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ يُسْقى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبوبِ يعني اللَّبَنَ، وإِنما جعله دواءً لأَنهم كانوا يُضَمِّرونَ الخيلَ بشُرْبِ اللبن والحَنْذِ ويُقْفُون به الجارِية، وهي القَفِيَّة لأَنها تُؤْثَر به كما يؤثر الضَّيف والصَّبيُّ؛ قال ابن بري: ومثله قول امرأَة من بني شُقيْر: ونُقْفي وِليدَ الحَيِّ إِنْ كان جائِعاً،ونُحْسِبُه إِنْ كان ليْسَ بجائعِ والدَّواةُ: ما يُكْتَبُ منه معروفة، والجمع دَوىً ودُوِيٌّ ودِوِيٌّ.
  التهذيب: إِذا عدَدْت قلت ثلاث دَوَياتٍ إِلى العَشْر، كما يقال نَواةٌ وثلاث نَوَياتٍ، وإِذا جَمَعْت من غير عَدَدٍ فهي الدَّوى كما يقال نَواةٌ ونَوىً، قال: ويجوز أَن يُجْمَع دُوِيّاً على فُعُول مثل صَفاةٍ وصَفاً وصُفِيٍّ؛ قال أَبو ذؤيب: عَرَفْتُ الديارَ كَخَطِّ الدُّوِيْـ يِّ حَبَّره الكاتِبُ الحِمْيَرِي والدُّوايَةُ والدِّوايَةُ: جُلَيْدةٌ رقيقة تعلو اللَّبَنَ والمَرَقَ.
  وقال اللحياني: دُوِاية اللبنِ والهَرِيسَة وهو الذي يََغْلُظُ عليه إِذا ضرَبَتْه الريحُ فيصيرُ مثل غِرْقِئ البَيْض.
  وقد دَوَّى اللبنُ والمَرَقُ تَدْوِيةً: صارت عليه دُوايةٌ أَي قِشْرَةٌ.
  وادَّوَيْت: أَكَلْت الدُّوايةَ، وهو افْتَعَلْت، ودَوَّيْته؛ أََعْطَيْته الدُّواية،وادَّوَيْتُها: أَخَذْتها فأَكَلْتها؛ قال يزيدُ بن الحَكَم الثَّقَفي: بَدا منْك غِشٌّ، طالما قَدْ كَتَمْته،كما كَتَمَتْ داءَ ابْنِها أُمُّ مُدَّوِي وذلك أَن خاطبة من الأَعراب خطبت على ابنها جارية فجاءت أُمّها أُمّ الغلام لتنظر إِليه فدخل الغلام فقال: أَأَدَّوِي يا أُمِّي؟ فقالت: اللِّجامُ مُعَلَّقٌ بعَمُودِ البَيْتِ؛ أَرادت بذلك كِتْمان زَلَّةِ الابن وسُوءِ عادَتِهِ.
  ولبن داوٍ: ذُو دُوايَةٍ.
  والدِوُّاية في الأَسْنان كالطُّرامَة؛
  
  قال: أَعددت لفيك ذو الدواية (* قوله «أعددت لفيك إلخ» هكذا بالأصل).
  ودَوَّى الماءُ: علاهُ مثلُ الدِوُّاية مما تَسْفِي الريح فيه،الأَصمعي.
  ماءٌ مُدَوٍّ وداوٍ إِذا عَلَتْه قُشَيْرة مثل دَوَّى اللبنُ إِذا عَلَتْه قُشَيْرة، ويقال للذي يأْخذ تلك القُشَيْرة: مُدَّوٍ، بتشديد الدال،وهو مُفْتَعِل، والأَول مُفَعِّل.
  ومَرَقَةٌ دِوايةٌ ومُدَوِّيَة: كثيرة الإِهالة.
  وطعام داوٍ ومُدَوٍّ: كثيرٌ.
  وأَمْرٌ مُدَوٍّ إِذا كان مُغَطّىً؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: ولا أَرْكَبُ الأَمْرَ المُدَوِّيَ سادِراً بعَمْياءَ حتَّى أَسْتَبِينَ وأُبْصِر؟
  
  ‏قال: يجوز أَن يعني الأَمْر الذي لا يعرف ما وراءَهُ كأَنه، قال ودُونه دُوايةٌ قد غَطَّته وسترته، ويجوز أَن يكون من الدَّاءِ فهو على هذا مهموز.
  وداوَيْت السُّقْم: عانَيْته.
  الكسائي: داءَ الرجلُ فهو يَداءُ على مِثال شاءَ يَشاء إِذا صار في جوفه الدَّاءُ.
  ويقال: داوَيْت العَلِيلَ دَوىً، بفتح الدال، إِذا عالَجْته بالأَشْفِية التي تُوافِقُه؛
  
  وأَنشد الأَصمعي لثَعْلَبة بن عمرو العَبْدي: وأَهْلَكَ مُهْرَ أَبِيكَ الدَّوى،وليسَ له مِنْ طَعامٍ نَصِيبْ خَلا أَنهُم كُلَّما أَوْرَدُوا يُصَبَّحُ قَعْباً عليه ذَنُوب؟
  
  ‏قال: معناه أَنه يُسْقَى من لبنٍ عليه دَلْو من ماء، وصفه بأَنه لا يُحْسن دَواءً فَرسه ولا يُؤْثِرهُ بلبنه كما تفعل الفُرْسان؛ ورواه ابن الأَنباري: وأَهْلَكَ مُهْرَ أَبيكَ الدَّواءْ بفتح الدال، قال: معناه أَهلكه تَرْكُ الدواء فأَضْمَر التَّرْكَ.
  والدَّواءُ: اللَّبَن.
  قال ابن سيده: الدِّواءُ والدَّواءُ والدُّواءُ؛ الأَخيرة عن الهجري، ما داوَيْتَه به،ممدود.
  ودُووِيَ الشيء أَي عُولِجَ، ولا يُدْغَمُ فَرْقاً بين فُوعِلَ وفُعِّل.
  والدِّواءُ: مصدر داوَيْتُه دِواءً مثل ضاربته ضِراباً؛ وقول العجاج: بفاحِمٍ دُووِيَ حتى اعْلَنْكَسا،وبَشَرٍ مع البَياضِ أَملَسا إِنما أَراد عُونِيَ بالأَدْهان ونحوها من الأَدْوِية حتى أَثَّ وكَثُرَ.
  وفي التهذيب: دُوِّيَ أَي عُولِجَ وقِيمَ عليه حتى اعْلَنْكَس أَي ركِبَ بعضُه بعضاً من كثرته.
  ويروى: دُووِيَ فُوعِلَ من الدَّواء، ومن رواه دُوِّيَ فهو على فُعِّلَ منه.
  والدِّواءُ، ممدود: هو الشِّفاءُ.
  يقال: داوَيْته مُداواةً، ولو قلت دِوَاءً كان جائِزاً.
  ويقال: دُووِيَ فلان يُداوى، فيُظْهِرُ الواوَيْنِ ولا يُدْغِم إِحداهما في الأُخرى لأَن الأُولى هي مَدّة الأَلف التي في داواه، فكَرِهوا أَن يُدْغِموا المدَّة في الواو فيلتبس فُوعِل بفُعِّل.
  الجوهري: الدَّواء، ممدودٌ، واحد الأَدْوِيَة، والدِّواءُ، بالكسرِ، لُغة فيه؛ وهذا البيت يُنْشَد على هذه اللغة: يقولون: مَخْمورٌ وهذا دِواؤُه،عليَّ إِذاً مَشْيٌ، إِلى البيتِ، واجِبُ أَي، قالوا إِنَّ الجَلْد والتَّعْزِيزَ دواؤُه، قال: وعلَيَّ حجةٌ ماشياً إِن كنتُ شَرِبْتُها.
  ويقال: الدِّواءُ إِنما هو مصدر داوَيْته مُداواةً ودِواءً.
  والدَّواءُ: الطعامُ وجمع الداء أَدْواءٌ، وجمع الدواءِ أَدْوِية، وجمع الدَّواةِ دُوِيُّ.
  والدَّوَى: جمعُ دواةٍ، مقصورٌ يكتب بالياء، والدَّوَى للدَّواءِ بالياء مقصور؛
  
  وأَنشد: إِلا المُقِيمَ على الدَّوَى المُتَأَفِّن وداوَيتُ الفَرَس: صَنَّعْتُها.
  والدَّوَى: تَصْنيع الدابَّة وتسْمِينُه وصَقْله بسَقْي اللبن والمواظَبة على الإِحسان إِليه، وإِجرائِه مع ذلك البَرْدَينِ قدرَ ما يسيل عَرَقُه ويَشْتَدُّ لحْمه ويذهب رَهَله.
  ويقال: داوَى فلان فرسَه دِواءً، بكسر الدال، ومُداواةً إِذا سَمَّنه وعَلَفَه عَلْفاً ناجِعاً فيه؛ قال الشاعر: وداوَيْتُها حتى شَتَتْ حَبَشِيَّةً،كأَنَّ عَليها سُنْدُساً وسُدُوسا والدَّوِيُّ: الصَّوْتُ، وخص بعضهم به صوتَ الرَّعْد، وقد دَوَّى.
  التهذيب: وقد دَوَّى الصوتُ يُدَوِّي تَدْوِيَةً.
  ودَوِيُّ الريحِ: حَفِيفُها،وكذلك دَوِيُّ النَّحْلِ.
  ويقال: دَوَّى الفَحْل تَدْوِيَةً، وذلك إِذا سمعت لهَدِيره دَوِيّاً.
  قال ابن بري: وقالوا في جَمع دَوِيِّ الصوتِ أَداوِيَّ؛ قال رؤبة: وللأَداوِيِّ بها تَحْذِيما وفي حديث الإِيمانِ: تَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِه ولا تَفْقَه ما يقول؛ الدَّوِيُّ: صوت ليس بالعالي كصوت النَّحْلِ ونحوه.
  الأَصمعي: خَلا بَطْني من الطعام حتى سَمِعْتُ دَوِيّاً لِمَسامِعي.
  وسَمِعْتُ دَوِيَّ المَطر والرَّعْدِ إِذا سمعتَ صَوْتَهما من بعيدٍ.
  والمُدَوِّي أَيضاً: السحاب ذو الرَّعْدِ المُرْتَجِس.
  الأَصمعي: دَوَّى الكَلْبُ في الأَرض كما يقال دَوَّمَ الطائِرُ في السماء إِذا دار في طَيَرانِه في ارتفاعه؛ قال: ولا يكون التَّدْويمُ في الأَرض ولا التَّدْويَة في السماء، وكان يعيب قول ذي الرمة: حتى إِذا دَوَّمَتْ في الأَرض راجَعَهُ كِبْرٌ، ولو شاءَ نجَّى نفْسَه الهَرَب؟
  
  ‏قال الجوهري: وبعضهم يقول هما لغتان بمعنى، ومنه اشْتُقَّت دُوَّامة الصبيّ، وذلك لا يكون إِلا في الأَرض.
  أَبو خَيْرة: المُدَوِّيَةُ الأَرض التي قد اختَلَف نَبْتُها فدَوَّت كأَنها دُوايَةُ اللَّبَنِ، وقيل: المُدَوِّيَةُ الأَرضُ الوافِرة الكَلإ التي لم يُؤْكَلْ منها شيءٌ.
  والدَّايَة: الظِّئْرُ؛ حكاه ابن جني، قال: كلاهما عربي فصيح؛
  
  وأَنشد للفرزدق:رَبِيبَة داياتٍ ثلاثٍ رَبَيْنَها،يُلَقِّمْنَها من كلِّ سُخْن ومُبْرَد؟
  
  ‏قال ابن سيده: وإِنما أَثبته هنا لأَن باب لَوَيْتُ أَكثرُ من باب قُوَّة وعييت.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ وَرْدُ منْ كُلِّ شَجَرةٍ: نَوْرُها، وغَلَبَ على الحَوْجَمِ،
  ـ وَرْدُ من الخَيْلِ: بينَ الكُمَيْتِ والأَشْقَرِ، الجمع: وُرْدٌ وَوِرادٌ وأورادٌ، وفِعْلُهُ: وَرُدَ،
  ـ وَرْدُ: الجَرِيءُ، كالوارِدِ، والزَّعْفَرانُ، والأَسَدُ، كالمُتَوَرِّدِ،
  ـ وبِلا لامٍ: حِصْنٌ، وشاعِرٌ.
  ـ أبو الوَرْدِ: الذَّكَرُ، وشاعِرٌ، وكاتِبُ المُغيرة، وأفْراسٌ لِعَدِيِّ بنِ عَمْرٍو الطائِيّ، ولِلهُذَيْلِ بن هُبَيْرَةَ، ولحارِثَةَ بنِ مُشَمِّتٍ العَنْبَرِيِّ، ولِعامِر بنِ الطُّفَيْلِ بنِ مالِكٍ،
  ـ وِرْدُ: من أسْماءِ الحُمَّى، أو هو يَوْمُها، والإِشْرافُ على الماءِ وغيرِهِ، دَخَلَهُ أو لم يَدْخُلْهُ، كالتَّوَرُّدِ والاسْتِيرادِ، وهو وارِدٌ ووَرَّادٌ من وُرَّادٍ وَوارِدِينَ، والجُزْءُ من القرآنِ، والقَطيعُ من الطَّيْرِ، والجَيْشُ، والنَّصيبُ من الماءِ، والقومُ يَرِدونَ الماءَ، كالوارِدَةِ.
  ـ وارَدَهُ: ورَدَ مَعَهُ.
  ـ مَوْرِدَةُ: مَأْتاةُ الماءِ، والجادَّةُ، كالوارِدَةِ.
  ـ وَريدانِ: عِرْقانِ في العُنُقِ، الجمع: أورِدَةٌ ووُرودٌ.
  ـ عَشِيَّةٌ ورْدَةٌ: احْمَرَّ أُفُقُها.
  ـ وقَعَ في ورْدَةٍ: هَلَكَةٍ.
  ـ عَيْنُ الوَرْدَةِ: رأسُ عينٍ.
  ـ أَورادُ: موضع.
  ـ ورْدٌ وورَّادٌ ووَرْدانُ: أسماءٌ.
  ـ بَناتُ ورْدانَ: دَوابُّ معروف.
  ـ أورَدَهُ: أحْضَرَهُ المَوْرِدَ، كاسْتَورَدَهُ.
  ـ تَوَرَّدَ: طَلَبَ الوِرْدَ،
  ـ تَوَرَّدَ البَلْدَةَ: دَخَلَها قليلاً.
  ـ ورَّدَتِ الشجَرَةُ تَوْريداً: نَوَّرَتْ،
  ـ ورَّدَتِ المرأةُ: حَمَّرَتْ خَدَّها.
  ـ وارِدُ: السابِقُ، والشُّجاعُ،
  ـ وارِدُ من الشَّعَرِ: الطويلُ المُسْتَرْسِلُ.
  ـ وارِدَةُ: بلد.
  ـ وَرْدانُ: وادٍ، ومَوْلًى لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ومَوْلًى لعَمْرِو بنِ العاص، له سُوقُ ورْدانَ: بِمصْرَ.
  ـ ورْدانَةُ: قرية بِبُخارَى.
  ـ وَرْدانِيَّةُ: قرية.
  ـ وَرْدِيَّةُ: مَقْبُرَةٌ ببَغْدادَ.
  ـ ورْدَةُ: أُمُّ طَرَفَةَ الشاعِرِ.
  ـ وارِداتُ: موضع.
  ـ فلانٌ وارِدُ الأَرْنَبَةِ: طَويلُها.
  ـ إيرادَّ الفَرسُ: صارَ ورْداً، أصْلُها: إورادَّ، صارَ ياءً لكسرِ ما قَبْلَها.
  ـ مُسْتَوْرِدُ بنُ شَدَّادٍ: صَحابيٌّ.
  ـ زُماوَرْدُ: طَعامٌ من البَيْضِ واللَّحْمِ، مُعَرَّبٌ، والعامَّةُ يقولون: بَزْماوَرْدُ.

المعجم: القاموس المحيط

• الوِرْدُ : الإِشرافُ على الماء وغيره ؛ بدخول أَو بغير دخول.
  و الوِرْدُ وقتُ يوم الوِرْد بين الظَّمْأين.
  و الوِرْدُ الماءُ الذى يُورَدُ.
  و الوِرْدُ القومُ يَرِدُون الماءَ.
  و الوِرْدُ الإِبلُ الواردة .
  و الوِرْدُ النَّصيبُ من الماءِ.
  و الوِرْدُ القَطيع من الطير .
  و الوِرْدُ الجيشُ .
  و الوِرْدُ الجزءُ من الليل يكون عل الرَّجُل أَنْ يُصلّيَهُ.
  و الوِرْدُ النصيبُ من القرآن أَو الذِّكر .
  يقال : قرأَتُ وِردى.
  و الوِرْدُ الوظيفةُ من قراءةٍ ونحو ذلك.
  و الوِرْدُ اسمٌ من أَسماء الحُمَّى، أو يومُها إِذا أَخذت صَاحبَها لوقت.
  و الوِرْدُ وثيقةٌ يسجِّل فيها الصرّافُ ما على الأَرض الزراعية من الأَموال وما سُدِّد منها. والجمع : .
  أَورادٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• و ر د: وَرَدَ يرِد بالكسر وُرُودا حضر و أَوْرَدَهُ غيره و اسْتَوْرَدَه أحضره و الوِرْدُ بالكسر الجزء يقال قرأت وِرْدِى والوِرْد أيضا ضد الصدر وهو أيضا الوُرَّاد وهم الذين يردون الماء وهو أيضا يوم الحُمَّى الدائرة وحبل الوَرِيد عرق تزعم العرب أنه من الوتين وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان و الوَرْد الذي يشم الواحدة وَرْدة وبلونه قيل للأسد وَردٌ وللفرس وَرْدٌ وهو الذي بين الكميت والأشقر والأنثى وَرْدة والجمع وُرْدٌ بضم الواو مثل جَوْن وجُونٍ و وِرَادٌ أيضا بكسر الواو قلت ومنه قوله تعالى {فإذا انشقت السماء فكانت وَرْدَةً} و الوَارِد الطريق وكذا المَوْرِد و الزُّماوَرْدُ معرب والعامة تقول بَزْماوَرْد قلت وحقيقته الشواء المدقوق الملفوف في الرقاق ثم يقطع ويسمى أوساطا ذكر صفته صاحب المنهاج في كتابه في آخر الباء مع الزاي

المعجم: مختار الصحاح

• [و ر د]. (فعل: خماسي لازم متعد). تَوَرَّدْتُ، أتَوَرَّدُ، تَوَرَّدْ، مصدر تَوَرُّدٌ.
  1. :-تَوَرَّدَ خَدُّهُ :- : اِحْمَرَّ، أيْ صَارَ بِلَوْنِ الوَرْدِ. :-تَوَرَّدَ وَجْهُهُ حَيَاءً وَارْتِبَاكاً :- :-فَلْتَغْضَبِ الطَّبِيعَةُ وَلْتَتَورَّدِ الوَجَنَاتُ. (م. ص. الرافعي).
  2. :-تَوَرَّدَتِ الإبِلُ الْمَاءَ :- : بَلَغَتْهُ.
  3. :-تَوَرَّدَ الرَّجُلُ :- : طَلَبَ الوِرْدَ.
  4. :-تَوَرَّدَتِ الْمَرْأةُ :- : طَلَبَتِ الوِرْدَ.
  5. :-تَوَرَّدَ الْمُحَاضِرُ :- : تَقَدَّمَ.
  6. :-تَوَرَّدَ الطَّعَامَ :- : أحْضَرَهُ.
  7. :-تَوَرَّدَتْ فيَالِقُ الجَيْشِ البِلادَ :- : دَخَلَتْهَا قَلِيلاً قَلِيلاً، قِطْعَةً قِطْعَةً.

المعجم: الغني

• تواردَ / تواردَ إلى يتوارد ، تَوارُدًا ، فهو متوارِد ، والمفعول مُتوارَد (للمتعدِّي) :-
  • توارَد الشَّاعران عبَّرا عن المعنى ذاته بالألفاظ عينها، بدون أن ينتحل أحدهما الآخر.
  • تواردت الأفكارُ: اتّفقت بين شخصين أو أكثر من غير نقل أو سماع.
  • توارَد القومُ الماءَ/ توارَد القومُ إلى الماء: وردوه أو أقبلوا عليه معًا.
  • توارَد الأعضاءُ إلى المجلس: وصلوا إليه الواحدُ تِلْو الآخر :-تواردوا إلى قاعة الاجتماع.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• مَوْرِد :-
  جمع مواردُ:
  1 - مصدر ميميّ من ورَدَ/ ورَدَ على.
  2 - اسم مكان من ورَدَ/ ورَدَ على: مَنْهَل، مكان تجد فيه الحيوانات ماءً للشُّرب :-جاء بالبهائم على مَوْرِد الماء.
  3 - طريق :-كُلٌّ له مَوْرِد خاصّ في حياته.
  4 - مصدر ومَنْبَع :-موارد طبيعية، - موارد الطَّاقة/ المياه.
  5 - مصدر رزق، كُلّ ما من شأنه أن يسدّ الحاجات الإنسانية سواء أكان شيئًا مادّيًّا أو خدمة تُؤدَّى :-ليس له مَوْرِد، - موارد الدَّولة: دَخْلُها، عكسه نفقاتُها:-
  • استطلاع الموارد: تحقيقٌ حول الموارد المالية لشخص للتحقّق من أحقيّته للحصول على مساعدات ماليّة، - مَوْرِد رِزْق: باب رِزْق.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ورَدَ / ورَدَ على يرِد ، رِدْ ، وَرْدًا ووُرودًا ، فهو وارد ، والمفعول مورود (للمتعدِّي) :-
  • ورَد الكتابُ المطلوبُ حضر، وصل :-ورَدت البضاعةُ في مواعيدها المحدَّدة:-
  • كما ورَد في الحديث الشريف: كما جاء فيه، - ورد هذا الكلام في موضوع كذا: ذُكِر في ذلك الموضوع.
  • ورَد فلانٌ المكانَ/ ورَد فلانٌ على المكانِ: أشرف عليه، أتاه، دخله أو لم يدخلْه :-ورَد فلانٌ الماءَ: أقبل عليه، - {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً} .
  • ورَد الشَّخْصُ عليه: أقبل عليه :-ورَد علينا بنبأ سارّ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الوَرْدُ : جُنيْبَةٌ من الفصيلة الوردية تُزرَعُ لزهرها، وهي أنواعٌ وأَصناف، ومن زهر الورد الدِّمشقي أو البلدى يُستقطَرُ ماءُ الورد والدُّهنُ المسمّى عِطْرَ الورد .
  و الوَرْدُ ِ من كلِّ شجرة : نَوْرُها.
  وغلَبَ على هذا النوع الذى يُشَمُّ واحدته : وردةٌ .
  و الوَرْدُ من الخيل : ما بين الكُميت والأَشقر. والجمع : وُرْدٌ، ووِرادٌ .
  و الوَرْدُ الزَّعفرانُ.
  و الوَرْدُ لونٌ أَحمرُ يَضربُ إِلى صُفرةٍ حسنة في كلِّ شيء.

المعجم: المعجم الوسيط

• استوردَ يستورد ، استيرادًا ، فهو مُستورِد ، والمفعول مُستورَد :-
  • استورد السِّلعةَ ونحوَها جلَبها أو أحضرها من خارج البلاد :-شركة استيراد وتصدير، - تخفيض حجم الاستيراد، - تصدِّر بلادُنا المواد الخامّ وتستورد السِّلعَ المُصنَّعة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وَريد :-
  جمع أَوْرِدة ووُرُد ووُرود: (التشريح) كُلُّ عِرْق يحمل الدَّمَ الأزرق من الجسد إلى القلب :-حُقْنة في الوَريد:-
  • منتفخ الوَريد: غضبان، سيّئ الخُلُق.
  • الوريد التَّاجيّ: (التشريح) نوع من الأوردة التي تعيد الدَّم من الأنسجة العضليّة للقلب إلى التّجويف القلبيّ.
  • الوريد الأجوف: (التشريح) أحد الوريدين الرَّئيسيّين اللَّذين ينقلان الدَّم من أعلى الجسم إلى أسفله وينتهي في الأُذين الأيمن من القلب.
  • الوريد البابيّ: (التشريح) وريد كبير يتجمَّع فيه الدَّم من أنحاء القناة الهضميّة ويدخل في الكبد ويتفرَّع فيها.
  • حَبْل الوَريد: (التشريح) عرق في العنق متصل بالوتين، يُضرب به المثل في القرب :- {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} :-? أدنى من حبل الوريد: أقرب إليه منه، كناية عن القرب الشَّديد.
  • الوَريدان: النَّبض والنَّفَس.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ورَّدَ يورِّد ، تَوْرِيدًا ، فهو مُورِّد ، والمفعول مُورَّد (للمتعدِّي) :-
  • ورَّدتِ الشَّجرةُ نوَّرَتْ وأخرجت الوَرْدَ.
  • وردَّت المرأةُ: احمرَّ خدُّها.
  • ورَّدتِ المرأةُ خدَّها: حَمَّرَته.
  • ورَّد التَّاجرُ البضاعةَ: جلبها من الخارج، عكسه صدَّر.
  • ورَّد الثَّوبَ: صبغه على لون الوَرْد.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• إستورد - استيرادا
  1- إستورد البضائع : أحضرها من خارج البلاد. 2- إستورد الماء : ورده، ذهب إليه، بلغه. 3- إستورد : طلب الورد. 4- إستورد الماشية : أحضرها إلى الماء لتشرب. 5- إستورد الهلاك : ورده، هلك. 6- إستورده الهلاك : أورده إياه، أحضره إياه، أماته.

المعجم: الرائد

• تَوَرَّدَ : طلب الوِرْدَ .
  و تَوَرَّدَ طلب الوَرْدَ.
  و تَوَرَّدَ تقدّم .
  و تَوَرَّدَ الخدُّ : صار بلون الورد .
  و تَوَرَّدَ الماءَ : ورَدَه .
  و تَوَرَّدَ الشيءَ: أَحضره.
  و تَوَرَّدَ الخيلُ البلدةَ : دخلَتْها قليلاً قليلاً قطعةً قطعة.

المعجم: المعجم الوسيط

• تورد - توردا
  1- تورد الخد : احمر فصار بلون الورد. 2- تورد : طلب «الورد»، أي الماء : الذي يورد. 3- تورد الماء : ورده، ذهب إليه، بلغه. 4- تورد الشيء : أحضره. 5- توردت الخيل البلد : دخلته قليلا قليلا قطعة قطعة.

المعجم: الرائد

• وريد - ج، أوردة وورد وورود
  1- وريد : عرق في العنق يعرف أيضا بـ «حبل الوريد». 2- وريد : كل عرق يسيل فيه الدم من الجسد إلى القلب. 3- وريد : «هو منتفخ الوريد» : أي سيىء الخلق غضوب.

المعجم: الرائد

• الوَرِيدُ : كلُّ عِرق يحمِلُ الدمَ الأَزرقَ من الجسد إلى القلب.
  و الوَرِيدُ مُفْرَدُ الوريدين، وهما .
  عِرقان تحتَ الودَجين، والودَجان : عِرقانِ غليظان عن يمين ثُغرة النَّحر ويسارها.
  (وحبلُ الوريد) : عرقٌ تزعُمُ العربُ أَنه من الوتين.
  وفي التنزيل العزيز:ق آية 16 وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَريدِ ) ) . والجمع : أَورِدةٌ ، ووُرُدٌ.
  وفلانُ منتقخُ الوريدِ : سَيِّىُّ الخُلُق غَضُوبٌ .
  ويقال للغضبان : قد انتفخ وريدُه .
  (الوُرَيدَةُ الطِّفْلِيَّةُ) : مرضٌ مظهرُهُ حُمَّى طَفْحيَّةٌ عند الأَطفال

المعجم: المعجم الوسيط

• وَرَدَ وَرَدَ ِ (يَرِدُ) وُرُدًا : حَضَرَ .
  و وَرَدَ أَنفُه: طال.
  و وَرَدَ الشجرةُ : أَخرجَت وَردَها .
  و وَرَدَ فلانٌ على المكان، والمكانَ : أَشرف عليه، دَخَلَه أَو لم يدخُلْه .
  ويقال : وَرَدَ الماءَ.
  و وَرَدَ الحمُّى فلانًا : أَخذته وقتًا دون وقتٍ.
  فهو مورودٌ.

المعجم: المعجم الوسيط