وصف و معنى و تعريف كلمة إتقان:

• مصدر أَتْقَنَ
• صَانِعٌ يُنْجِزُ أعْمَالَهُ بِإِتْقَانٍ : بِإِحْكَامٍ ، بِضَبْطٍ
• في غاية الإتقان : بمنتهى الدقة
• ( الفلسفة والتصوُّف ) معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلِّيّة بجزئيَّاتها

• إتقان : مصدر أَتْقَنَ

• ‏ أداؤه على أكمل وجه ‏ . ( فقهية )

• أتقنَ يُتقن ، إتقانًا ، فهو مُتقِن ، والمفعول مُتقَن
• أتقنَ العملَ أحكمه ، أجاده ، ضبطه ،

• تَقَن : مصدر تقِنَ

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من تقِنَ

• تَقِن : فاعل من تقِنَ

• تَقَّنَ أَرضَه : أَرسل فيها الماءَ الخاثر لتجود

• التَّقْنُ : الرجل المتقن الحاذق
• التَّقْنُ : الطَّبع
• التَّقْنُ : الطِّين الرقيق يخالطه حَمَأٌ يخرج من البئر
• التَّقْنُ : رُسابة الماءِ وخُثارتُه
• التَّقْنُ : الطين الذي يذهب عنه الماء فيتشقَّق

• التِّقْن من الرجال : التَّقْن
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من تقِنَ

• تقِنَ يَتقَن ، تَقَنًا وتَقانةً ، فهو تِقْن وتَقِن
• تقِنَ الشَّخصُ : حذِق وأجاد

• ‏ أعلى درجات الحفظ والضبط . ‏ . ( فقهية )

• [ و ق ن ]. ( مصدر أَتْقَنَ ). :- صَانِعٌ يُنْجِزُ أعْمَالَهُ بِإِتْقَانٍ :- : بِإِحْكَامٍ ، بِضَبْطٍ .

المعجم: الغني

• إتقان :-
  1 - مصدر أتقنَ
  • في غاية الإتقان : بمنتهى الدقة .
  2 - ( الفلسفة والتصوُّف ) معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلِّيّة بجزئيَّاتها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أتقن - إتقانا
  1 - أتقن العمل أو نحوه : أحكمه .

المعجم: الرائد

• ‏ أداؤه على أكمل وجه ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• أتقنَ يُتقن ، إتقانًا ، فهو مُتقِن ، والمفعول مُتقَن :-
  • أتقنَ العملَ أحكمه ، أجاده ، ضبطه :- أتقن عددًا من اللّغات ، - { صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " التِّقْنُ : تُرْنوقُ البئرِ والدِّمَن ، وهو الطينُ الرقيقُ يُخالطه حَمْأَة يخرُج من البئر ، وقد تتَقَّنَتْ ، واستعمله بعضُ الأَوائل في تكَدُّر الدم ومُتكدِّره .
  والتِّقْنةُ : رُسابة الماء وخُثارتُه .
  الليث : التِّقْنُ رُسابةُ الماء في الرِّبيع ، وهو الذي يجيءُ به الماءُ من الخُثورةِ .
  والتِِّقْنُ : الطِّينُ الذي يذهَب عنه الماء فيتشقَّقُ .
  وتَقَّنُوا أَرْضَهم : أَرْسَلوا فيها الماءَ الخاثرَ لتجُودَ .
  والتَّقْنُ : بقيَّةُ الماءِ الكدِرِ في الحوض .
  ويقال : زَرَعْنا في تِقْنِ أَرضٍ طيِّبة أَو خبيثةٍ في تُرْبَتِها .
  والتِّقْنُ : الطبيعةُ .
  والفَصاحةُ من تِقْنِه أَي من سُوسِه وطَبْعِه .
  وأَتْقَنَ الشيءَ : أَحْكَمَه ، وإتْقانُه إِحْكامُه .
  والإتْقانُ : الإحكامُ للأَشياء .
  وفي التنزيل العزيز : صُنْعَ الله الذي أَتْقَنَ كلَّ شيء .
  ورجل تِقْنٌ وتَقِن : مُتْقِنٌ للأَشياء حاذِقٌ .
  ورجل تِقْنٌ : وهو الحاضرُ المَنْطِق والجواب .
  وتِقْنٌ : رجلٌ من عادٍ .
  وابنُ تِقْنٍ : رجلٌ .
  وتِقْنٌ : اسم رجل كان جيِّدَ الرَّمي ، يُضْرَب به المثل ، ولم يكن يَسْقُط له سَهْم ؛
  
  وأَنشد فقال : لأَكْلةٌ من أَقِطٍ وسَمْنِ ، وشَرْبتانِ من عَكيِّ الضأْنِ ، أَلْيَنُ مَسّاً في حَوايا البَطْنِ من يَثرَبيّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ ، يَرْمي بها أَرْمى من ابن تِقْن ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : الأَصل في التِّقْن ابنُ تِقْنٍ هذا ، ثم قيل لكل حاذق بالأَشياء تِقْنٌ ، ومنه يقال : أَتْقَنَ فلانٌ عمَله إذا أَحْكَمَه ؛
  
  وأَنشد شمر لسليمان بن ربيعة بن دَبّاب (* قوله « ابن دباب » كذا في الأصل ، والذي في مادة د ب ب من شرح القاموس : ودباب بن عبد الله بن عامر بن الحرث بن سعد بن تيم بن مرة من رهط أَبي بكر الصديق وابنه الحويرث بن دباب وآخرون اهـ .
  وفي نسخة من التهذيب ابن ريان ).
  بن عامر بن ثعلبة بن السيِّد : أَهلكن طَسماً ، وبَعْدَهمُ غَذِيّ بهم وذا جُدون (* قوله « أهلكن إلخ » كذا في الأصل والتهذيب .
  وأَهْلُ جاشٍ ، وأَهلُ مَأْرِب ، وحيّ لقن والتُّقون واليُسْر كالعسر ، والغنى كالعدم ، والحياة كالمنون فجمعه على تُقونٍ لأَنه أَراد تِقْناً ، ومَن انتسب إليه .
  والتُّقونُ : من بَني تِقْن بن عاد ، منهم عُمر بن تِقْن ، وكعْب بنِ تِقْن ، وبه ضُرب المثل فقيل : أَرْمى من ابن تِقْن .
  "

المعجم: لسان العرب