شهادة بديلة لسهم في شركة أجنبية ومحتفظ به كعهدة في مصرف أمريكي. يصدر البنك هذا الإيصال عن السهم ويتم تداوله في السوق الأمريكية أسوة بالأسهم المحليّة، و. (مالية)
إيصال استلام عهدة: (مصطلحات)
وثيقة يصدرها بنك يضمن فيها أن الورقة محلّ عقد الخيار مودعة لديه وأنها متاحة للتسليم حسب الأصول. (مالية)
إيصال إيداع أوروبّي: (مصطلحات)
شهادة تمثّل ملكية أسهم وهي مقوّمة باليورو. (مالية)
إيصال إيداع: (مصطلحات)
سند تسليم بضاعة للشحن. (مالية)
إيصال لحامله: (مصطلحات)
وثيقة مؤقتة تعطى إلى شخص خصّصت له سندات حكومية أو مؤسسية بعد أن يدفع أول قسط ولدى دفعه باقي الأقساط يعطى سنداً لحامله أو سنداً مسجلاً. (مالية)
إيصال: (مصطلحات)
وثيقة تثبت سداد الدين. (مالية)
إيصال مستودع:
إيصال من مستودع جمركي يثبت إيداع بضائع لديه وهذا الإيصال ممكن أن يكون قابلاً أو غير قابل للتداول.
إيصال استئمان:
إيصال يصدره أمين الاستثمار بالممتلكات المؤتمن عليها.
إيصال إيداع عالمي:
إيصال يمثّل ملكية أسهم شركة مقرّها في الخارج ويجوز التعامل بها في أسواق المال الخارجية في العالم بأسره.
إيصال إيداع ياباني:
إيصال يمثّل ملكية عدد معيّن من أسهم شركة غير يابانية.
إيصال خاضع للمساءلة:
إيصال استلام مقترن بالتزام تسليم.
إيصال استلام عهدة:
وثيقة يصدرها بنك يضمن فيها أن الورقة محلّ عقد الخيار مودعة لديه وأنها متاحة للتسليم حسب الأصول.
إيصال :- جمع إيصالات (لغير المصدر): 1 - مصدر أوصلَ. 2 - (القانون) وثيقة تُعطى مقابل ما يُدْفع من مالٍ أو نحوه :-كتب على نفسه إيصالاً بألف دولار، - إيصال استلام البضائع المرسلة.
إيصال(المعجم الرائد)
إيصال 1- مصدر أوصل. 2- وصل، سند يثبت قيمة المال المدفوع.
إيصال(المعجم مالية)
وثيقة تثبت سداد الدين ، وتعني بالانجليزية: satisfaction piece
"الأَصْلُ: أَسفل كل شيء وجمعه أُصول لا يُكَسَّر على غير ذلك، وهو اليأْصُول. يقال: أَصلمُؤَصَّل؛ واستعمل ابن جني الأَصلية موضع التأَصُّل فقال: الأَلف وإِن كانت في أَكثر أَحوالها بدلاً أَو زائدة فإِنها إِذا كانت بدلاً من أَصل جرت في الأَصلية مجراه، وهذا لم تنطق به العرب إِنما هو شيء استعملته الأَوائل في بعض كلامها. وأَصُل الشيءُ: صار ذا أَصل؛ قال أُمية الهذلي: وما الشُّغْلُ إِلا أَنَّني مُتَهَيِّبٌ لعِرْضِكَ، ما لم تجْعَلِ الشيءَ يَأْصُلُ وكذلك تَأَصَّل . ويقال: اسْتَأْصَلَتْ هذه الشجرةُ أَي ثبت أَصلها. واستأْصل الله ُ بني فلان إِذا لم يَدَعْ لهم أَصْلاً. واستأْصله أَي قَلَعه من أَصله. وفي حديث الأُضحية: أَنه نهى عن المُسْتَأْصَلة؛ هي التي أُخِذ قَرْنُها من أَصله، وقيل هو من الأَصِيلة بمعنى الهلاك. واسْتَأْصَلَ القومَ: قَطَعَ أَصلَهم. واستأْصل الله شَأْفَتَه: وهي قَرْحة تخرج بالقَدَم فتُكْوى فتذهب، فدَعا الله أَن يذهب ذلك عنه (* قوله «ان يذهب ذلك عنه» كذا بالأصل، وعبارته في ش ا ف: فيقال في الدعاء: اذهبهم الله كما اذهب ذلك الداء بالكي). وقَطْعٌ أَصِيل: مُسْتَأْصِل. وأَصَل الشيءَ: قَتَله عِلْماً فعَرَف أَصلَه. ويقال: إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِيلٌ أَي هو به لا يزال ولا يَفْنى. ورجل أَصيِيل: له أَصْل. ورَأْيٌ أَصيل: له أَصل. ورجل أَصيل: ثابت الرأْي عاقل. وقد أَصُلأَصالة، مثل ضَخُم ضَخامة، وفلان أَصِيلُ الرأْي وقد أَصُل رأْيُه أَصالة، وإِنه لأَصِيل الرأْي والعقل. ومجد أَصِيل أَي ذو أَصالة. ابن الكسيت: جاؤوا بأَصِيلتهم أَي بأَجمعهم. والأَصِيلُ: العَشِيُّ، والجمع أُصُلوأُصْلان مثل بعير وبُعران وآصالوأُصائل كأَنه جمع أَصِيلة؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي: لعَمْري لأَنتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَه، وأَقْعُدُ في أَفيائه بالأَصائل وقال الزجاج: آصال جمخع أُصُل، فهو على هذا جمع الجمع، ويجوز أَن يكون أُصُل واحداً كطُنُب؛
أَنشد ثعلب: فتَمَذَّرَتْ نفسي لذاك، ولم أَزَلْ بَدِلاً نِهارِيَ كُلَّه حَتى الأُصُلْ فقوله بَدِلاً نهاري كله يدل على أَن الأُصُل ههنا واحد، وتصغيره أُصَيْلان وأُصَيْلال على البدل أَبدلوا من النون لاماً؛ ومنه قول النابغة:وَقَفْتُ فيها أُصَيْلالاً أُسائِلُها، عَيَّتْ جَواباً، وما بالرَّبْع من أَحَ؟
قال السيرافي: إِن كان أُصَيْلان تصغير أُصْلانوأُصْلان جممع أَصِيل فتصغيره نادر، لأَنه إِنما يصغر من الجمع ما كان على بناء أَدنى العدد، وأَبنية أَدنى العدد أَربعة: أَفعال وأَفعُل وأَفعِلة وفعْلة، وليست أُصْلان واحدة منها فوجب أَن يحكم عليه بالشذوذ، وإِن كان أُصْلان واحداً كرُمَّان وقُرْبان فتصغيره على بابه؛ وأَما قول دَهْبَل: إِنِّي الذي أَعْمَل أَخْفافَ المَطِي، حَتَّى أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْيَرِي، فَأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِ؟
قال ابن سيده: عندي أَنه من إِضافة الشيء إلى نفسه، إِذ الأَصِيل والعَشِيُّ سواء لا فائدة في أَحدهما إِلا ما في الآخر. وآصَلْنا: دَخَلْنا في الأَصِيل. ولقيته أُصَيْلالاً وأُصَيلاناً إِذا لقِيتَه بالعَشِيِّ، ولَقيتُه مُؤْصِلاً. والأَصِيلُ: الهلاك؛ قال أَوس: خافوا الأَصِيلَ وقد أَعْيَتْ ملوكُهُمُ، وحُمِّلوا من أَذَى غُرْمٍ بأَثقال وأَتَيْنا مُؤْصِلِين (* قوله «وأتينا مؤصلين» كذا بالأصل) وقولهم لا أَصْل له ولا فَصْل؛ الأَصْل: الحَسَب، والفَصْل اللسان. والأَصِيلُ: الوقت بعد العصر إِلى المغرب . والأَصَلة: حَيَّة قصيرة كالرِّئَة حمراء ليست بشدية الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتُساور الإِنسان وتنفخ فلا تصيب شيئاً بنفختها إِلا أَهلكته، وقيل: هي مثل الرحى مستديرة حمراءُ لا تَمَس شجرة ولا عوداً إِلا سَمَّته، ليست بالشديدة الحمرة لها قائمة تَخُطُّ بها في الأَرض وتَطْحَن طحن الرحى، وقيل: الأَصَلة حية صغيرة تكون في الرمال لونها كلون الرِّئَة ولها رجل واحدة تقف عليها تَثِب إِلى الإِنسان ولا تصيب شيئاً إِلا هلك، وقيل: الأَصَلة الحية العظيمة، وجمعها أَصَل؛ وفي الصحاح: الأَصَلة، بالتحريك، جنس من الحيات وهو أَخبثها. وفي الحديث في ذكر الدجال: أَعور جعد كأَن رأْسه أَصَلة، بفتح الهمزة والصاد؛ قال ابن الأَنباري: الأَصَلة الأَفْعَى، وقيل: حية ضَخْمة عظيمة قصيرة الجسم تَثِب على الفارس فتقتله فشبه رسول الله، صفيفيى الله عليه وسلم، رأْس الدجال بها لِعِظَمِه واستدارته، وفي الأَصَلة مع عظمها استدارة؛
وأَنشد: يا ربِّ إِنْ كان يَزيدُ قد أَكَل لَحْمَ الصَّديق عَلَلاً بعد نَهَل ودَبَّ بالشَّرِّ دبيباً ونَشَل، فاقْدُر له أَصَلةً من الأَصَل (* قوله «ونشل» كذا بالأصل بالشين المعجمة، ولعله بالمهملة من النسلان المناسب للدبيب) . كَبْساءَ، كالقُرْصة أَو خُفِّ الجَمَل، لها سَحِيفٌ وفَحِيحٌ وزَجَل السحيف: صوت جلدها، والفَحِيح من فمها، والكبساء: العظيمة الرأْس؛ رجل أَكبس وكُبَاس، والعرب تشبه الرأْس الصغير الكثير الحركة برأْس الحية؛ قال طَرَفة: خَشَاشٌ كرأْسِ الحَيّة المُتَوَقِّدِ (* قوله «خشاش إلخ» هو عجز بيت صدره كما في الصحاح: انا الرجل الضرب الذي تعرفونه . والخشاش: هو الماضي من الرجال) . وأَخذ الشيء بأَصَلته وأَصيلته أَي بجميعه لم يَدَعْ منه شيئاً؛ الأَول عن ابن الأَعرابي . وأَصِلَ الماءُ يأْصَل أَصَلاً كأَسِن إِذا تغير طعمه وريحه من حَمْأَة فيه. ويقال: إِني لأَجِد من ماء حُبِّكم طَعْمَ أَصَلٍ. وأَصِيلة الرجل: جميع ماله. ويقال: أَصِل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طَفِق وعَلِق. "
أَصْلُ(المعجم القاموس المحيط)
ـ أَصْلُ: أسْفَلُ الشيءِ، كاليأْصول، ج: أُصولٌوآصُلٌ. ـ أَصُلَ: صار ذا أصْلٍ، أَو ثَبَتَ ورسَخَ أصْلُهُ، كتَأَصَّلَ، ـ أَصُلَ الرأيُ: جادَ. ـ أَصيلُ: الهَلاكُ والمَوْتُ، كالأَصيلَةِ فيهما، وبلد بالأَنْدَلُسِ، ومَنْ له أصْلٌ، والعاقِبُ الثابِتُ الرأيِ، وقد أصُلَ، والعَشِيُّ، ج: أُصُلٌوأُصْلانٌوآصالٌوأصائِلُ. وتَصْغيرُ أُصْلانٍ: أُصَيْلانٌ نادِرٌ، ورُبما قيلَ: أُصَيْلالٌ. ـ آصَلَ: دَخَلَ فيه. ـ أخَذَهُ بأَصيلَتِهِوأَصَلَتِهِ: كُلَّهُ بأصْلِهِ. ـ أُصَيْلُ، ابنُ عبدِ اللهِ الهُذَلِيُّ أَو الغِفارِيُّ: صَحابيٌّ. ـ أَصَلَةُ: حَيَّةٌ صَغيرةٌ، أَو عَظِيمةٌ تُهْلِكُ بِنَفْخِها، ج: أصَلٌ. ـ أصِلَ الماءُ: أسِنَ من حَمْأَةٍ، ـ أصِلَ اللَّحْمُ: تَغَيَّرَ. ـ أَصيلَتُكَ: جَميعُ مالِكَ، أَو نَخْلَتُكَ. ـ أَصَلَهُ عِلْماً: قَتَلَهُ. ـ أَصَلَتْهُالأَصَلَةُ: وثَبَتْ عليه. ـ أَصِلُ: المُسْتَأْصِلُ.
أصل(المعجم مختار الصحاح)
أ ص ل: الأَصْلُ واحد الأُصُول يقال أصلمُؤَصَّلٌ و اسْتَأْصَلَهُ قلعه من أصله وقولهم لا أصل له ولا فضل الأَصْلُ الحسب والفصل اللسان و الأَصِيلُ الوقت بعد العصر إلى المغرب وجمعه أُصُلٌ و آصَالٌ و أصَائِلُ كأنه جمع أصيلة و أصْلانٌ أيضا مثل بعير وبعران وقد آصَلَ دخل في الأصيل وجاء مُؤْصِلاً ورجل أصيلُ الرأي أي محكم الرأي وقد أصُلَ من باب ظرف ومجد أصِيلأٌ ذو أصَالةٍ [ ص 19 ] و الأَصَلَةُ بفتحتين جنس من الحيات وهي أخبثها وفي الحديث في ذكر الدجال {كأن رأسه أصلة}
أصُلَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
أصُلَيَأصُل ، أَصالةً ، فهو أَصيل :- • أصُل النَّسبُ شرُف، كان أصيلاً. • أصُل الرَّجُلُ: كان من أصل شريف. • أصُل الأسلوبُ: كان مُبتكرًا مميَّزًا وجيِّدًا :-بحث أصيل، - فكرة أصيلة، - اعتمد أسلوب الأديب أوّلا على المحاكاة، ثم أخذ يأصُل شيئًا فشيئًا. • أصُل الرَّأيُ: جاد واستحكم :-من أصُل رأيُه استشاره الناس، - *أصالةُ الرَّأي صانتني عن الخَطَل*.
أصْل(المعجم اللغة العربية المعاصر)
أصْل :- جمع أُصُل وأُصول: 1 - أساس يُقام عليه، أوَّل الشيء ومادّته التي يتكوَّن منها :-أصْل الموضوع، - {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} :- • في الأصْل: في البداية، أساسًا. 2 - جذر :- {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} . 3 - نسب، حسب :-كريم الأصل، - لا أصل له ولا فصل: لا حسب له ولا نسب، - اعتزَّ الفتى بأصله الشريف، - لعمرك ما يغني الفتى طيبُ أصْله ... وقد خالف الآباء في القول والفعلِ. 4 - مَنْشأ، مَوْلِد :-سوريّ الأصل. 5 - نسخة أولى معتمدة فيما ينسخ منها :-صوَّر عدَّة نُسَخ من الأصل:- • طِبق الأصل/ وفق الأصل: مماثل له. 6 - (الأحياء) سَلَف أو أساس يتحدَّر الكائن الحيّ منه. 7 - (الفلسفة والتصوُّف) ما يُبنى عليه الشّيء أو ما يتوقَّف عليه، ويُطلق على المبدأ في الزَّمان أو على العِلَّة في الوجود. 8 - (الاقتصاد) أيُّ شيء ذي قيمة تمتلكه شركة أو مؤسَّسة، وقد يكون على شكل سيولة نقديّة أو استثمارات :-تم بيع جزء من أصول الشركة لسداد ديونها. • أصْلاً: قط، أبدًا :-ما فعلته أصلاً، - لا أفعله أصلاً. • أصْل الكلمة: (العلوم اللغوية) جذرها، الوضع الأوَّل لها. • أصْل المال: (الاقتصاد) مبلغ الدَّين الأصليّ، وتقابله الفوائد. • الأَصْلان: علم الكلام وعلم أصول الفقه.
أصيل(المعجم اللغة العربية المعاصر)
أصيل :- جمع آصالوأصائلُوأُصُلوأُصَلاءُ (للعاقل) وأُصْلان: 1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أصُلَ • جَوَاد أصيل: عريق الأصل غير هجين، - مِنْ معدن أصيل. 2 - ثابت، راسخ، ذو جذور :-علمٌ أصيلٌ، - عضو أصيل: ثابت في مؤسَّسة. 3 - وقت اصفرار الشمس قبل غروبها :- {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. رِجَالٌ} . 4 - متأصِّل، وصف للنباتات أو الحيوانات المتأصّلة في موطن بعينه. 5 - (القانون) من يتصرَّف بنفسه عن نفسه دون وكيل. • قاضٍ أصيل: (القانون) من يُسند إليه القضاء ويقابله القاضي المحلّف والقاضي الملحَق. • الأصيلان: الغداة والعشيّ.
أصَّلَيُؤصِّل ، تأصيلاً ، فهو مُؤصِّل ، والمفعول مُؤصَّل :- • أصَّل الموضوعَ 1 - جعل له أصلاً ثابتًا يُبنى عليه :-أصَّل فكرة في العقل، - أصَّل الثقافة في الوطن العربي. 2 - بيّن أصالتَه :-أصّل الباحثُ في دراسته تطوّر العلم على أيدي العرب. • أصَّل الكلمةَ: (العلوم اللغوية) تتبَّع أصلها اللغويّ عبر فتراتٍ تاريخيّةٍ مختلفةٍ.
تأصَّلَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
تأصَّلَيتأصَّل ، تأصُّلاً ، فهو مُتأصِّل :- • تأصَّل الشَّيءُ مُطاوع أصَّلَ: صار ذا أصل ثابت، ترسَّخ وتعمَّق :-تأصَّلت فيه عادةُ القراءة، - تأصَّل النباتُ في الحديقة، - العادة المتأصِّلة في الطفولة تصبح في الكبر طبيعة [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: العلم في الصِّغر كالنقش في الحجر. • تأصَّل المرضُ: طال وصار مُزمنًا.
أَصيل(المعجم الرائد)
أصيل - ج، أصلوأصلانوآصالوأصائل 1- أصيل في النسب : راسخ، شريف. 2- أصيل من الرأي الجيد. 3- أصيل : «العشي»، أي الوقت بعد العصر إلى المغرب. 4- أصيل من يتصرف عن نفسه من غير وكيل
واصلَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
واصلَ / واصلَ في يواصل ، وِصالاً ومُواصلةً ، فهو مُوَاصِل ، والمفعول مُوَاصَل :- • واصله التأم به، عكسه هَجَره وصارمه :-واصل الحبيبُ حبيبَه. • واصل الشَّيءَ/ واصل في الشَّيء: داوَمَه وواظب عليه بدون انقطاع :-واصل سعيَه/ مسيرته/ الضَّحك/ الكفاح، - واصل الصِّيام: لم يُفْطر أيَّامًا تباعًا، - واصلوا الإضراب عن الطَّعام، - واصل سياسةً عدوانية: مارَسَ، - واصل جهدَه في العمل:- • واصل اللَّيلَ بالنَّهار: عمِل باستمرار.
أصْليّ :- 1 - اسم منسوب إلى أصْل. 2 - غير زائف أو مقلّد أو صناعيّ :-مُنتج أصليّ:- • اللُّغة الأصليّة: اللُّغة الأمّ، - ساكن أصليّ: أصله من البلاد التي يسكنها وقد سكنها أجداده من قبله. • الثَّمن الأصليّ: ثمن التَّكلفة. • العَدَدُ الأصليّ: (الجبر والإحصاء) العدد الَّذي لا يقبل القسمة إلاّ على نفسه والواحد، يدلّ على مقدار الأشياء المعدودة: ثلاثة، أربعة، خمسة ... إلخ. • الجهات الأصليَّة: (الجغرافيا) الجهات الأربع: الشَّمال والجنوب والشَّرق والغرب. • الصُّورة الأصليَّة: (القانون) صورة حقيقيَّة عن العقد الرَّسميّ أو الحكم أو المحضر تبقى مُودعة لدى المأمور المكلَّف ولا يُعطى أصحاب الشأن إلاّ صورة منسوخة عنها. • علامات الإعراب الأصليّة: (النحو والصرف) الضّمّة والفتحة والكسرة والسُّكون.
أصَل(المعجم الرائد)
أصل - يأصل ، أصالة 1- أصل : صار له أصل. 2- أصل : كان من أصل شريف. 3- أصل الرأي : جاد، ثبت، وضح.
أصل(المعجم الرائد)
أصل - ج، أصول 1- أصل : مصدر : «أصل الولد»، أي أبوه أو حسبه. 2- أصل : أسفل الشيء : «أصل الجبل، أصل الحائط، أصل الشجرة». 3- أصل : «ما فعلته أصلا» : أي ما فعلته قط. و «أصلا» منصوبة على الظرفية لأنها بمعنى الوقت.
أُصول(المعجم اللغة العربية المعاصر)
أُصول :- مفرد أَصْل: 1 - قوانين وقواعد يُبنى عليها علم ما :-أُصول العلوم/ اللياقة/ الدِّين/ الفقه:- • حَسْبَ الأصول: وفقًا للقواعد المتَّبعة. 2 - كِرام ذوو نسب عريق :-ابن أصول. • الأُصول والفروع: أهل الإنسان الّذين ينحدر منهم وذرّيته التَّي تنحدر منه. • الأُصول والخُصوم: (التجارة) المدخلات أو الموارد الاقتصاديَّة التي تملكها مؤسّسة تجاريَّة أو رجل أعمال وتتضمَّن النَّقد والأسهم والقيمة المعنويَّة التي يكتسبها محلّ تجاريّ على مرّ السنين، أو هي رأس مال الشَّركة والديون المترِّتبة عليه. • علم أصول الفقه: (الفقه) العلم الذي يبحث في أدلّة الفقه الإجماليّة وكيفيّة استفادة الأحكام الشَّرعيّة منها.
أَصُلَ(المعجم المعجم الوسيط)
أَصُلَأَصُلَ ُ أَصَالةً: ثَبَتَ وقَوِيَ. و أَصُلَ الرأْيُ: جاد واستحكم. و أَصُلَ الأُسلوبُ: كان مبتكراً متميزاً. و أَصُلَ النَّسبُ: شرُفَ. فهو أَصيل.
أصالة :- مصدر أصُلَ • أصالة الثَّقافة العربيّة: سماتها الأصليَّة المميّزة، - أصالة العمل الفنِّيّ: تميُّزه بالإبداع والابتكار، - بالأصالة عن نفسي/ أصالةً عن نفسي: باسمي الشَّخصيّ. • الأصالة: (آداب) مقدرة الأديب على أن يفكِّر وأن يعبِّر عن ذات نفسه بطريقة مستقلّة.
معنى أيصال في قاموس معاجم اللغة
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيصال [مفرد]: ج إيصالات (لغير المصدر):
1- مصدر أوصلَ.
2- (قن) وثيقة تُعطى مقابل ما يُدْفع من مالٍ أو نحوه "كتب على نفسه إيصالاً بألف دولار- إيصال استلام البضائع المرسلة".
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيصاليّ [مفرد]:
1- اسم منسوب إلى إيصال.
2- (فز) له ميزة نقل الحرارة والكهرباء من المعادن ونحوها "جسم إيصاليّ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيصاليَّة [مفرد]:
1- اسم مؤنَّث منسوب إلى إيصال.
2- مصدر صناعيّ من إيصال.
3- (فز) قابليَّة نقل الحرارة والكهرباء التي تمتاز بها بعض الأجسام.
