وصف و معنى و تعريف كلمة إجاص:

• شَجَرٌ مِنْ فَصِيلَةِ الوَرْدِيَّاتِ ، مُتَوَسِّطُ الطُّولِ ، أَسْفَلَهُ مُنْتَفِخٌ ، لَهُ ثَمَرٌ لَذِيذٌ يُعْرَفُ فِي سورِيَة وفلسطين بِالكُمَّثْرَى ، وكان يُعْرَفُ فِي مصر بالبُرْقُوقِ
• مفرده إجّاصة :

• إجَّاص : جمع إِجَّاصَةُ

• ـ إِجَّاص : ثَمَرٌ معروف ، دَخِيلٌ ، لأنَّ الجيمَ والصادَ لا يَجْتَمِعَانِ في كلمةٍ ، الواحِدَةُ إجَّاصَةُ ، ولا تَقُلْ إنْجَاصٌ ، أو لُغَيَّةٌ ، ( يُسَهِّلُ الصَّفْراء ، ويُسَكِّنُ العَطَشَ وحرارَةَ القَلْبِ ، وأجْوَدُهُ الحُلْوُ الكبير ).
  ـ إِجاصُ : المِشْمِشُ ، والكُمَّثْرى ، بلُغَةِ الشامِيِّينَ .

المعجم: القاموس المحيط

• إجّاص :-
  مفرد إجّاصة :
  1 - ( النبات ) شجر من الفصيلة الورديّة ثمره حلو لذيذ ، ويطلق في بعض الأقطار العربيّة على شجر الكُمَّثْْرى .
  2 - ثمر شجر الإجّاص ، كُمَّثْرَى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أهل الأندلس يسمون الإجاص عيون البقر هو صنفان أسود وأبيض فالأسود هو إجاص على الحقيقة والأبيض هو المعروف بالشاهلوج .

المعجم: الأعشاب

• إجاص
  1 - إجاص : شجر مثمر لذيذ الثمر . 2 - إجاص : ثمر هذا الشجر .

المعجم: الرائد

• الإجَّاص : شجر من الفصيلة الوردية ، ثمره حُلْو لذيذ ، يطلق في سُورِية وفِلَسْطين وسَيناءَ على الكُمِّثْرَى وشجرها ، وكان يطلق في مصر على البرقوق وشجره .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ نب ].: شَجَرٌ مِنْ فَصِيلَةِ الوَرْدِيَّاتِ ، مُتَوَسِّطُ الطُّولِ ، أَسْفَلَهُ مُنْتَفِخٌ ، لَهُ ثَمَرٌ لَذِيذٌ . يُعْرَفُ فِي سورِيَة وفلسطين بِالكُمَّثْرَى ، وكان يُعْرَفُ فِي مصر بالبُرْقُوقِ . :- اللهُ يُطْعِم الإِجَّاصَ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ أَضْرَاسٌ . ( مثل ). يقول الشاعر :
  :- كَأنَّمَاالإجَّاصُ فِي صِبْغِه ... ... مُسْتَرِقٌ فِي اللوْنِ صِبْغَ الْمُهَجْ .

المعجم: الغني

• " الإِجّاصُ والإِنْجاصُ : من الفاكهة معروف ، قال أُميّة بن أَبي عائذ الهذلي يصف بقرة : يَتَرَقّبُ الخَطْبُ السَّواهِمَ كلَّها ، بِلَواقِحٍ كَحوالِك الإِجّاص ‏
  
  ويروى : ‏ الإِنْجاص ‏ .
  ‏ قال الجوهري : الإِجّاصُ دَخيل لأَن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب ، والواحدة إِجّاصة ‏ .
  ‏ قال يعقوب : ولا تقل إِنْجاص ؛ قال ابن بري : وقد حكى محمد ابن جعفر القزّاز إِجّاصة وإِنْجاصة وقال : هما لغتان .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ إِجَّاص : ثَمَرٌ معروف ، دَخِيلٌ ، لأنَّ الجيمَ والصادَ لا يَجْتَمِعَانِ في كلمةٍ ، الواحِدَةُ إجَّاصَةُ ، ولا تَقُلْ إنْجَاصٌ ، أو لُغَيَّةٌ ، ( يُسَهِّلُ الصَّفْراء ، ويُسَكِّنُ العَطَشَ وحرارَةَ القَلْبِ ، وأجْوَدُهُ الحُلْوُ الكبير ).
  ـ إِجاصُ : المِشْمِشُ ، والكُمَّثْرى ، بلُغَةِ الشامِيِّينَ .

المعجم: القاموس المحيط

• أجاف - إجافة
  1 - أجافه الطعنة أو بالطعنة : بلغ بها جوفه . 2 - أجاف الباب : رده .

المعجم: الرائد

• إجاصة
  1 - واحدة الإجاص

المعجم: الرائد

• [ نب ].: شَجَرٌ مِنْ فَصِيلَةِ الوَرْدِيَّاتِ ، مُتَوَسِّطُ الطُّولِ ، أَسْفَلَهُ مُنْتَفِخٌ ، لَهُ ثَمَرٌ لَذِيذٌ . يُعْرَفُ فِي سورِيَة وفلسطين بِالكُمَّثْرَى ، وكان يُعْرَفُ فِي مصر بالبُرْقُوقِ . :- اللهُ يُطْعِم الإِجَّاصَ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ أَضْرَاسٌ . ( مثل ). يقول الشاعر :
  :- كَأنَّمَاالإجَّاصُ فِي صِبْغِه ... ... مُسْتَرِقٌ فِي اللوْنِ صِبْغَ الْمُهَجْ .

المعجم: الغني

• [ ج و ع ]. ( مصدر أَجاعَ ). :- ما الَّذِي يَدْفَعُهُ إلَى إِجاعةِ خادِمِهِ :-: مَنْع الطعام عَنْهُ .

المعجم: الغني

• إجاعة :-
  مصدر أجاعَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أجاع - إجاعة
  1 - أجاعه : جعله يجوع ، اي يريد الطعام ويحس بالحاجة اليه .

المعجم: الرائد

• [ ج و ل ]. ( مصدر أَجَالَ ).
  1 . :- إِجَالَةُ النَّظَرِ في اللَّوْحَةِ :- : تَقْليبُ النَّظَر فِيهَا ، إمْعانُ النَّظرِ فيها .
  2 . :- إجالَةُ السَّهْمِ :- : جَعْلهُ يَجُولُ .

المعجم: الغني

• إجالة :-
  مصدر أجالَ / أجالَ بـ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أجال - إجالة
  1 - أجال الشيء أو به : أداره « أجال النظر ». 2 - أجال السيف : لعب به وأداره على جوانبه .

المعجم: الرائد

• أجاعَ يُجيع ، أَجِعْ ، إجاعةً ، فهو مُجيع ، والمفعول مُجاع :-
  • أجاع الأسرى منعهم الطَّعامَ والشَّرابَ ، سبَّب لهم الجوعَ :- حاصر المدينة حتَّى يُجيع أهلها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أجالَ / أجالَ بـ يُجيل ، أجِلْ ، إجالةً ، فهو مُجيل ، والمفعول مُجال :-
  • أجال النَّظرَ / أجال بالنَّظر جعله يجول ، أداره هنا وهناك .
  • أجال القومُ الرَّأيَ فيما بينهم : تداولوا البحثَ فيه
  • أجال الرَّأيَ في الموضوع : فكّر فيه .
  • أجال السَّائحَ في المدينة : جعله يطوف فيها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الجِيفةُ : معروفة جُثَّةُ الميت ، وقيل : جثة الميت إذا أَنـْتَنَتْ ؛ ومنه الحديث : فارْتَفَعَت ريحُ جِيفةٍ .
  وفي حديث ابن مسعود : لا أَعرِفَنَّ أَحدَكم جِيفةَ لَيْلٍ قُطْرُبَ نهارٍ أَي يَسْعَى طُول نهارِه لدنياه ويَنام طُولَ ليلِه كالجِيفة التي لا تتحرك .
  وقد جافت الجِيفةُ واجْتافَتْ وانْجافَتْ : أَنتنت وأَرْوَحَتْ .
  وجَيِّفَتِ الجِيفةُ تَجْيِيفاً إذا أَصَلَّتْ .
  وفي حديث بدر : أَتُكَلِّمُ أُناساً جَيَّفُوا ؟ أَي أَنتَنوا ، وجمع الجيفة ، وهي الجُثَّة الميتة المنتنة ، جِيَفٌ ثم أَجْيافٌ .
  وفي الحديث : لا يدخل الجنة دَيُّوثٌ ولا جَيَّافٌ ، وهو النَّبّاشُ في الجَدَثِ ، قال : وسمي النّبَّاش جَيّافاً لأَنه يكْشِفُ الثياب عن جِيَفِ الموتى ويأْخذها ، وقيل : سمي به لِنَتْنِ فِعْله "

المعجم: لسان العرب

• " الجُوع : اسم للمَخْمَصةِ ، وهو نَقِيضُ الشِّبَع ، والفعل جاعَ يَجُوعُ جَوْعاً وجَوْعةً ومَجاعةً ، فهو جائعٌ وجَوْعانُ ، والمرأَة جَوْعَى ، والجمع جَوْعَى وجِياعٌ وجُوَّعٌ وجُيَّعٌ ؛
  
  قال : بادَرْتُ طَبْخَتَها لِرَهْطٍ جُيَّع شَبَّهُوا باب جُيّع بباب عِصِيٍّ فقلبه بعضُهم ، وقد أَجاعه وجَوَّعَه ؛
  
  قال : كان الجُنَيْد ، وهو فينا الزُّمَّلِقْ ، مُجَوَّعَ البَطْنِ كِلابيَّ الخُلُقْ وقال : أَجاع اللهُ من أَشْبَعْتُموه وأَشْبَعَ من بِجَوْرِكم أُجِيعَا والمَجاعةُ والمَجُوعة والمَجْوعةُ ، بتسكين الجيم : عامُ الجُوعِ .
  وفي حديث الرَّضَاع : إِنما الرَّضاعةُ من المَجاعة ؛ المَجاعةُ مَفْعلةٌ من الجُوع أَي أَن الذي يَحْرُم من الرَّضاع إِنما هو الذي يَرْضَعُ من جُوعِه ، وهو الطفل ، يعني أَن الكبير إِذا رَضَعَ امرأَة لا يَحْرُم عليها بذلك الرضاع لأَنه لم يَرْضَعْها من الجوع ، وقالوا : إِن للعِلْم إِضاعةً وهُجْنةً وآفةً ونكَداً واستِجاعةً ؛ إِضاعتُه : وضْعُك إِياه في غير أَهله ، واستِجاعتُه : أَن لا تَشْبَع منه ، ونكَدُه : الكذِبُ فيه ، وآفتُه : النِّسيانُ ، وهُجْنتُه : إِضاعتُه .
  والعرب تقول : جُعْتُ إِلى لِقائك وعَطِشْتُ إِلى لِقائك ؛ قال ابن سيده : وجاعَ إِلى لقائه اشتهاه كعطِشَ على المثل .
  وفي الدعاء : جُوعاً له ونُوعاً ولا يُقَدّم الآخِر قبل الأَوّل لأَنه تأْكيدٌ له ؛ قال سيبويه : وهو من المصادر المنصوبة على إِضمار الفعل المتروك إِظهاره .
  وجائعٌ نائعٌ : إِتْباع مثله .
  وفلان جائعُ القِدْرِ إِذا لم تكن قِدْرُه ملأَى .
  وامرأَة جائعة الوِشاح إِذا كانت ضامِرةَ البطن .
  والجَوْعةُ : إِقفار الحَيّ .
  والجَوْعة : المرَّةُ الواحدة من الجَوْع ؛ وأَجاعه وجَوَّعه .
  وفي المثل : أَجِعْ كَلْبَك يَتْبَعْك .
  وتَجوّعَ أَي تَعمَّد الجُوع .
  ويقال : تَوحَّشْ للدّواء وتجوّعْ للدواء أَي لا تَسْتَوْفِ الطعام .
  ورجلٌ مُسْتَجِيع : لا تراه أَبداً إِلاَّ تَرى أَنه جائع ؛ قال أَبو سعيد : المُسْتجِيعُ الذي يأْكل كل ساعة الشيء بعد الشيء .
  وربيعةُ الجوعِ : أَبُو حَيّ من تَمِيم ، وهو رَبيعةُ ابن مالك بن زيد مناة بن تميم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " جالَ في الحَرْب جَوْلة ، وجالَ في التَّطْواف يَجُول جَوْلاً وجَوَلاناً وجُؤُولاً ؛ قال أَبو حية النميري : وجالَ جُؤُولَ الأَخْدَرِيِّ بوافد مُغِذٍّ ، قَلِيلاً ما يُنِيخُ ليَهْجُدا وتَجاوَلوا في الحرب أَي جال بعضهُم على بعض ، وكانت بينهم مُجاوَلات ، وجالَ واجْتال وانْجال بمعنًى ؛ قال الفرزدق : وأَبي الذي وَرَدَ الكُلابَ مُسَوَّماً بالخَيْل ، تَحْتَ عَجاجِها المُنْجال والتَّجْوال : التَّطْواف .
  وفي الحديث : فاجْتالَتْهم الشياطين أَي اسْتَخَفَّتْهم فَجالوا معهم في الضلال ، وجالَ واجْتال إِذا ذهب وجاء ؛ ومنه الجَوَلان في الحرب .
  واجْتال الشيءَ إِذا ذهب به وساقه .
  والجائل : الزائل عن مكانه ، وروي بالحاء المهملة ، وسيأْتي ذكره ؛ ومنه الحديث : لما جالَت الخيلُ أَهْوَى إِلى عنقي .
  يقال : جال يَجُول جَوْلة إِذا دار ؛ ومنه الحديث : للباطل جَوْلةٌ ثم يَضْمَحِلُّ ؛ هو من جَوَّل في البلاد إِذا طاف ، يعني أَن أَهله لا يستقرّون على أَمر يعرفونه ويطمئنون إِليه .
  قال ابن الأَثير : وأَما حديث الصدِّيق : إِن للباطل نَزْوة ولأَهل الحقِّ جَوْلة ، فإِنه يريد غَلَبة من جالَ في الحرب على قِرْنه ، قال : ويجوز أَن يكون من الأَول لأَنه ، قال بعده : يَعْفُو لها الأَثَرُ وتموت السُّنن .
  وجَوَّلْتُ البلادَ تجويلاً أَي جُلْت فيها كثيراً .
  وجَوَّل في البلاد أَي طَوَّف .
  ابن سيده : وجَوَّل تَجْوَالاً ؛ عن سيبويه ، قال : والتَّفْعال بناء موضوع للكثرة كفَعَّلْت في فَعَلْت .
  وجَوَّل الأَرضَ : جالَ فيها .
  وجال القومُ جَوْلة إِذا انكشفوا ثم كَرُّوا .
  والمِجْوَل : ثوب صغير تَجُول فيه الجارية . غيره : والمِجْوَل ثوب يُثْنَى ويُخَاط من أَحد شقيه ويجعل له جيب تَجُول فيه المرأَة ، وقيل : المِجْوَل للصَّبيِّة والدِّرْع للمرأَة ؛ قال امرؤ القيس : إِلى مِثْلِها يَرْنُو الحَلِيمُ صَبَابَةً ، إِذا ما اسْبَكَرَّتْ بين دِرْعٍ ومِجْوَل أَي هي بين الصبِيّة والمرأَة .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إِذا دخل علينا لَبِس مِجْوَلاً ؛ قال ابن الأَعرابي : المِجْوَل الصُّدْرة والصِّدَار ؛ وروي الخطابي عن عائشة أَيضاً ، قالت : كان له ، صلى الله عليه وسلم ، مِجْوَل ؛ قال : تريد صُدْرة من حَدِيد يعني الزَّرَدِيَّة ؛ قال الجوهري : وربما سمي التُّرْس مِجْوَلاً .
  وجال الترابُ جَوْلاً وانْجَال : ذَهَب وسَطَع .
  والجَوْل والجُول والجَوْلان والجَيْلان ؛ الأَخيرة عن اللحياني : التراب والحصى الذي تجول به الريح على وجه الأَرض .
  ويوم جَوْلانيٌّ وجَيْلانيٌّ : كثير التراب والريح .
  ويومٌ جَوْلان وجَيْلان : كثير التراب والغبار ؛ هذه عن اللحياني .
  وانْجَال الترابُ وجالَ ، وانْجِيالُه انكِشاطُه .
  ويقال للقوم إِذا تركوا القَصْد والهُدَى : اجْتَالَهُم الشيطان أَي جالوا معه في الضلالة ؛ وقول حميد : مُطَوَّقة خَطْباء تَسْجَع كُلَّما دَنَا الصّيفُ ، وانْجال الرَّبيعُ فأَنْجَما انْجال أَي تَنَحَّى وذهب .
  أَبو حنيفة : الجائل والجَوِيل ما سَفَرَتْه الريحُ من حُطَام النَّبْت سواقط ورق الشجر فَجالَت به .
  واجْتالَهم الشيطان : حوَّلهم عن القَصْد .
  وفي الحديث : أَن الله تعالى ، قال إِني خلقت عبادي حُنَفاء فاجْتالهم الشيطان أَي اسْتَخَفَّهم فجَالُوا معه .
  قال شمر : يقال اجْتال الرجلُ الشيءَ إِذا ذهب به وطرده وساقه ، واجْتال أَموالَهم أَي ذهب بها ، واسْتَجالها مثله .
  وفي حديث طَهْفة : وتَسْتَجِيل الجَهامَ أَي تراه جائلاً تذهب به الريح ههنا وههنا ، ويروى بالخاء والحاء ، وهو الأَشهر ، وسيأْتي ذكرهما .
  والإِجالة : الإِدَارة ، يقال في المَيْسِر : أَجِلِ السِّهام .
  وأَجالَ السهام بين القوم : حَرَّكها وأَفْضَى بها في القِسْمة .
  ويقال أَجالوا الرأْي فيما بينهم ؛ وقول أَبي ذؤَيب : وَهَى خَرْجُه ، واسْتُجِيلَ الرَّبا بُ منه ، وغُرِّم ماءً صَرِيحا (* قوله « وغرم » هكذا في الأصل هنا بالمعجمة المضمومة ، وتقدم في ترجمة صرح : وكرم بالكاف وقال هناك وأراد بالتكريم التكثير ، وفي الصحاح : وكرّم السحاب إذا جاد بالغيث ).
  معنى اسْتُجيل كُرْكِرَ ومُخِض .
  والخَرْجُ : الوَدْق ، وأَورد الأَزهري بيت أَبي ذؤَيب على غير هذا اللفظ فقال : ثَلاثاً ، فَلمّا اسْتُجِيلَ الجَهَا مُ عَنْه ، وغُرِّم ماءً صَرِيحا وقال : اسْتُجِيل ذهبت به الريح ههنا وههنا وتَقَطَّع .
  وأَجِلْ جائِلَتك أَي اقْضِ الأَمر الذي أَنت فيه .
  والجُول والجالُ والجِيلُ ؛ الأَخيرة عن كراع : ناحيةُ البئرِ والقبرِ والبحر وجانبُها .
  والجُول ، بالضم : جدار البئر ؛ قال أَبو عبيد : وهو كل ناحية من نواحي البئر إِلى أَعلاها من أَسفلها ؛
  
  وأَنشد : رَمَاني بأَمرٍ كنتُ منه وَوَالِدِي بَرِيًّا ، ومن جُولِ الطَّوِيِّ رَمان ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت لابن أَحمر ؛ قال : وقيل هو للأَزرق بن طرفة بن العَمَرَّد الفَراصِيّ ، أَي رماني بأَمر عاد عليه قبحه لأَن الذي يَرْمي من جُول البئر يعود ما رَمَى به عليه ، ويروى : ومن أَجْل الطَّوِيّ ، قال : وهو الصحيح لأَن الشاعر كان بينه وبين خصمه حُكُومة في بئر فقال خصمه : إِنه لِصٌّ ابن لِصٍّ ، فقال هذه القصيدة ؛ وبعد البيت : دَعَانِيَ لِصًّا في لُصُوص ، وما دَعا بها وَالِدِي ، فيما مَضَى ، رَجُلان والجالُ : مثل الجُول ؛ قال الجعدي : رُدَّتْ مَعَاولُه خُثْماً مُفَلَّلةً ، وصادَفَتْ أَخْضَرَ الجالَينِ صَلاَّلا (* قوله « وصادفت » أي الناقة كما نص عليه الجوهري في ترجمة صلل حيث ، قال : أي صادفت ناقتي الحوض يابساً ).
  وقيل : جُولُ القبر ما حَوْله ؛ وبه فسر قول أَبي ذؤَيب : حَدَرْناه بالأَثواب في قَعْرِ هُوَّةٍ شَدِيدٍ ، على ما ضُمَّ في اللَّحْدِ ، جُولُها والجمع أَجْوال وجُوَالٌ وجُوَالة (* قوله « وجوال وجوالة »، قال شارح القاموس : هما في النسخ عندنا بالضم وفي المحكم بالكسر ).
  والجول : العزيمة ، ويقال العقل ، وليس له جُول أَي عقل وعَزِيمة تمنعه مثل جُول البئر لأَنها إِذا طُوِيَت كان أَشدَّ لها .
  ورجل ليس له جالٌ أَي ليس له عَزِيمة تمنعه مثل جُول البئر ؛
  
  وأَنشد : وليس له عند العزائم جُولُ والجُول : لُبُّ القلب ومَعْقُولة .
  أَبو الهيثم : يقال للرجل الذي له رَأْيٌ ومُسُكة له زَبْر وجُول أَي يَتَماسَك جُولُه ، وهو مَزْبور ما فوق الجُول منه ، وصُلْب ما تحت الزَّبْر من الجُول .
  ويقال للرجل الذي لا تَماسُك له ولا حَزْم : ليس لفلان جُول أَي ينهدم جُولُه فلا يُؤْمَن أَن يكون الزَّبْر يَسْقُط أَيضاً ؛ قال الراعي يصف عبد الملك : فأَبُوك أَحْزَمُهم ، وأَنت أَمِيرُهم ، وأَشَدَّهم عند العزائم جُولا
  
  ويقال في مَثَل : ليس لفلان جُولٌ ولا جالٌ أَي حَزْم ؛ ابن الأَعرابي : الجُول الصَّخْرة التي في الماء يكون عليها الطَّيُّ ، فإِن زالت تلك الصخرة تَهَوَّر البئر ، فهذا أَصل الجُول ؛
  
  وأَنشد : أَوْفَى على رُكْنَين ، فوق مَثَابة ، عن جُولِ رازِحَة الرِّشاءِ شَطُون وفي حديث الأَحنف : ليس لك جُولٌ أَي عقل مأْخوذ من جُول البئر ، بالضم ، وهو جِدَارها .
  الليث : جالا الوادي جانِبا مائه ، وجالا البحر : شَطَّاه ، والجمع الأَجوال ؛
  
  وأَنشد : إِذا تَنَازَعَ جالا مَجْهَلٍ قُذُف والأَجْوَلِيُّ من الخيل : الجَوَّال السريع ؛ ومنه قوله : أَجْوَلِيٌّ ذو مَيْعةِ إِضْريجُ الأَصمعي : هو الجُول والجال لجانب القبر والبئر .
  وجَوَلان المال ، بالتحريك : صِغاره ورَدِيئُه .
  والجَوْل : الجماعة من الخيل والجماعةُ من الإِبل .
  حكى ابن بري : الجُول والجَوْل ، بالضم والفتح ، من الإِبل ثلاثون أَو أَربعون ، قال الراجز : قد قَرَّبوا للبَيْنِ والتَّمَضِّي جَوْل مَخاضٍ كالرَّدى المُنْقَضّ ؟
  
  ‏ قال : وكذلك هو من النعام والغنم .
  واجْتال منهم جَوْلاً : اختار ؛ قال عمرو ذو الكلب يصف الذئب : فاجْتال منها لَجْبَةً ذاتَ هَزَم واجْتال من ماله جَوْلاً وجَوالة : اختار .
  الفراء : اجْتَلْت منهم جَوْلة وانْتَضَلْت نَضْلة ، ومعناهما الاختيار .
  وجُلْتُ هذا من هذا أَي اخترته منه .
  واجْتَلْت منهم جَوْلاً أَي اخترت ؛ قال الكميت يمدح رجلاً : وكائِنْ وكَم مِنْ ذي أَواصِرَ حَوْله ، أَفادَ رَغِيباتِ اللُّهى وجِزالَها لآخَرَ مُجْتالٍ بغير قَرابة ، هُنيْدَة لم يَمْنُن عليه اجْتِيالَها والجَوْل : الحَبْل ورُبَّما سمي العِنان جَوْلاً .
  الليث : وِشاحٌ جائل وبِطان جائل وهو السَّلِس .
  ويقال : وِشاح جالٌٍ كما يقال كَبْش صافٌٍ وصائف .
  والجَوْل : الوَعِل المُسِنُّ ؛ عن ابن الأَعرابي ، والجمع أَجْوال .
  والجَوْل : شجر معروف .
  وجَوْلى ، مقصور : موضع .
  وجَوْلانُ والجَوْلانُ ، بالتسكين : جبل بالشام ، وفي التهذيب : قرية بالشام ؛ وقال ابن سيده : الجَوْلان جبل بالشام ، قال : ويقال للجبل حارث الجَوْلان ؛ قال النابغة الذبياني : بَكى حارِثُ الجَوْلان من فَقْدِ رَبِّه ، وحَوْرانُ نه مُوحِشٌ مُتَضائل وحارِث : قُلَّةٌ من قِلاله .
  والجَوْلان : أَرض ، وقيل : حارثٌ وحَوْران جَبَلان .
  والأَجْوَل : جبل ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : كأَنَّ قَلُوصي تَحْمِلُ الأَجْوَلَ الذي بشَرْقيِّ سَلْمى ، يومَ جَنْب قُشام وقال زهير : فشَرْقيِّ سَلْمى حَوْضه فأَجاوِله جَمَع الجَبَل بما حَوْله أَو جعل كل جزء منه أَجْوَل .
  والمِجْوَل : الفِضَّة ؛ عن ثعلب .
  والمِجْوَل : ثوب أَبيض يُجْعَل على يد الرجل الذي يَدْفع إِليه الأَيْسار القِداح إِذا تَجَمَّعوا .
  التهذيب : المِجْوَل الصُّدْرة والصِّدار ، والمِجْوَل الدِّرْهَم الصحيح .
  والمِجْوَل : العُوذة .
  والمِجْوَل : الحِمار الوحشيّ .
  والمِجْوَل : هِلال من فِضَّة يكون في وَسَط القِلادَة .
  والجال : لغة في الخالِ الذي هو اللِّواء ؛ ذكره ابن بري .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجِيل : كل صِنْف من الناس ، التُّرْك جِيل والصِّين جِيل والعرب جِيل والروم جِيل ، والجمع أَجْيال .
  وفي حديث سعد بن معاذ : ما أَعْلَمُ من جِيل كان أَخبث منكم ؛ الجِيل الصنف من الناس ، وقيل الأُمَّة ، وقيل كل قوم يختصون بِلُغَة جيل .
  وجِيلان وجَيْلان : قوم رَتَّبهم كِسْرى بالبحرين شِبْه الأَكَرة لخَرْص النَّخْل أَو لمِهْنَةٍ مّا ؛ وقال عمرو بن بحر : جَيْلان وجِيلان فَعَلة المُلوك ، وكانوا من أَهل الجَبَل ؛
  
  وأَنشد : أُتِيحَ له جَِيْلانُ عند جَذاذِه ، ورَدَّد فيه الطَّرْفَ حتى تَحَيَّرا وأَنشد الأَصمعي : أَرْسَل جَيْلان يَنْحِتُون له ساتِيذَما بالحَديدِ فانْصَدَعا (* قوله : ساتيذَما ، هكذا في الأصل ، وهو في معجم البلدان : ساتيدما بالدال ، قيل إنه جبل وقيل إنه نهر ).
  المُؤَرِّج في قوله تعالى : هو وقَبِيله ؛ أَي جِيلُه ، ومعناه جِنْسه .
  وجِيل جِيلان : قوم خلف الدَّيْلم .
  التهذيب : جِيلٌ من المشركين خلف الدَّيلم ، يقال جِيل جَيلان .
  وجَيْلان ، بفتح الجيم : حَيٌّ من عبد القيس .
  الجوهري : وجَيْلان الحَصى ما أَجالَته الريح منه ؛ يقال منه : ريح ذات جَيْلان .
  "

المعجم: لسان العرب