وصف و معنى و تعريف كلمة إبن:

• الجمع : بنون و أبناء
• ولد ذكر ، ويدخل في تسمية أبناء الأقارب ، يطلق على كلّ ما ترتب على غيره بالسببيّة أو التبعيّة أو الملازمة أو المشابهة
• ابن الحَرْب : الشجاع
• ابن الليل ، وابن الطريق : اللِّص
• وابن السبيل : الملازم للأَسفار
• ابن آوَى : حَيَوان من الفصيلة الكلبية ، وهو أَصغر حجما من الذئب والجمع : بَنات آوى ، وبنو آوى
• ابن عِرْس : ( الحيوان ) دويبّة تشبه الفأر ، مقطوعة الأذنين ، مستطيلة الجسم والذيل ، تفتك بالدجاج ونحوه
• ابن الماء : ( الحيوان ) طائر من طويلات الساق ، وتعرف بعض أنواعه في مصر بالبلشون لبنات الماء ريش جميل يستعمل في التزيين
• أبناء الشَّعب / أبناء الوطن : المواطنون ،
• أبناء الضَّاد : العرب ،
• ابن أبيه : مشابه له في صفاته ،
• ابن أكابر : من أسرة مشهورة ،
• ابن الآخرة : الزاهد ،
• ابن اللُّغة : المتحدث بها كلغة أولى ،
• ابن بطنه : أكول نهِم ،
• ابن بلد : شهم ، يعرف الأصول ،
• ابن حرام / ابن سِفاح : ابن زِنًى ، خسيس ، لِصّ ،
• ابن ساعته : من غير ترتيب سابق ، وقتيّ لا يدوم طويلا ،
• ابن سبعة : سريع الغضب ، أو مولود لسبعة أشهر ،
• ابن كلمة : سريع التَّصديق لما يقال ،
• ابن كيف : مدمن ،
• ابن نكتة : فكِه ، يأتي بالنوادر والفكاهات ،
• ابن يومه : لا يدوم ، لا يفكّر في غده ،
• بالرِّفاء والبنين : دعاء للمتزوِّج بالالتئام والاتفاق وجمع الشَّمل وإنجاب البنين ،
• بنو آدم : البشر ،
• ليس ابنَ البارحة : ليس جاهلاً بل خبيرًا ومحنَّكًا
• هُوَ ابْنُ صُلْبِهِ : وَلَدُه الشَّرْعِيُّ
• اِبْنُ أَمْسِ : مَنْ لَمْ يَخْبُرْ تَجَارِبَ الحَيَاةِ بَعْدُ اِبْنُ البَارِحَةِ
• اِبْنُ جَلاَ : الرَّجُلُ الْمَشْهُورُ الْمَعْرُوفُ
• اِبْنُ حَلاَلٍ : أَيْ أَنَّهُ وُلِدَ مِنْ زَوَاجٍ شَرْعِيٍّ
• ابنُ عِرس : حَيَوَانٌ ثَدْيِيٌّ مِنْ فَصِيلَةِ الزَّبَادِيَّاتِ ، مِنْ رُتْبَةِ الضَّوَارِي ، يُشْبِهُ الفَأْرَةَ ، مُسْتَطِيلُ الجِسْمِ ، مُتَعَدِّدُ الأَصَابِعِ ، يَفْتِكُ بِالدَّوَاجِنِ ، وَيُسَمَّى أَيْضًا سُنْعَبَةً
• ابنُ آوَى : حَيَوَانٌ مِنْ فَصِيلَةِ الكَلْبِيَّاتِ ، مِنْ رُتْبَةِ الضَّوَارِي ، لَهُ خَمْسُ أصَابِعَ فِي الأَطْرَافِ الأمَامِيَّةِ وَأرْبَعُ فِي الخَلْفِيَّةِ ، مَخَالِبُهُ غيْرُ غِمْدِيَّةٍ ، يَفْتِكُ بالدَّجَاجِ والطُّيورِ وَيُتْلِف الثِّمَارَ جمع : بَنَاتُ آوَى
• ابنُ مِقرَض : مِن فَصِيلَةِ السَّرْعُوبِيَّاتِ ، مِنْ رُتْبَةِ الضَّوَارِي البَرِّيَّةِ ، يُشْبِهُ ابْنَ عِرْسٍ ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ ، لَوْنُهُ أَبْيَضُ مَائِلٌ إِلَى الصُّفْرَةِ ، يَصِيدُ بَعْضَ الحَيَوَانَاتِ وَالطُّيُورِ ، يَقْرِضُ الثِّيَابَ أَيْنَمَا وَجَدَهَا ، وَلِهَذَا سُمِّيَ بِهَذَا الِاسْمِ

• أبَنَّت الدابّةُ : أَعياها العملُ فلَزِمت مكانَها
• أبَنَّت السحابَةُ : دامَ مطرُها أَيَّاما
• أَبَنَّهُ : بَثَّهُ
• أَبَنَّهُ فلانًا سِرَّه : أطلعه عليه

• أَبَّ أَبَّ أَبًّا ، وأبَابًا
• أَبَّ للسير : تَهَيَّأَ وتجهَّز
• أَبَّ إليه : اشتاق ونَزَع
• أَبَّ على أعدائه : حَمَل عليهم حَمْلة صَادقة
• أَبَّتْ أبَابةُ الشيْءِ : استقامت طريقته
• أَبَّ الشيءَ أَبًّا : قَصَدَه
• أَبَّ أَبَّهُ : قصَد قَصْدَه
• أَبَّ يَدَه إلى سيفه : ردَّها ليستلّه

• أبَّنَ يؤبِّن ، تأبينًا ، فهو مُؤبِّن ، والمفعول مُؤبَّن
• أَبَّنَ الشيءَ : اقتفي أَثرَه
• أبَّن الميِّتَ : رثاه وأثنى عليه بعد موته

• أَوْآب : جمع وأب

• أُبَن : جمع أُبْنة

• أُباة : جمع آبٍ

• آبَ أَوْباً ، وأوْبَةً ، وإياباً ، مآباً فهو آئب ، وآيب ، وأَوَّاب
• آبَ إليه : رَجَعَ وعاد
• آبَ إلى الله : رَجَع عن ذنبه وتاب ،
• آبَ الشمسُ : غابت
• آبَ بيده إلى السيف ونحوه : رَدَّها إليه ليضرب به
• آبَ الماءَ : ورده ليلاً
• وفلان أوَّاه أوَّاب : رَجّاع إِلى
• أُبْتُ بني فُلان : جئتُهم ليلاً

• الآبِينُ : الآبِينُ العادة
• الآبِينُ : العُرْف المُتَّبَع في جماعة من الناس

• آباء : جمع أبُ

• بنَى / بنَى بـ / بنَى على يبنِي ، ابنِ ، بناءً وبُنيانًا وبنايةً ، فهو بانٍ ، والمفعول مَبْنِيّ
• بنَى المنزلَ : أقام جدارَه ونحوَه ، ويستعمل مجازًا في معانٍ تدور حول التأسيس والتنمية بنى مجدَه / الرِّجالَ ،
• بَنَى مَوْضُوعَهُ حَسَبَ مَعْلوماتِهِ : أنْشَأَهُ ، كَوَّنَهُ يُحَرِّكُهُ ، التَّفْكِيرُ الَّذِي يَبْنِي وَيُعَمِّرُ ( سلامة موسى )
• بَنَى عَلَى كَلامِهِ : اِعْتَمَدَ عَلَيْهِ
• بَنَى عَلى زَوْجهِ أو بِها : زُفَّتِ إلَيْهِ وَدَخَل بِهَا
• بَنَاهُ بِمُرُوءَتِهِ : أحْسَنَ إلَيْهِ
• بَنَى كَلِمَةً : ألْزَمَهَا حَالَةَ البِنَاءِ مِنْ سُكونٍ أوْ حَرَكَةٍ مَهْمَا يَكُنْ مَوْقِعُهَا مِنَ الجُمْلَةِ
• بنى أمره على : عزم ، صمّم على ، قرّر ،
• بنى نظريّة : أوجدها وصاغها ، أقام الدليل عليها ،
• يبني قصورًا في الهواء : يعيش على الأوهام ، يسعى في غير طائل
• بنَى الطَّعامُ فلانًا / بنَى الطَّعامُ جسمَ فلانٍ : غذّاه وسمَّنه
• يبني قصرًا ويهدم مصرًا - ( مثل ): يضرب في مَنْ يقدّم خيرًا قليلاً ويؤذي كثيرًا ،

• وَأَبَ ( يَئِبُ ) وَأْبًا ، وإِبَةً
• وَأَبَ الرَّجُلُ : أَنِفَ
• وَأَبَ مِنَ الأَمْرِ : اِسْتَحْيَا مِنْهُ وَخَزِيَ ، اِنْقَبَضَ
• وَأَبَ فلانٌ : أَطرق رأسَه

• إبن - البراء
  1 - آخر ليلة من الشهر

المعجم: الرائد

• إبن - السبيل
  1 - المسافر

المعجم: الرائد

• إبن - الطود
  1 - الصدى

المعجم: الرائد

• إبن - النعامة
  1 - عظم الساق

المعجم: الرائد

• إبن - اليوم
  1 - الذي لا يفكر في الغد

المعجم: الرائد

• إبن - أجلى
  1 - الصبح

المعجم: الرائد

• إبن - أوى
  1 - حيوان بري يعرف بـ « الواوي »، جمع : بنات آوى

المعجم: الرائد

• إبن - بريح
  1 - الغراب

المعجم: الرائد

• إبن - بقيع
  1 - الكلب

المعجم: الرائد

• إبن - جلا
  1 - إبن الرجل الشهير . 2 - إبن الواضح الأمر . 3 - إبن الصبح . 4 - إبن القمر .

المعجم: الرائد

• إبن - جمير
  1 - الليل المظلم

المعجم: الرائد

• إبن - د أثاء
  1 - إبن الأحمق

المعجم: الرائد

• إبن - دأية
  1 - الغراب

المعجم: الرائد

• إبن - ذكاء
  1 - الصبح

المعجم: الرائد

• إبن - عرس
  1 - حيوان من أكلة اللحوم يشبه الفأرة ، مستطيل الجسم ، يعرف بالخفة والضراوة ، جمع : بنات عرس

المعجم: الرائد

• إبن - قترة
  1 - حية خبيثة غبراء اللون صغيرة رقطاء ، جمع : بنات قترة

المعجم: الرائد

• إبن - ليلها
  1 - صاحب الأمر الكبير

المعجم: الرائد

• إبن - مقرض
  1 - حيوان يشبه ابن عرس ، لونهابيض يميل إلى الصفرة ، يصيد بعض الحيوانات والطيور ، جمع : بنات مقرض

المعجم: الرائد

• إبن - جمع بنون وأبناء
  1 - إبن : ولد ذكر . 2 - إبن : « هو ابن يومه » : أي لا يفكر في الغد . 3 - إبن : « هو ابن بطنه » : أي همه مصروف إلى بطنه .

المعجم: الرائد

• " اللحياني : يقال ما في الدار وابِرٌ ولا وابِنٌ أَي ما فيها أَحدٌ .
  ابن الأَعرابي : الوَبْنَةُ الأَذى ، والوَبْنة الجَوْعَةُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " أَبَنَ الرجلَ يأْبُنُه ويأْبِنُه أَبْناً : اتَّهمَه وعابَه ، وقال اللحياني : أَبَنْتُه بخَير وبشرٍّ آبُنُه وآبِنُه أَبْناً ، وهو مأْبون بخير أَو بشرٍّ ؛ فإذا أَضرَبْت عن الخير والشرّ قلت : هو مأْبُونٌ لم يكن إلا الشرّ ، وكذلك ظَنَّه يظُنُّه .
  الليث : يقال فلان يُؤْبَنُ بخير وبشَرّ أَي يُزَنُّ به ، فهو مأْبونٌ .
  أَبو عمرو : يقال فلان يُؤْبَنُ بخير ويُؤْبَنُ بشرّ ، فإذا قلت يُؤْبَنُ مُجَرَّداً فهو في الشرّ لا غيرُ .
  وفي حديث ابن أَبي هالة في صفة مجلس النبي ، صلى الله عليه وسلم : مجلِسُه مجلسُ حِلْمٍ وحيَاءٍ لا تُرْفَعُ فيه الأَصْواتُ ولا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ أَي لا تُذْكَر فيه النساءُ بقَبيح ، ويُصانُ مجلسُه عن الرَّفَث وما يَقْبُحُ ذِكْرُه .
  يقال : أَبَنْتُ الرجلَ آبُنُه إذا رَمَيْتَه بِخَلَّةِ سَوْء ، فهو مأْبُونٌ ، وهو مأْخوذ عن الأُبَن ، وهي العُقَدُ تكونُ في القِسيّ تُفْسِدُها وتُعابُ بها .
  الجوهري : أَبَنَه بشرٍّ يَأْبُنُه ويأْبِنه اتَّهَمَه به .
  وفلانٌ يُؤْبَنُ بكذا أي يُذْكَرُ بقبيح .
  وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه نهى عن الشِّعْر إذا أُبِنَتْ فيه النساءُ ؛ قال شمر : أَبَنْتُ الرجلَ بكذا وكذا إذا أَزْنَنْته به .
  وقال ابن الأَعرابي : أَبَنْتُ الرجلَ آبِنُه وآبُنُه إذا رَمَيْتَه بقبيح وقَذَفْتَه بسوء ، فهو مأْبُونٌ ، وقوله : لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ أَي لا تُرْمى بسُوء ولا تُعابُ ولا يُذْكَرُ منها القبيحُ وما لا يَنْبَغي مما يُسْتَحى منه .
  وفي حديث الإفْك : أَشِيروا عليَّ في أُناسٍ أَبَنُوا أَهْلي أَي اتَّهَموها .
  والأبْنُ : التهمَةُ .
  وفي حديث أَبي الدَّرداء : إن نُؤْبَنْ بما ليس فينا فرُبَّما زُكِّينا بما ليس فينا ؛ ومنه حديث أَبي سعيد : ما كُنَّا نأْبِنُه بِرُقْية أَي ما كُنَّا نَعْلم أَنه يَرْقي فنَعيبَه بذلك : وفي حديث أَبي ذرٍّ : أَنه دَخَل على عُثْمان بن عَفَّانَ فما سَبَّه ولا أَبَنه أَي ما عابَه ، وقيل : هو أَنَّبه ، بتقديم النون على الباء ، من التأْنيب اللَّومِ والتَّوبيخ .
  وأَبَّنَ الرجلَ : كأَبَنَه .
  وآبَنَ الرجلَ وأَبَّنَه ، كلاهما : عابَه في وجهه وعَيَّره .
  والأُبْنة ، بالضم : العُقْدة في العُود أَو في العَصا ، وجمْعُها أُبَنٌ ؛ قال الأَعشى : قَضيبَ سَرَاءٍ كثير الأُبَنْ (* قوله « كثير الابن » في التكملة ما نصه : والرواية قليل الابن ، وهو الصواب لأن كثرة الابن عيب ، وصدر البيت : سلاجم كالنحل أنحى لها .
  قال ابن سيده : وهو أَيضاً مَخْرَج الغُصْن في القَوْس .
  والأُبْنة : العَيْبُ في الخَشَب والعُود ، وأَصلُه من ذلك .
  ويقال : ليس في حَسَبِ فلانٍ أُبْنةٌ ، كقولك : ليس فيه وَصْمةٌ .
  والأُبْنةُ : العَيْبُ في الكلام ، وقد تَقدَّم قولُ خالِد بن صَفْوانَ في الأُبْنة والوَصْمة ؛ وقول رؤبة : وامْدَحْ بِلالاً غير ما مُؤَبَّنِ ، ترَاهُ كالبازي انْتَمَى للْمَوْكِنِ انْتَمى : تَعَلَّى .
  قال ابن الأَعرابي : مُؤَبَّنٌ مَعيبٌ ، وخالَفَه غيره ، وقيل : غير هالكٍ أَي غير مَبْكيٍّ ؛ ومنه قول لبيد : قُوما تجُوبانِ مَعَ الأَنْواحِ ،(* قوله « قوما تجوبان إلخ » هكذا في الأصل ، وتقدم في مادة نوح : تنوحان .
  وأَبِّنَا مُلاعِبَ الرِّماحِ ، ومِدْرهَ الكَتيبةِ الرَّداحِ .
  وقيل للمَجْبوس : مأْبونٌ لأَنه يُزَنُّ بالعيب القبيح ، وكأَنَّ أَصلَه من أُبْنة العَصا لأَنها عيبٌ فيها .
  وأُبْنة البعيرِ : غَلْصَمتُه ؛ قال ذو الرُّمّة يصف عَيْراً وسَحيلَه : تُغَنِّيه من بين الصَّبيَّيْن أُبْنةٌ نَهُومٌ ، إذا ما ارتَدَّ فيها سَحِيلُها .
  تُغَنِّيه يعني العَيْر من بين الصَّبيَّيْن ، وهما طرَفا اللَّحْي .
  والأُبْنةُ : العُقْدةُ ، وعنى بها ههنا الغَلْصمة ، والنَّهُومُ : الذي يَنْحِطُ أَي يَزْفر ، يقال : نَهَمَ ونأَم فيها في الأُبنة ، والسَّحِيلُ : الصَّوْتُ .
  ويقال : بينهم أُبَنٌ أَي عداواتٌ .
  وإبَّانُ كلِّ شيء ، بالكسر والتشديد : وقْتُه وحِينُه الذي يكون فيه .
  يقال : جِئْتُه على إبَّانِ ذلك أَي على زمنه .
  وأَخَذَ الشيءَ بإبَّانِهِ أَي بزمانه ، وقيل : بأَوَّله .
  يقال : أَتانا فلانٌ إبَّانَ الرُّطبِ ، وإبّانَ اخْتِرافِ الثِّمار ، وإبّانَ الحرِّ والبرد أَي أَتانا في ذلك الوقت ، ويقال : كل الفواكه في إبّانِها أَي في وَقْتها ؛ قال الراجز : أَيَّان تقْضي حاجتي أَيّانا ، أَما تَرى لِنُجْحها إبّانا ؟ وفي حديث المبعث : هذا إبّانُ نجومه أَي وقت ظهوره ، والنون أَصلية فيكون فِعَّالاً ، وقيل : هي زائدة ، وهو فِعْلانُ من أَبَّ الشيءُ إذا تهَيَّأَ للذَّهاب ، ومن كلام سيبويه في قولهم يا لَلْعجَب أَي يا عجب تعالَ فإِنه من إبّانِكَ وأَحْيانِك .
  وأَبَّنَ الرجلَ تأْبيناً وأَبَّله : مَدَحه بعد موته وبكاه ؛ قال مُتمِّم بن نُوَيرة : لعَمري وما دَهري بتأْبين هالكٍ ، ولا جَزِعاً ممّا أَصابَ فأَوْجعَا .
  وقال ثعلب : هو إذا ذكَرْتَه بعد موته بخير ؛ وقال مرة : هو إذا ذكرته بعد الموت .
  وقال شمر : التَّأْبينُ الثَّناءُ على الرجل في الموت والحياة ؛ قال ابن سيده : وقد جاء في الشعر مدْحاً للحَيّ ، وهو قول الراعي : فرَفَّعَ أَصحابي المَطِيَّ وأَبَّنُوا هُنَيْدَة ، فاشتاقَ العُيونُ اللَّوامِح .
  قال : مَدحَها فاشْتاقوا أَن يَنْظروا إليها فأَسْرعوا السيرَ إليها شَوْقاً منهم أَن ينظروا منها .
  وأَبَنْتُ الشيء : رَقَبْتُه ؛ وقال أَوسٌ يصف الحمار : يقولُ له الراؤُونَ : هذاكَ راكِبٌ يُؤَبِّنُ شَخْصاً فوقَ علياءَ واقِفُ وحكى ابن بري ، قال : روى ابنُ الأَعرابي يُوَبِّر ، قال : ومعنى يُوَبِّر شخصاً أَي ينظر إليه ليَسْتَبينَه .
  ويقال : إنه لَيُوَبِّرُ أَثراً إذا اقتَصَّه ، وقيل لمادح الميت مُؤَبِّنٌ لاتِّباعه آثار فعاله وصنائعه .
  والتَّأْبينُ : اقتِفار الأََثر .
  الجوهري : التأْبينُ أَن تقْفو أَثَرَ الشيء .
  وأَبَّنَ الأثر : وهو أَن يَقْتَفِره فلا يَضِح له ولا ينفَلِت منه .
  والتأْبين : أَن يُفْصَدَ العِرْقُ ويُؤْخَذ دَمُه فيُشوى ويُؤكل ؛ عن كراع .
  ابن الأَعرابي : الأَبِنُ ، غير ممدود الأَلف على فَعِلٍ من الطعام والشراب ، الغليظ الثَّخين .
  وأَبَنُ الأَرض : نبتٌ يخرُج في رؤُوس الإكام ، له أَصل ولا يَطول ، وكأَنه شَعَر يُؤْكل وهو سريع الخُروج سريع الهَيْج ؛ عن أَبي حنيفة .
  وأَبانانِ : جبلان في البادية ، وقيل : هما جَبَلان أَحدهما أَسود والآخر أَبْيض ، فالأَبيَض لبني أَسد ، والأَسود لبني فَزارة ، بينهما نهرٌ يقال له الرُّمَةُ ، بتخفيف الميم ، وبينهما نحو من ثلاثة أَميال وهو اسم علم لهما ؛ قال بِشْر يصف الظعائن : يَؤُمُّ بها الحُداةُ مِياهَ نَخْلٍ ، وفيها عن أَبانَيْنِ ازْوِرارُ وإنما قيل : أَبانانِ وأَبانٌ أَحدهما ، والآخر مُتالِعٌ ، كما يقال القَمَران ؛ قال لبيد : دَرَسَ المَنا بِمُتالِعٍ وأَبانِ ، فتقادَمَتْ بالحِبْسِ فالسُّوبان ؟
  
  ‏ قال ابن جني : وأَما قولهم للجبَلين المُتقابلين أَبانانِ ، فإنَّ أَبانانِ اسم علم لهما بمنزلة زيدٍ وخالد ، قال : فإن قلت كيف جاز أَن يكون بعض التثنية علماً وإنما عامَّتُها نكرات ؟ أَلا ترى أَن رجُلين وغُلامَين كلُّ واحد منهما نكرة غير علم فما بال أَبانَين صارا علماً ؟ والجواب : أَن زيدين ليسا في كل وقت مُصْطحِبَين مقترنين بل كل واحد منهما يُجامِع صاحبَه ويُفارِقه ، فلما اصطحَبا مرة وافترقا أُخرى لم يُمْكِن أَن يُخَصَّا باسمٍ علم يُفيدُهما من غيرِهما ، لأَنهما شيئان ، كلُّ واحد منهما بائنٌ من صاحِبه ، وأَما أَبانانِ فجبَلان مُتقابلان لا يُفارق واحدٌ منهما صاحبَه ، فجَرَيا لاتِّصال بعضِهما ببعض مَجْرى المسمَّى الواحد نحو بَكْرٍ وقاسِمٍ ، فكما خُصَّ كلُّ واحدٍ من الأَعلام باسم يُفيدُه من أُمَّتِه ، كذلك خُصَّ هذان الجَبَلان باسم يُفيدهما من سائر الجبال ، لأَنهما قد جَرَيا مجرى الجبل الواحد ، فكما أَن ثَبيراً ويَذْبُل لمَّا كان كل واحد منهما جبلاً واحداً متصلة أَجزاؤُه خُصَّ باسم لا يُشارَك فيه ، فكذلك أَبانانِ لمَّا لم يفترق بعضهما من بعض كانا لذلك كالجَبَل الواحد ، خُصّا باسمٍ علم كما خُصَّ يَذْبُل ويَرَمْرَمُ وشمَامِ كلُّ واحد منها باسم علم ؛ قال مُهَلهِل : أَنْكَحَها فَقْدُها الأَراقِمَ في جَنْبٍ ، وكان الخِباءُ من أَدَمِ لَوْ بأَبانَيْنِ جاء يَخْطُبها رُمِّلَ ، ما أَنْفُ خاطِبٍ بدَمِ الجوهري : وتقول هذان أَبانان حَسَنَينِ ، تَنْصِب النعتَ لأَنه نكرة وصفت به معرفة ، لأَن الأَماكن لا تزولُ فصارا كالشيء الواحد ، وخالَف الحيوانَ ، إذا قلت هذان زيدان حسَنان ، ترفع النعت ههنا لأَنه نكرةٌ وُصِفت بها نكرة ؛ قال ابن بري : قول الجوهري تنصب النعت لأَنه نكرة وصفت به معرفة ، قال : يعني بالوصف هنا الحال .
  قال ابن سيده : وإنما فرقوا بين أَبانَين وعَرَفاتٍ وبين زَيدَينِ وزَيدين من قِبَل أَنهم لم يجعلوا التثنية والجمع علماً لرجُلينِ ولا لرِجال بأَعيانِهم ، وجعلوا الاسم الواحد علَماً لشيء بعينه ، كأَنهم ، قالوا إذا قلنا ائْتِ بزَيْدٍ إنما نريد هات هذا الشخص الذي يسيرُ إليه ، ولم يقولوا إذا قلنا جاء زيدانِ فإنما نعني شخصين بأَعيانهما قد عُرِفا قبل ذلك وأُثْبِتا ، ولكنهم ، قالوا إذا قلنا جاء زيد بن فلان وزيدُ بن فلانٍ فإنما نعني شيئين بأَعيانهما ، فكأَنهم ، قالوا إذا قلنا ائتِ أَبانَيْنِ فإنما نعني هذينِ الجبلَينِ بأَعيانهما اللذين يسير إليهما ، أَلا ترى أَنهم لم يقولوا أمْرُرْ بأَبانِ كذا وأَبانِ كذا ؟ لم يفرّقوا بينهما لأَنهم جعلوا أَبانَيْنِ اسماً لهما يُعْرَفانِ به بأَعيانهما ، وليس هذا في الأَناسيِّ ولا في الدوابّ ، إنما يكون هذا في الأَماكنِ والجبال وما أَشبه ذلك ، من قِبَل أَنّ الأَماكِنَ لا تزول فيصيرُ كل واحدٍ من الجبلَينِ داخلاً عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبُه من الحال والثَّباتِ والخِصبِ والقَحْطِ ، ولا يُشارُ إلى واحدٍ منهما بتعريفٍ دون الآخر فصارا كالواحد الذي لا يُزايِله منه شيءٌ حيث كان في الأَناسيّ والدوابّ والإنسانانِ والدّابتان لا يَثْبُتانِ أَبداً ، يزولانِ ويتصرّفان ويُشارُ إلى أَحدِهما والآخرُ عنه غائبٌ ، وقد يُفرَد فيقال أَبانٌ ؛ قال امرؤ القيس : كان أَباناً ، في أَفانِينِ وَدْقِه ، كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ (* في رواية أخرى : كأنّ كبيراً ، بدل أباناً ).
  وأَبانٌ : اسم رجلٍ .
  وقوله في الحديث : من كذا وكذا إلى عَدَن أَبْيَنَ ، أَبْيَنُ بوزن أَحْمر ، قريةٌ على جانب البحر ناحيةَ اليمن ، وقيل : هو اسمُ مدينة عدَن .
  وفي حديث أُسامة :، قال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لمّا أَرسَله إلى الرُّوم : أَغِرْ على أُبْنَى صباحاً ؛ هي ، بضمّ الهمزة والقصر ، اسمُ موضعٍ من فلَسْطينَ بين عَسْقَلانَ والرَّمْلة ، ويقال لها يُبْنَى ، بالياء ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب