وصف و معنى و تعريف كلمة إدوا:

• أدْوَأَ الرجلُ: داءَ
• أدْوَأَ : أَتى بريبة
• أدْوَأَ فلانًا: ارتاب فيه

• داءَ.

• ارتاب فيه.

• أَدَّ أدًّا
• أَدَّ في سيره :ا اشتد فيه وأَسرع
• أَدَّت الإِبلُ: رَجّعت حنينَها
• أَدَّ الأمرُ فلاناً : اشتد عليه ودهاه
• أَدَّ الحبلَ: شدَّه

• آدَ آدَ أيْدًا، وآدًا، فهو أيِّد، وذو أيْدٍ والمفعول مئود
• قَوي واشتدَّ
• انثنى واعْوجّ
• آد الأمرُ فلانًا :أثقله، أعجزه، أضناه، أتعبه، أجهده
• آدَ العود: اعتمد عليه فثناه وعطفه
• آدَ عليه: عَطف

• وأَدَ يئِد ، اوْئِدْ / إِدْ ، وَأْدًا ، فهو وائِد ، والمفعول وئِيدٌ، ووئيد و مَوْءود
• وأَد البنتَ : دفنها في التّراب حيَّة (عادة جاهليّة)
• وأَدتِ الحكومةُ الحُرِّيَّاتِ: كَبَتَتْها وقيَّدتْها
• وأَد الفتنةَ في مهدها: قضى عليها مبكّرًا
• وَأَدَ الرَّجُلَ : أَثْقَلَهُ

• اِتِّئَاد : مصدر إِتَّئَدَ

• الجمع : أَدَوَاتٌ
• آلة، ما يُستعان به لإنجاز غرض من الأغراض
• مُتَمَكِّنٌ مِنْ أَدَاةِ التَّعْبِيرِ: مِنَ اللُّغَةِ
• الأَدَاةُ : الآلةُ الصَّغِيرَةُ
• أداة الحرب: سلاحها،
• أدوات احتياطيَّة: قطع غِيار،
• أدوات المائدة: الأطباق والآنية والملاعق وغيرها اللازمة لتناول الطعام،
• أدوات كتابيَّة أو مكتبيَّة: مجموع ما يُستعمل من أشياء في مصلحة أو مؤسَّسة،
• أدوات منزليّة: ما يحتاجه البيت من أدوات أو أجهزة كالثلاجة وغيرها
• الأَدَاةُ (في اصطلاح النحويين) : اللفظة تستعمل للربطِ بين الكلام أَو للدلالة على معنى في غيرها، كالتعريف في الاسم أَو الاستقبال في الفعل والجمع : أَدوات
• وسيلة لم يكن إلاّ أداة للوصول إلى هدفهم،
• اللغة هي أداة التعبير عن الفكر
• أدوات النَّفي: (النحو والصرف) كلمات تدلّ على أنّ الخبر غير واقع، مثل: لا، ما، لم، ليس إلخ

• أدَّى / أدَّى إلى / أدَّى بـ يؤدِّي ، أَدِّ ، تَأْدِيَةً ، فهو مُؤَدٍّ ، والمفعول مُؤَدًّى
• أدَّى الحقَّ/ أدَّى إليه الحقَّ: أوصله، وسلَّم، أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلاَ تَخُنْ مَنْ خَانَكَ(حديث)،
• أَدَّى مُهِمَّتَهُ : قام بها
• أَدَّى الدَّيْنَ : قَضَاهُ، دَفَعَهُ أَدَّى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ دُيُونٍ
• أَدَّى إِلَيْهِ الأمانَةَ : أوْصَلَهَا إِلَيْهِ
• يُؤَدِّي الصَّلاَةَ فِي وَقْتِهَا : يَقومُ بِهَا فِي وَقْتِهَا
• أدَّى اليَمِينَ : حَلَفَهَا
• أدَّى المرضُ إلى الوفاة/ أدَّى به المرضُ إلى الوفاة: انتهى وأفضى به، قاده إليها
• أَدَّى الشَّهَادَةَ : أَدْلَى بِها
• أَدَّى إِلَيْهِ : اِسْتَمَعَ

• آدَى إيداءً
• آدَى فُلاَنٌ: قَوِيَ
• آدَى للأَمر: أخذ أَدَاتَهُ واسْتَعَدَّ له
• آدَى فلاناً على كذا: قوَّاه عليه وأَعَانَهُ

• جمع أدَاة
• جمع أدَاة أَدَواَتُ العَمَلِ : وَسَائِلُ العَمَلِ

• أَدْوِية : جمع دَّوَاءُ

• دَءا دَأْواً
• دَءا : مَشَى كمِشْيَةِ المُثْقَل
• دَءا للصَّيْدِ: مَشَى له هذه المِشْيَةَ ليختِله

• الجمع : أدْوَاءٌ
• الدَّاءُ : المرضُ ظاهِرًا أو باطنًا
• الدَّاءُ :العيبُ ظاهِرًا أو باطنًا
• فلان مَيِّتُ الدَّاءِ: لا يَحقِد على مَن يُسيء إِليه
• داء الأَسد: الحُمَّى
• داء الظبي: الصّحَّة والنشاط
• داء الكَرَم: الدَّيْن والفقر
• داء الضرائر: الشرُّ الدَّائم
• داء البطن: الفِتْنة العمياء
• داء الذئب: الجوع والجمع : أَدواء
• الدَّاء العضال: الذي لا يشفى صاحبه،
• داء دخيل: داخل في أعماق البدن،
• داء الأسد: (طب) نوع من الجُذَام، سمِّي بذلك لمشابهة وجه صاحبه وجه الأسد
• داء الفِيل: (طب) تضخُّم كبير في جلد الساقين خاصّة وما تحته من أنسجة بسبب انسداد الأوعية اللّيمفاويّة بالديدان الخيطيَّة من جنس الفلاريا
• داءُ الثَّعْلَب: (طب) ثَعْلبة؛ عِلّة يتساقط منها شعر الرَّأس جزئيًّا أو كُلّيًّا
• داء الكَلَب: (طب) مرض مُعْدٍ ينتقل فيروسُه باللُّعاب من بعض الحيوانات وخاصَّة الكلاب إلى الإنسان، من ظواهره هياج جنوني واضطرابات عصبيَّة تشنُّجيَّة وسَيَلان اللُّعاب وخيفة الماء فالشَّلل ثمَّ الموت
• داء المفاصل: (طب) الرُّوماتيزم؛ ألم يحدث في مفاصل الجسم
• داء البطن: (طب) سُعار، جوعٌ مرضيّ
• داء الملوك: (طب) النِّقْرِس؛ وهو مرض مؤلم يحدث في مفاصل القدم وفي إبهامها أكثر
• داء الدَّوالي: (طب) حالة تضخُّم أو تورُّم الأوردة
• داء العظَمة: (علوم النفس) الإحساس المَرَضِيّ لدى الإنسان بأنّه متفوِّق على غيره
• دَاءٌ فَتَّاكٌ : عِلَّةٌ، مَرَضٌ
• دَاءُ الكَلْبِ : الجُوعُ الشَّدِيدُ
• دَاءُ الثَّعْلَبِ : تَسَاقُطُ شَعْرِ الرَّأْسِ
• دَاءُ الضَّرَائِرِ : الشَّرُّ الدَّائِمُ
• دَاءُ المِنْطَقَةِ : مَرَضٌ جِلْدِيٌّ يُسَبِّبُ بُثُوراً فِي الجِلْدِ وَيَظْهَرُ فِي الجِذْعِ وَالأعْضَاءِ السُّفْلَى

• داء : فاعل من داءَ

• داءَ دَوْءا، ودَاءً، ودَاءةً فهو داءٌ جمع أدواء وهي داءٌ، وداءة
• داءَ الرجلُ : نزل به داءٌ

• أوِدَ يَأوَد ، أوَدًا ، فهو أوِد
• أَوِدَ القَضِيبُ : اِعْوَجَّ

• أَوَّدْتُ، أُؤَوِّدُ، أوِّدْ، مصدر تَأوِيدٌ
• أوَّدَ القَضِيبَ : عَوَّجَهُ، ثَناهُ

• مصدر أوِدَ
• أقام أَوَدَه: أزال اعْوِجاجَه، أصلح أمرَه، قوَّمه
• معاش ،قام بأوَد عائلته: قام بإعالتها
• قام بأَوَده: أعطاه ما يحفظ رمقه

• أَوِدّ : جمع وَدِيدُ

• أَوِدُّ : جمع وِدّ

• أوَد : مصدر أَوِدَ

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أوِدَ
• مصدر آدَ

• أوِد : فاعل من أَوِدَ

• تأوَّدَ يتأوَّد ، تأوُّدًا ، فهو متأوِّد ، والمفعول مُتأوَّد - للمتعدِّي
• تَأَوَّدَ : مطاوع أَوَّدَه
• تأوَّدَ العودُ: تعوَّج، تثنَّى تأوّد الرُّمح في يده
• تأوَّده الأمرُ: ثقُل عليه وشقّ، أجهده وأضناه

• "أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً وأَدَى أُدِيّاً: خَثُرَ لِيَرُوبَ؛ عن كراع، يائية وواوية.
  ابن بُزُرْج: أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً، مُثقَّل،يأْدُو، وهو اللَّبَنُ بين اللَّبَنَيْنِ ليس بالحامِض ولا بالحُلْو.
  وقد أَدَتِ الثمرةُ تأْدو أُدُوّاً، وهو اليُنُوعُ والنُّضْجُ.
  وأَدَوْتُ اللَّبَن أَدْواً: مَخَضْتُه.
  وأَدى السِّقاءُ يأْدي أُدِيّاً: أَمْكن ليُمْخَضَ.
  وأَدَوْتُ في مَشْيِي آدُو أَدْواً، وهو مَشْيٌ بين المَشْيَيْنِ‏ ليس ‏بالسَّريع ولا البَطِيء.
  وأَدَوْت أَدْواً إذا خَتَلْت.
  وأَدا السَّبُعُ للغزال يأْدُوا أَدْواً: خَتَلَه ليَأْكُله، وأَدَوْتُ له وأَدَوْتهُ كذلك؛
  
  قال: حَنَتْني حانِياتُ الدَّهْر، حَتَّى كأني خاتلٌ يَأْدُو لِصَيدِ أبو زيد وغيره: أَدَوْتُ له آدُوا له أَدْواً إذا خَتَلْته؛
  
  وأَنشد: أَدَوْتُ له لآخُذَهُ؛ فَهَيْهاتَ الفَتى حَذِرا نَصَبَ حَذِراً بفِعْلٍ مُضْمَر أي لا يزال حَذِراً؛ قال: ويجوز نصبه على الحال لأَن الكلام تَمَّ بقوله هيهات كأَنه، قال بَعُدَ عني وهو حَذِر،وهو مثل دَأَى يَدْأَي سواء بمعناه.
  ويقال: الذئب يأْدُو للغَزال أي يَخْتِلُه ليأْكُلَه؛ قال: والذئب يأْدُو للغَزال يأْكُلُهْ الجوهري: أَدَوْتُ له وأَدَيْتُ أي خَتَلْتُه؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: تَئِطُّ ويأْدُوها الإفالُ، مُرِبَّةً بأَوطانها مِنْ مُطْرَفاتِ الحَمائ؟
  
  ‏قال: يأْدوها يَخْتِلُها عن ضُرُوعِها، ومُرِبَّة أَي قلوبها مُرِبَّة بالمواضع التي تَنْزِعُ إليها، ومُطْرَفات: أُطْرِفوها غَنيمةً من غيرهم، والحمَائل: المحتَمَلة إليهم المأْخوذة من غيرهم، والإداوَةُ: المَطْهَرة.
  ابن سيده وغيره: الإداوَةُ للماء وجمعها أَداوى مثل المَطايا؛ وأَنشد:يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ جِئ في أَداوى كالمَطاهِر يَصِف القَطا واسْتِقاءَها لفِراخِها في حَواصلها؛ وأنشد الجوهري: إذا الأَداوى ماؤُها تَصَبْصَبا وكان قياسه أَدائيَ مثل رِسالة ورَسائِل، فتَجَنَّبُوه وفعلوا به ما فعلوا بالمَطايا والخطايا فجعلوا فَعائل فَعالى، وأَبدلوا هنا الواو ليدل على أَنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا أَداوى، فهذه الواو بدل من الأَلف الزائدة في إداوَة، والألف التي في آخر الأَداوى بدل من الواو في إداوَة، وأَلزموا الواو ههنا كما أَلزموا الياء في مَطايا، وقيل: إنما تكون إداوة إذا كانت من جلدين قُوبِلَ أَحدهما بالآخر.
  وفي حديث المغيرة: فأَخَذْتُ الإداوَة وخَرَجْتُ معه؛ الإداوَةُ، بالكسر: إناء صغير من جلد يُتَّخَذُ للماء كالسَّطِيحة ونحوها.
  وإداوة الشيء وأَداوته: آلَتُه.
  وحكى اللحياني عن الكسائي أَن العرب تقول: أَخَذَ هَداته أي أَداته، على البدل.
  وأَخَذَ للدهر أَداتَه: من العُدَّة.
  وقد تَآدى القومُ تَآدِياً إذا أَخذوا العدَّة التي تُقَوِّيهم على الدهر وغيره.
  الليث: أَلِفُ الأَداةِ واو لأن جمعها أَدَواتٌ.
  ولكل ذي حِرْفة أَداةٌ: وهي آلته اتلتي تُقيم حرفته.
  وفي الحديث: لا تَشْرَبوا إلا من ذي إداء، بالكسر والمد: الوِكاءُ وهو شِدادُ السِّقاء.
  وأَداةُ الحَرْبِ: سِلاحُها.
  ابن السكيت: آدَيْتُ للسَّفَر فأَنا مُؤْدٍ له إذا كنت متهيِّئاً له.
  ونحن على أَدِيٍّ للصَّلاة أَي تَهَيُّؤٍ.
  وآدى الرجلُ أيضاً أي قَويَ فهو مُؤْدٍ، بالهمز، أي شاكِ السِّلاح؛ قال رؤبة: مُؤْدين يَحْمِينَ السَّبيل السَّابلا ورجل مُؤدٍ: ذو أَداةٍ، ومُؤدٍ: شاكٍ في السلاح، وقيل: كاملُ أَداةِ السلاح.
  وآدى الرجلُ، فهو مُؤدٍ إذا كان شاكَ السلاح، وهو من الأَداة.
  وتآدى أَي أَخذ للدهر أَداةً؛ قال الأَسود بن يَعْفُر: ما بَعْدَ زَيدٍ في فَتاةٍ فُرِّقُوا قَتْلاَ وسَبْياً بَعْدَ حُسْنِ تَآدي وتَخَيَّروا الأَرضَ الفَضاء لِعِزِّهم،ويَزيدُ رافِدُهم على الرُّفَّادِ قوله: بعد حُسْنِ تَآدي أي بعد قُوَّة.
  وتَآدَيْتُ للأَمر: أَخذت له أَداتَه.
  ابن بُزُرْج: يقال هل تآدَيْتُم لذلك الأَمر أي هل تأَهَّبْتم.
  قال أَبو منصور: هو مأْخوذ من الأَداة، وأَما مُودٍ بلا همز فهو من أَوْدى أَي هَلَك؛ قال الراجز: إني سَأُوديك بسَيْرٍ وَكْن؟
  
  ‏قال ابن بري: وقيل تَآدى تَفاعَل من الآدِ، وهي القُوَّة، وأَراد الأَسود بن يَعْفُر بزيد زَيْدَ بن مالك ابن حَنْظَلة، وكان المنذر خطب إليهم امرأَة فأَبوا أَن يزوجوه إياها فغزاهم وقتل منهم.
  ويقال: أَخَذْت لذلك الأمر أَديَّه أي أُهْبَتَه.
  الجوهري: الأَداةُ الآلة، والجمع الأَدَوات.
  وآداهُ على كذا يُؤْدِيهِ إيداءً: قَوَّاه عليه وأَعانَه.
  ومَنْ يُؤْدِيني على فلان أي من يُعِينني عليه؛ شاهده قول الطِّرِمَّاح ابن حكيم: فيُؤْدِيهِم عَليَّ فَتاءُ سِنِّي،حَنانَكَ رَبَّنا، يا ذا الحَنان وفي الحديث: يَخْرجُ من قِبَل المَشْرق جَيْش آدَى شَيءٍ وأَعَدُّهُ،أَمِيرُهُم رَجُلٌ طُوالٌ، أَي أقوى شيء.
  يقال: آدِني عليه، بالمد، أي قَوِّني.
  ورجل مؤْدٍ: تامُّ السلاح كاملُ أَداةِ الحرب؛ ومنه حديث ابن مسعود: أَرأَيْتَ رجلاً خرَج مُؤْدِياً نَشِيطاً؟ وفي حديث الأَسود بن يزيد في قوله تعالى: وإنَّا لَجَمِيعٌ حَذِرُونَ، قال: مُقْوُون مُؤْدون أَي كاملو أَداة الحَرْب.
  وأَهل الحجاز يقولون آدَيْتُه على أَفْعَلْته أي أَعَنْته.
  وآداني السلطانُ عليه: أَعْداني.
  واسْتأْدَيْته عليه: اسْتَعْدَيته.
  وآدَيْته عليه: أَعَنْتُه، كله منه.
  الأَزهري: أهل الحجاز يقولون اسْتأْدَيت السلطانَ على فلان أي اسْتَعَدَيَتْ فآداني عليه أي أَعْداني وأَعانَني.
  وفي حديث هِجْرة الحَبَشة، قال: والله لأَسْتَأْدِيَنَّه عليكم أَي لأَسْتعدِيَنَّه، فأَبدل الهمزة من العين لأَنهما من مخرج واحد، يريد لأَشْكُوَنَّ إليه فِعْلَكُم بي لِيُعْدِيَني عليكم ويُنْصِفَني منكم.
  وفي ترجمة عدا: تقول اسْتَأْداه، بالهمز، فآداه أي فأَعانه وقَوَّاه.
  وآدَيْتُ للسفر فأَنا مؤْدٍ له إذا كنت متهيئاً له.
  وفي المحكم: اسْتعدَدْت له وأَخذت أَداتَه.
  والأَدِيُّ: السَّفَر من ذلك؛
  
  قال: وحَرْفٍ لا تَزالُ على أَدِيٍّ مُسَلَّمَةِ العُرُوق من الخُمال وأُدَيَّة (* قوله «أبو عمرو الاداء» كذا في الأصل من غير ضبط لأوله.
  وقوله «وجمعه أيدية» هكذا في الأصل أيضاً ولعله محرف عن آدية،بالمد، مثل آنية).
  الخَوُّ من الرمل، وهو الواسع من الرمل، وجمعه أَيْدِيَةٌ.
  والإدَةُ: زَماعُ الأَمر واجْتماعُه؛ قال الشاعر: وباتوا جميعاً سالمِينَ، وأَمْرُهُم على إدَةٍ، حتى إذا الناسُ أَصْبَحوا وأَدَّى الشيءَ: أَوْصَلهُ، والاسم الأَداءُ.
  وهو آدَى للأَمانة منه،بمد الأَلف، والعامةُ قد لَهِجوا بالخطإ فقالوا فلان أَدَّى للأَمانة، وهو لحن غير جائز.
  قال أَبو منصور: ما علمت أَحداً من النحويين أَجاز آدَى لأَن أَفْعَلِ في باب التعجب لا يكون إلا في الثلاثي، ولا يقال أَدَى بالتخفيف بمعنى أَدَّى بالتشديد، ووجه الكلام أَن يقال: فلان أَحْسَنُ أَداءً.
  وأَدَّى دَيْنَه تَأْدِيَةً أَي قَضاه، والاسم الأَداء.
  ويقال: تأَدَّيْتُ إلى فلان من حقِّه إذا أَدَّيْتَه وقَضَيْته.
  ويقال: لا يَتَأَدَّى عَبْدٌ إلى الله من حقوقه كما يَجِبُ.
  وتقول للرجل: ما أَدري كيف أَتَأَدَّى إليك مِنْ حَقّ ما أَوليتني.
  ويقال: أَدَّى فلان ما عليه أَداءً وتَأْدِيةً.
  وتَأَدَّى إليه الخَبرُ أَي انْتَهى.
  ويقال: اسْتأْداه مالاً إذا صادَرَه واسْتَخْرَجَ منه.
  وأَما قوله عز وجل: أَنْ أَدُّوا إليَّ عبادَ الله إني لَكُم رسول أَمين؛ فهو من قول موسى لِذَوِي فرعون، معناه سَلِّموا إليَّ بني إسرائيل، كما، قال: فأَرسل معي بني إسرائيل أَي أَطْلِقْهم من عذابك، وقيل: نصب عبادَ الله لأَنه منادى مضاف، ومعناه أَدُّوا إليَّ ما أَمركم الله به يا عباد الله فإني نذير لكم؛ قال أَبو منصور: فيه وجه آخر، وهو أَن يكون أَدُّوا إليَّ بمعنى استمعوا إليَّ، كأَنه يقول أَدُّوا إليَّ سمعكم أُبَلِّغكم رسالة ربكم؛ قال: ويدل على هذا المعنى من كلام العرب قول أَبي المُثَلَّم الهُذَلي: سَبَعْتَ رِجالاً فأَهْلَكْتَهُم،فأَدَّ إلى بَعضِهم واقْرِضِ أَراد بقوله أَدَّ إلى بعضهم أَي استمع إلى بعض من سَبَعْت لتسمع منه كأَنه، قال أدِّ سَمْعَك إليه.
  وهو بإدائه أَي بإزائه، طائية.
  وإناءٌ أَدِيٌّ: صغير، وسِقاءٌ أَدِيٌّ: بَينَ الصغير والكبير، ومالٌ أَدِيٌّ ومتاع أَدِيٌّ، كلاهما: قليل.
  ورجلٌ أَدِيٌّ ومتاع أَدِيٌّ، كلاهما: قليل.
  ورجلٌ أَدِيٌّ: خفيف مشمِّر.
  وقَطَع الله أَدَيْه أَي يَدَيه.
  وثوب أَدِيٌّ ويَدِيٌّ إذا كان واسعاً.
  وأَدَى الشيءُ: كَثُر.
  وآداهُ مالُه: كَثُرَ عليه فَغلَبَه؛
  
  قال: إذا آداكَ مالُكَ فامْتَهِنْه لِجادِيه، وإنْ قَرِعَ المُراحُ وآدَى القومُ وتَآدَوْا: كَثُروا بالموضع وأَخصبوا.
  "

المعجم: لسان العرب

• أدْوَأَ الرجلُ: داءَ.
  و أدْوَأَ أَتى بريبة.
  و أدْوَأَ فلانًا: ارتاب فيه.
  [ لازم ومتعد].

المعجم: المعجم الوسيط

• أدوأ - إدواء وإداءة وإداء
  1- أدوأ : نزل به داء. 2- أدوأه : أصابه بمرض. 3- أدوأ : أتى بريبة. 4- أدوأه : ارتاب فيه، شك.

المعجم: الرائد

• سلـّـموا إلي بني إسرائيل
  سورة :الدخان، آية رقم :18

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• "الداءُ: اسم جامع لكل مرَض وعَيْب في الرجال ظاهر أَو باطن، حتى يقال: داءُ الشُّحِّ أَشدُّ الأَدْواءِ ومنه قول المرأَة: كلُّ داءٍ له داءٌ، أَرادتْ: كلُّ عَيْبٍ في الرجال،فهو فيه.
  غيرُه: الداءُ: الـمَرَضُ، والجمع أَدْواءٌ.
  وقد داءَ يَداءُ داءً على مثال شاءَ يَشاءُ إِذا صارَ في جَوْفِه الداءُ.
  وأَداءَ يُدِيءُ وأَدْوَأَ: مَرِضَ وصارَ ذا داءٍ، الأَخيرة عن أَبي زيد، فهو داءٌ.
  ورجل داءٌ، فَعِلٌ، عن سيبويه.
  وفي التهذيب: ورجلان داءانِ، ورجال أَدْواءٌ، ورجل دوًى، مقصور مثل ضَنًى، وامرأَة داءة.
  التهذيب: وفي لغة أُخرى: رجل دَيِّئٌ وامرأَةٌ دَيِّئةٌ، على فَيْعِلٍ وفَيْعِلةٍ، وقد داءَ يَداءُ داءً ودَوْءاً: كلُّ ذلك يقال.
  قال: ودَوْءٌ أَصْوَبُ لأَنه يُحْمَلُ على المصدر.
  وقد دِئْتَ يا رَجُل، وأَدَأْتَ، فأَنت مُدِيءٌ.
  وأَدَأْتُه أَي أَصَبْتُه بداءٍ، يتعدى ولا يتعدّى.
  وداءَ الرجلُ إِذا أَصابه الدَّاءُ.
  وأَداءَ الرجل يُديءُ إِداءةً: إِذا اتَّهَمْتَه.
  وأَدْوَأَ: اتُّهِمَ وأَدْوَى بمعناه.
  أَبو زيد: تقول للرجل إِذا اتَّهمته: قد أَدَأْتَ إِداءة وأَدْوَأْتَ إِدْواءً.
  ويقال: فلان ميت الداءِ، إِذا كان لا يَحقِدُ على من يُسِيءُ اليه.
  وقولهم: رَماه اللّه بِداءِ الذِّئب، قال ثعلب: داءُ الذئبِ الجُوعُ.
  وقوله: لا تَجْهَمِينا، أُمَّ عَمْرو، فإِنما * بِنا داءُ ظَبْيٍ، لم تَخُنْه عوامِلُه؟
  
  ‏قال الأُموي: داءُ الظبي أَنه إِذا أَراد أَن يَثِبَ مَكَث قليلاً ثم وَثَب.
  قال، وقال أَبو عمرو: معناه ليس بِنا داءٌ، يقال به داءُ ظَبْيٍ، معناه ليس به داءٌ كما لا داءَ بالظَّبْيِ.
  قال أَبو عبيدة: وهذا أَحَبُّ إِليَّ.
  وفي الحديث: وأَيُّ داءٍ أَدْوى من البخل، أَي أَيُّ عَيْب أَقْبَحُ منه.
  قال ابن الأَثير: الصواب أَدْوَأُ من البُخْل، بالهمز، ولكن هكذا يروى، وسنذكره في موضعه.
  وداءةُ موضع ببلاد هذيل.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الإِداوَةُ: المَطْهَرَةُ, ج: أَدَاوَى.
  ـ أَدَتِ الثَّمَرَةُ تَأْدُو أُدُوًّا: أيْنَعَتْ ونَضِجَتْ.
  ـ أدَوْتُ له آدُو أَدْواً: خَتَلْتُه.
  ـ أداةُ: الآلة, ج: أَدَواتٌ.
  ـ تآدَى: أَخَذَ للدَّهْرِ أَدَاتَهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ دَاءُ: المَرَضُ، الجمع: أدْوَاءٌ، دَاءَ يَدَاءُ دَوْءاً ودَاءً، وأدْوَأَ، وهو دَاءٍ ومُدِيءٌ، وهي مُدِيئَةُ. وقد دِئْتَ يا رَجُلُ، وأدَأْتَ،
  ـ أدَأْتُهُ: أصَبْتُهُ بِدَاءٍ.
  ـ دَاءُ الذِّئْبِ: الجُوعُ.
  ـ رَجُلٌ دَيِّئٌ: دَاءٍ، وهي دَيِّئَةُ.
  ـ دَاءَةُ: جَبَلٌ قُرْبَ مَكَّةَ، وموضع لهُذَيْلٍ.
  ـ أدواءُ: موضع.
  ـ الدَّوْدَأَةُ: الجَلَبَةُ.
  ـ إذا اتَّهَمْتَ الرَّجُلَ، قُلْتَ له: أدَأْتَ إداءَةً، وأدْوَأتَ إدْوَاءً.

المعجم: القاموس المحيط

• "آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً: بلغ منه المجهود والمشقة؛ وفي التزيل العزيز: ولا يؤُوده حفظهما؛ قال أَهل التفسير وأَهل اللغة معاً: معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه مِن آده يؤُوده أَوْداً؛ وأَنشد:إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا وأَنشد ابن السكيت: إِلى ماجدٍ لا ينبَحُ الكلبُ ضيفَه،ولا يَتَآداه احتمالُ المغارِم؟
  
  ‏قال: لا يتآداه لا يثقله أَراد يتأَوَّد فقلبه.
  وفي صفة عائشة أَباها،رضي الله عنهما، قالت: وأَقام أَوَدَهُ يثقافِه؛ الأَوَدُ: العوج، والثقاف: هو تقويم المعوج.
  وفي حديث نادبة عمر، رضي الله عنه: واعُمَراه أَقام الأَوَدَ، وشفى العَمَدَ.
  والمآوِد والموائد: الدواهي وهو من القلوب.
  ورماه بإِحدى المآود أَي الدواهي؛ عن ابن الأَعرابي.
  وحكي أَيضاً: رماه بإِحدى الموائد في هذا المعنى كأَنه مقلوب عن المآود.
  أَبو عبيد: المَوْئدُ، بوزن معبد، الأمر العظيم؛ وقال طرفة: أَلَسْتَ ترى أَنْ قد أَتَيْت بمَوْئدٍ (* في معلقة طرفة: بُمؤيدِ).
  وجمعه غيره على مآوِدَ جعله من آده يو وده أَوْداً إِذا أَثقله.
  والتأَوّد: التثني.
  وأَوِدَ الشيءُ، بالكسر، يأْوَدُ أَوَداً، فهو آودٌ: اعوجَّ، وخص إبو حنيفة به القِدْحَ.
  وتأَوّد الشيءُ: تعوّج.
  وأُدْتُ العود وغيره أَوْداً فانْآد وأَوَّدتُه فتأَوّد: كلاهما عجته وعطفته.
  وتأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنى؛ قال الشاعر: تأَوّد عُسْلُجٌ على شطّ جعفرٍ وآد العودَ يؤوده أَوداً إِذا حماه.
  وقد انآد العودُ ينآد انئياداً، فهو مُنآد إِذا انثنى واعوجَّ.
  والانْئِياد: الانحناء؛ قال العجاج: من أَن تَبَدّلتُ بآدي آدا،لم يكُ يَنْآد فَأَمْسَى انْآدا أَي قد انْآد فجعل الماضي حالاً بإِضمار قد، كقوله تعالى: أَو جاؤكم حصرت صدورهم.
  ويقال: آد النهارُ يَؤود أَوْداً إِذا رجع في العشيّ؛ وأَنشد:ثم ينوشُ، إِذا آدَ النهارُ له، على الترقُّبِ، مِن هَمٍّ ومِن كَتْمِ وآد العشيُّ إِذا مال.
  وآد الشيءُ أَوْداً: رجع؛ قال ساعدة بن العجلان يصف أَنه لقي رجلاً من خصومه ففرّ منه واستتر، نهارَه الى قريب من آخره ثم أَسرع في الفرار: أَقمتَ بها نهارَ الصيْفِ، حتى رأَيتَ ظِلال آخِره تَؤُودُ غداةَ شُواحِطٍ فَنَجوتَ منه،وثوبُك في عَباقِيَةٍ هرِيدُ أَي ترجع وتميل إِلى ناحية المشرق وشواحط: موضع.
  وعباقية: شجرة.
  وهريد: مشقوق؛ وقال المرقش: والعَدْوُ بين المجلسَينِ، إِذا آدَ العشيُّ، وتَنادى العَمّ وقال آخر يمدح امرأَة مالت عليها الميرة بالتمر: خُذامِيَّةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَى،فتأْكل بِالمأْقُوط حَيْساً مُجَعَّدا وآد عليه: عطف.
  وآده: بمعنى حناه وعطفه، وأَصلهما واحد.
  الليث في التؤدة بمعنى التأَني، قال: يقال اتَّئِد وتوَأّد، فاتَّئِد على افتعل وتَوَأَّد على تفعَّل، قال: والأَصل فيهما الوأْد إِلاَّ أَن يكون مقلوباً من الأَود، وهو الإِثقال، فيقال آدني يؤُودني أَي أَثقلني وآدني الحمل أَوْداً أَي أَثقلني، وأَنا مَؤُود مثل مقول.
  ويقال: ما آدَكَ فهو لي آيِدٌ.
  ويقال: تأَوَّدتِ المرأَة في قيامها إِذا تثنت لتثاقلها، ثم، قالوا: تَوَأُّد واتَّأَد إِذا تَرَزَّن وتمهل.
  قال الأَزهري: والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إِلى ما ثبت لنا عنهم، ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به، ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة.
  وأَوْدُ: قبيلة، غير مصروف، زاد الأَزهري: من اليمن.
  وأُود، بالضم: موضع بالبادية، وقيل: رملة معروفة؛ قال الراعي: فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ، وأَصبحتْ فِراخُ الكثيبِ ضُلَّعاً وخَرائِقُه وأَود، بالفتح: اسم رجل؛ قال الأَفوه الأَودي: مُلْكُنا مُلْكٌ لَقاحٌ أَوّلٌ،وأَبونا من بني أَوْدٍ خيار"

المعجم: لسان العرب

• ـ أَوِدَ يأْوَدُ أوَداً: اعْوَجَّ، والنَّعْتُ: آوَدُ، وأوْداءُ.
  ـ أُدْتُهُ فانْآدَ، وأوَّدْتُهُ فتأوَّدَ: عَطَفْتُهُ فانْعَطَف.
  ـ آدَهُ الأَمْرُ أوْداً وأُوُوداً: بَلَغَ منه المَجْهودَ.
  ـ مَآوِدُ: الدَّواهِي.
  ـ آدَ: مالَ، ورَجَعَ.
  ـ أَوْدٌ: رَجُلٌ،
  ـ أُوْدٌ: موضع بالباديَةِ.
  ـ أوِيدُ القوم: أزِيزُهُم، وحِسُّهُم.
  ـ تَأَوَّدَه الأَمْرُ وتآداهُ: ثَقُلَ عليه.
  ـ ذُو أوْدٍ مَرْثَدٌ: مَلَكَ ستَّ مِئَةِ سَنَةٍ باليَمَنِ.

المعجم: القاموس المحيط

• تأوَّدَ يتأوَّد ، تأوُّدًا ، فهو متأوِّد ، والمفعول مُتأوَّد (للمتعدِّي) :-
  • تأوَّدَ العودُ تعوَّج، تثنَّى :-تأوّد الرُّمح في يده.
  • تأوَّده الأمرُ: ثقُل عليه وشقّ، أجهده وأضناه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أوِدَ يَأوَد ، أوَدًا ، فهو أوِد :-
  • أوِد العودُ اعوجَّ، انحنى، انثنى :-أوِد ظهرُه من ثقل الحمل، - عجوزٌ أوِدُ الظهر.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أَوِدَ أَوِدَ َ أوَداً: اعْوَجّ .
  فهو أوِدٌ، وآوَدُ، وهى أوْدَاء.
  ويقال: أَقام أوَدَه: قَوَّم اعوجاجه.

المعجم: المعجم الوسيط

• [أ و د]. (فعل: رباعي متعد). أَوَّدْتُ، أُؤَوِّدُ، أوِّدْ، مصدر تَأوِيدٌ. :-أوَّدَ القَضِيبَ :- : عَوَّجَهُ، ثَناهُ.

المعجم: الغني

• أود - يأود ، أودا
  1-أود الشيء : اعوج، مال

المعجم: الرائد

• [أ و د]. (فعل: ثلاثي لازم). أَوِدَ ، يأْوَدُ، مصدر أوَدٌ. :-أَوِدَ القَضِيبُ :- : اِعْوَجَّ.

المعجم: الغني

• أود - تأويدا
  1-أود العود : عطفه، ثناه، عوجه

المعجم: الرائد

• تَأَوَّدَ : مطاوع أَوَّدَه.
  و تَأَوَّدَ تَعَوَّجَ وتَثَنَّى و تَأَوَّدَ الشيءُ حامِلَه: آدَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• تأود - تأودا
  1- تأود : إعوج والتوى. 2- تأوده الشيء : ثقل عليه وأتعبه «تأوده الحمل».

المعجم: الرائد

• اعوجَّ، انحنى، انثنى :-أوِد ظهرُه من ثقل الحمل- عجوزٌ أوِدُ الظهر.

المعجم: عربي عامة

• أ و د: أوِدَ الشيء اعوج وبابه طرب و تَأوَّدَ تعوج و آدَهُ الحمل أثقله من باب قال فهو مَؤُدٌ بوزن مقول

المعجم: مختار الصحاح

• أَوَد :-
  1 - مصدر أوِدَ
  • أقام أَوَدَه: أزال اعْوِجاجَه، أصلح أمرَه، قوَّمه.
  2 - معاش :-قام بأوَد عائلته: قام بإعالتها:-
  • قام بأَوَده: أعطاه ما يحفظ رمقه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أوِد :-
  صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أوِدَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أود
  1- مصدر أود. 2- إعوجاج : «أقام أوده». 3- كد وتعب.

المعجم: الرائد

• آود
  1-معوج، مائل، جمع : أود، مؤنث أوداء.

المعجم: الرائد

• تعوَّج، تثنَّى :-تأوّد الرُّمح في يده.

المعجم: عربي عامة