وصف و معنى و تعريف كلمة إكتاب:

• اكتأبَ يكتئب ، اكتِئابًا ، فهو مُكتَئِب
• اِكْتَأَبَ قَلْبُهُ لِلْحَوَادِثِ الدَّامِيَةِ : حَزِنَ، تَأَلَّمَ
• اكْتأَبَ جهُ الأَرض: تَغَيَّرَ وضَرَبَ إلى السواد

• اِكتاب : مصدر أَكْتَبَ

• حَزِنَ، تَأَلَّمَ.

• تَغَيَّرَ وضَرَبَ إلى السواد.

• كئِب؛ اغتمّ وحزن وساءت حالُه، تغيّرت نفسُه من شدّة الحزن والهمّ ''صار الفلسطينيّ مُكتئبًا لاحتلال أرضه- مكتئب نفسيًّا''.

• كَوِبَ كُوبًا فهو أكْوَبُ، وهي كَوْبَاءُ والجمع : كُوبٌ
• كَوِبَ : دَقَّ عُنُقُه وعَظُمَ رأسُه

• كَوَّبَ الشيءَ: دقَّهُ بالكُوبَةِ

• كُوب : مصدر كَوِبَ

• الجمع : أكواب و أكْوُب
• الكُوبُ : قَدَحٌ من الزُّجاج ونحوهِ، مستديرُ الرأس لا عُروةَ له، وهو من آنية الشراب والجمع : أَكْوُبٌ، وأَكوابٌ ،

• كَوْب : مصدر كابَ

• كُوْب : جمع أَكْوَبُ

• كُوْب : جمع كَوْباءُ

• كأْب : فاعل من كَئِبَ

• مصدر كئِبَ

• فاعل من اِكْتَأَبَ
• عَادَ مُكْتَئِباً خَجُولاً : حَزِيناً، مُغْتَمّاً

• أكتبَ يُكتب ، إكتابًا ، فهو مُكتِب ، والمفعول مُكتَب
• أكتبه القصيدةَ ونحوَها :أملاها عليه
• أكْتَبَهُ الخَطَّ الجَمِيلَ : عَلَّمَهُ الكِتَابَةَ بِخَطٍّ جَمِيلٍ
• أكْتَبَهُ آخِرَ قَصِيدَةٍ للِشَّاعِرِ : أمْلاَهُ إيَّاهَا
• أكتب فلانًا: علّمه الكتابةَ
• أَكْتَبَهُ :وجدَه كاتبًا

• مصدر اكتأبَ
• (طب) مرض نفسيّ يصاحبه اتِّجاه للعزلة وهبوط في الجسم وفي القدرات الذهنيّة، وحالة نفسيّة أو عصبيّة تتّسم بعدم القدرة على التركيز، والأرق وشعور بالحزن الشديد واليأس يُعدّ الاكتئابُ من أمراض العصر
• الاكتئاب الزَّائد: (علوم النفس) أحد الاضطرابات العصبيَّة العاطفيّة التي تتَّصف بفقدان الاهتمام بأي شيء وضعف الشَّهيَّة وقلَّة النَّوم أو كثرته والتَّعب وفقدان الرَّغبة الجنسيّة والإحساس بالضِّيق والوهن

• مُكتَئِب : فاعل من إِكتأَبَ

• كتَبَ / كتَبَ إلى / كتَبَ في / كتَبَ لـ يَكتُب ، كِتابةً وكِتَابًا وكَتْبًا ، فهو كاتب ، والمفعول ‏مَكْتوب - للمتعدِّي
• كتَب المخطوطَ ونحوَه :نسَخَه، خطّه ،
• كَتَبَ السقاءَ ونحوه: خرزَه بسَيرين
• كَتَبَ ‏القربةَ: شُدَّها بالوكاء

• كَتْب : مصدر كتَبَ

• كتَّبَ يكتِّب ، تَكْتِيبًا ، فهو مُكتِّب ، والمفعول مُكتَّب
• كَتَّبَ الكِتَابَ : خَطَّهُ
• كَتَّبَ الوَلَدَ : عَلَّمَهُ الكِتَابَةَ
• كَتَّبَ الكتائبَ: هيأها كتيبةٌ كتيبةٌ

• كُتَب : جمع كُتْبَةُ

• كُتُب : جمع كِتاب

• الجمع : مكاتِبُ
• المَكْتَبُ : موضعُ الكتابة
• المَكْتَبُ: قطعة من الأَثاث يُجْلَسُ إِليها للكتابة
• المَكْتَبُ :الكُتَّابُ
• المَكْتَبُ :المكانُ يعدّ لمزاولة عمل معين كمكتب المحامي والمهندس ونحوهما
• مكان يعمل به الموظّفون وأصحاب الأعمال، أو مكان يعدّ لمزاولة عمل معيّن كمكتب المحامي والمهندس ونحوهما
• ساعي المكتب: صبيُّه وخادمه،
• مكتب التشغيل: مكتب تديره نقابة مهمته تأمين العمل لطالبيه من العمال

• مُكتَب : اسم المفعول من أَكْتَبَ

• اكْتأَبَ : كئِب.
  و اكْتأَبَ و جهُ الأَرض: تَغَيَّرَ وضَرَبَ إلى السواد.
  ومنه.
  رمادٌ مكتئبُ اللون.

المعجم: المعجم الوسيط

• اكتأبَ يكتئب ، اكتِئابًا ، فهو مُكتَئِب :-
  • اكتأب الشَّخصُ كئِب؛ اغتمّ وحزن وساءت حالُه، تغيّرت نفسُه من شدّة الحزن والهمّ :-صار الفلسطينيّ مُكتئبًا لاحتلال أرضه، - مكتئب نفسيًّا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• إكتاب - اكتيابا
  1-شرب بالكوب

المعجم: الرائد

• [ك أ ب]. (فعل: خماسي لازم). اِكْتَأَبْتُ، أَكْتَئِبُ،مصدر اِكْتِئَابٌ. :-اِكْتَأَبَ قَلْبُهُ لِلْحَوَادِثِ الدَّامِيَةِ :- : حَزِنَ، تَأَلَّمَ.

المعجم: الغني

• إكتأب - اكتئابا
  1-حزن واغتم

المعجم: الرائد

• كئِب؛ اغتمّ وحزن وساءت حالُه، تغيّرت نفسُه من شدّة الحزن والهمّ :-صار الفلسطينيّ مُكتئبًا لاحتلال أرضه- مكتئب نفسيًّا.

المعجم: عربي عامة

• "الكآبةُ: سُوءُ الحالِ، والانكِسارُ من الـحُزن.
  كَئِبَ يَكْـأَبُ كَـأْباً وكأْبةً وكآبة، كنَشْـأَةٍ ونشاءة، ورَأْفَةٍ ورَآفة، واكْتَـأَبَ اكتِئاباً: حَزِنَ واغْتَمَّ وانكسر، فهو كَئِبٌ وكَئِـيبٌ. وفي الحديث: أَعوذُ بك من كآبةِ الـمُنْقَلَبِ.
  الكآبةُ: تَغَيُّر النَّفْس بالانكسار، مِن شِدَّةِ الهمِّ والـحُزْن، وهو كَئِـيبٌ ومُكْتَئِبٌ.
  المعنى: أَنه يرجع من سفره بأَمر يَحْزُنه، إِما أَصابه من سفره وإِما قَدِمَ عليه مثلُ أَن يعودَ غير مَقضِـيِّ الحاجة، أَو أَصابت مالَه آفةٌ، أَو يَقْدَمَ على أَهله فيجدَهم مَرْضَى، أَو فُقِدَ بعضهم.
  وامرأَةٌ كَئِـيبةٌ وكَـأْباءُ أَيضاً؛ قال جَنْدَلُ بنُ الـمُثَنَّى: عَزَّ على عَمِّكِ أَنْ تَـأَوَّقي،أَو أَن تَبِـيتي ليلةً لم تُغْبَقي،أَو أَنْ تُرَيْ كَـأْباء لم تَبْرَنشِقي الأَوْقُ: الثِّقَلُ؛ والغَبُوقُ: شُرْبُ العَشِـيِّ؛ والإِبْرِنْشاقُ: الفَرَح والسُّرور.
  ويقال: ما أَكْـأَبَكَ! والكَـأْباءُ: الـحُزْنُ الشديد، على فَعْلاء.
  وأَكْـأَبَ: دَخَل في الكَـآبة.
  وأَكْـأَبَ: وَقَعَ في هَلَكة؛ وقوله أَنشده ثعلب: يَسِـيرُ الدَّليلُ بها خِـيفةً، * وما بِكآبَتِه مِنْ خَفاءْ فسره فقال: قد ضَلَّ الدليلُ بها؛ قال ابن سيده: وعندي أَن الكآبةَ،ههنا، الـحُزْنُ، لأَن الخائفَ محزون.
  ورَمادٌ مُكْتَئِبُ اللَّوْنِ: إِذا ضَرَبَ إِلى السَّواد، كما يكون وجه الكَئِـيبِ.
  "

المعجم: لسان العرب

• كَتَبَه كَتْباً وكِتاباً: خَطَّه، ككَتَّبَه، واكْتَتَبَه،
  ـ كَتَّبَه: خَطَّه،
  ـ اكْتَتَبَه: اسْتَملاَه، كاسْتَكْتَبَه.
  ـ كِتابُ: ما يُكْتَبُ فيه،
  ـ الكِتابُ : الدَّواةُ،
  ـ الكِتابُ : التَّوْراةُ،
  ـ الكِتابُ : الصَّحيفةُ،
  ـ الكِتابُ : الفَرْضُ،
  ـ الكِتابُ : الحُكْمُ،
  ـ الكِتابُ : القَدَرُ.
  ـ كُتْبَةُ: السَّيْرُ يُخْرَزُ به، وما يُكْتَبُ به حياءُ الناقةِ لئلاَّ يُنْزى عليها، والخُرْزَةُ التي ضَمَّ السَّيْرُ وَجْهَيْها،
  ـ كِتْبَةُ: اكْتتابُكَ كِتاباً تَنْسَخُه.
  ـ كَتَبَ السِّقاءَ: خَرَزَه بسَيْرَيْن. كاكْتَتَبَهُ،
  ـ كَتَبَ الناقَةَ يَكْتِبُها ويَكْتُبُها: خَتَمَ حياءَها، أو خَزَمَ بحَلْقَةٍ من حَديدٍ ونحوهِ،
  ـ كَتَبَ الناقةَ: ظَأَرَها فَخَزَمَ مَنْخَرَيْها بشيءٍ لِئلاَّ تَشَمَّ البَوَّ.
  ـ كاتبُ: العالِمُ.
  ـ إِكْتابُ: تعليم الكِتابَةِ، كالتَّكْتيبِ،
  ـ الإِكْتابُ : الإِمْلاءُ
  ـ الإِكْتابُ : شَدُّ رأسِ القِرْبَةِ.
  ـ كُتَّابُ: الكاتِبونَ، والمَكْتَبُ،
  ـ مَكْتَبٌ: مَوْضِعُ التَّعْليمِ، وقولُ الجوهرِيِّ: الكُتَّابُ والمَكْتَبُ واحِدٌ، غَلَطٌ، الجمع: كَتاتيبُ،
  مَكْتَبٌ : سَهْمٌ صغيرٌ مُدَوَّرُ الرأسِ يَتعلَّمُ بهِ الصَّبيُّ الرّميَ، وجمعُ كاتِبٍ.
  ـ اكْتَتَبَ: كَتَبَ نفسَهُ في ديوان السُلْطانِ،
  ـ اكْتَتَبَ بَطْنُهُ: أمْسَكَ.
  ـ مُكْتَوْتِبُ: المُنْتَفِخُ المُمْتَلِئُ.
  ـ كَتيبَةُ: الجَيْشُ، أو الجَماعَةُ المُسْتَحيزَةُ مِنَ الخَيْلِ، أو جَمَاعَةُ الخَيْلِ إذا أغارَتْ مِنَ المِئَةِ إلى الأَلْفِ.
  ـ كَتَّبَها تَكتيباً: هَيَّأَها.
  ـ تَكَتَّبوا: تَجَمَّعوا.
  ـ بَنُو كَتْبٍ: بَطْنٌ وقوم.
  ـ مُكَتَّبُ: العُنْقودُ أُكِلَ بَعْضُ ما فيه.
  ـ مُكاتَبَةُ: التَّكاتُبُ، وأن يُكاتِبَكَ عَبْدُكَ على نَفْسِهِ بِثَمِنِه، فإذا أدَّاهُ عَتَقَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كُوبُ: كُوزٌ لا عُرْوَةَ له، أو لا خُرْطُومَ له، الجمع: أكْوابٌ،
  ـ كابَ: شَرِبَ به، كاكْتَابَ.
  ـ كَوَبُ: دِقَةُ العُنُقِ وعِظَمُ الرأسِ.
  ـ كَوْبَةُ: الحَسْرَةُ على ما فاتَ،
  ـ كُوْبَةُ: النَّرْدُ، أو الشّطْرَنْجُ، والطَّبْلُ الصَّغيرُ المُخَصَّرُ، والفِهْرُ، والبَرْبَطُ.
  ـ تَكْويبُ: دَقُّ الشَّيْءِ بالفِهْرِ.
  ـ كابَةُ: موضع بِبلادِ تميمٍ، أو ماءٌ.
  ـ كُوبانُ: قرية بِمَرْوَ.
  ـ كَوْبانانُ: قرية بأَصْفهانَ.
  ـ كَوْبَنانُ: بلد معروف.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَأْبُ وكَأْبَةُ وكَآبَةُ: الغَمُّ، وسوءُ الحالِ، والانْكسارُ من حُزْنٍ. كَئِبَ، واكْتَأَبَ فهو كَئِبٌ وكَئِيبٌ ومُكْتَئِبٌ.
  ـ أكْأَبَ: حَزِنَ، ووقَعَ في هَلَكَةٍ.
  ـ كَأْباءُ: الحُزْنُ.
  ـ مابه كُؤَبَةٌ: تُؤَبَةٌ.
  ـ رَمادٌ مُكْتَئِبٌ: ضارِبٌ إلى السَّوادِ.
  ـ أكْأَبَه: أحْزَنَه.

المعجم: القاموس المحيط

• "الكِتابُ: معروف، والجمع كُتُبٌ وكُتْبٌ.
  كَتَبَ الشيءَ يَكْتُبه كَتْباً وكِتاباً وكِتابةً، وكَتَّبَه: خَطَّه؛ قال أَبو النجم: أَقْبَلْتُ من عِنْدِ زيادٍ كالخَرِفْ،تَخُطُّ رِجْلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ،تُكَتِّبانِ في الطَّريقِ لامَ أَلِف؟
  
  ‏قال: ورأَيت في بعض النسخِ تِكِتِّبانِ، بكسر التاء، وهي لغة بَهْرَاءَ، يَكْسِرون التاء، فيقولون: تِعْلَمُونَ، ثم أَتْبَعَ الكافَ كسرةَ التاء.
  والكِتابُ أَيضاً: الاسمُ، عن اللحياني.
  الأَزهري: الكِتابُ اسم لما كُتب مَجْمُوعاً؛ والكِتابُ مصدر؛ والكِتابةُ لِـمَنْ تكونُ له صِناعةً، مثل الصِّياغةِ والخِـياطةِ.
  والكِتْبةُ: اكْتِتابُك كِتاباً تنسخه.
  ويقال: اكْتَتَبَ فلانٌ فلاناً أَي سأَله أَن يَكْتُبَ له كِتاباً في حاجة.
  واسْتَكْتَبه الشيءَ أَي سأَله أَن يَكْتُبَه له.
  ابن سيده: اكْتَتَبَه ككَتَبَه.
  وقيل: كَتَبَه خَطَّه؛ واكْتَتَبَه: اسْتَمْلاه، وكذلك اسْتَكْتَبَه.
  واكْتَتَبه: كَتَبه، واكْتَتَبْته: كَتَبْتُه.
  وفي التنزيل العزيز: اكْتَتَبَها فهي تُمْلى عليه بُكْرةً وأَصِـيلاً؛ أَي اسْتَكْتَبَها.
  ويقال: اكْتَتَبَ الرجلُ إِذا كَتَبَ نفسَه في دِيوانِ السُّلْطان.
  وفي الحديث:، قال له رجلٌ إِنَّ امرأَتي خَرَجَتْ حاجَّةً، وإِني اكْتُتِبْت في غزوة كذا وكذا؛ أَي كَتَبْتُ اسْمِي في جملة الغُزاة.
  وتقول: أَكْتِبْنِي هذه القصيدةَ أَي أَمْلِها عليَّ.
  والكِتابُ: ما كُتِبَ فيه.
  وفي الحديث: مَن نَظَرَ في كِتابِ أَخيه بغير إِذنه، فكأَنما يَنْظُرُ في النار؛ قال ابن الأَثير: هذا تمثيل، أَي كما يَحْذر النارَ، فَلْـيَحْذَرْ هذا الصنيعَ، قال: وقيل معناه كأَنما يَنْظُر إِلى ما يوجِبُ عليه النار؛ قال: ويحتمل أَنه أَرادَ عُقوبةَ البَصرِ لأَن الجناية منه، كما يُعاقَبُ السمعُ إِذا اسْتَمع إِلى قوم، وهم له كارهُونَ؛ قال: وهذا الحديث محمولٌ على الكِتابِ الذي فيه سِرٌّ وأَمانة، يَكْرَه ص احبُه أَن يُطَّلَع عليه؛ وقيل: هو عامٌّ في كل كتاب.
  وفي الحديث: لا تَكْتُبوا عني غير القرآن.
  قال ابن الأَثير: وَجْهُ الجَمْعِ بين هذا الحديث، وبين اذنه في كتابة الحديث عنه، فإِنه قد ثبت إِذنه فيها، أَن الإِذْنَ، في الكتابة، ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت، وبـإِجماع الأُمة على جوازها؛ وقيل: إِنما نَهى أَن يُكْتَبَ الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة، والأَوَّل الوجه.
  وحكى الأَصمعي عن أَبي عمرو بن العَلاء: أَنه سمع بعضَ العَرَب يقول، وذَكَر إِنساناً فقال: فلانٌ لَغُوبٌ، جاءَتْهُ كتَابي فاحْتَقَرَها، فقلتُ له: أَتَقُولُ جاءَته كِتابي؟ فقال: نَعَمْ؛ أَليس بصحيفة! فقلتُ له: ما اللَّغُوبُ؟ فقال: الأَحْمَقُ؛ والجمع كُتُبٌ.
  قال سيبويه: هو مما اسْتَغْنَوْا فيه ببناءِ أَكثرِ العَدَدِ عن بناء أَدْناه، فقالوا: ثلاثةُ كُتُبٍ.
  والمُكاتَبَة والتَّكاتُبُ، بمعنى.
  والكِتابُ، مُطْلَقٌ: التوراةُ؛ وبه فسر الزجاج قولَه تعالى: نَبَذَ فَريقٌ من الذين أُوتُوا الكِتابَ.
  وقوله: كتابَ اللّه؛ جائز أَن يكون القرآنَ، وأَن يكون التوراةَ، لأَنَّ الذين كفروا بالنبي، صلى اللّه عليه وسلم، قد نَبَذُوا التوراةَ.
  وقولُه تعالى: والطُّورِ وكتابٍ مَسْطور.
  قيل: الكِتابُ ما أُثْبِتَ على بني آدم من أَعْمالهم.
  والكِتابُ: الصحيفة والدَّواةُ، عن اللحياني.
  قال: وقد قرئ ولم تَجدوا كِتاباً وكُتَّاباً وكاتِـباً؛ فالكِتابُ ما يُكْتَبُ فيه؛ وقيل الصّحيفة والدَّواةُ، وأما الكاتِبُ والكُتَّاب فمعروفانِ.
  وكَتَّبَ الرجلَ وأَكْتَبَه إِكْتاباً: عَلَّمَه الكِتابَ.
  ورجل مُكْتِبٌ: له أَجْزاءٌ تُكْتَبُ من عنده.
  والـمُكْتِبُ: الـمُعَلِّمُ؛ وقال اللحياني: هو الـمُكَتِّبُ الذي يُعَلِّم الكتابَة.
  قال الحسن: كان الحجاج مُكْتِـباً بالطائف، يعني مُعَلِّماً؛ ومنه قيل: عُبَيْدٌ الـمُكْتِبُ، لأَنه كان مُعَلِّماً.
  والمَكْتَبُ: موضع الكُتَّابِ.
  والـمَكْتَبُ والكُتَّابُ: موضع تَعْلِـيم الكُتَّابِ، والجمع الكَتَاتِـيبُ والـمَكاتِبُ.
  الـمُبَرِّدُ: الـمَكْتَبُ موضع التعليم، والـمُكْتِبُ الـمُعَلِّم، والكُتَّابُ الصِّبيان؛ قال: ومن جعل الموضعَ الكُتَّابَ، فقد أَخْطأَ.
  ابن الأَعرابي: يقال لصبيان الـمَكْتَبِ الفُرْقانُ أَيضاً.
  ورجلٌ كاتِبٌ، والجمع كُتَّابٌ وكَتَبة، وحِرْفَتُه الكِتابَةُ.
  والكُتَّابُ: الكَتَبة.
  ابن الأَعرابي: الكاتِبُ عِنْدَهم العالم.
  قال اللّه تعالى: أَم عِنْدَهُم الغيبُ فَهُمْ يَكْتُبونَ؟ وفي كتابه إِلى أَهل اليمن: قد بَعَثْتُ إِليكم كاتِـباً من أَصحابي؛ أَراد عالماً، سُمِّي به لأَن الغالبَ على من كان يَعْرِفُ الكتابةَ، أَن عنده العلم والمعرفة، وكان الكاتِبُ عندهم عزيزاً، وفيهم قليلاً.
  والكِتابُ: الفَرْضُ والـحُكْمُ والقَدَرُ؛ قال الجعدي: يا ابْنَةَ عَمِّي ! كِتابُ اللّهِ أَخْرَجَني * عَنْكُمْ، وهل أَمْنَعَنَّ اللّهَ ما فَعَلا؟ والكِتْبة: الحالةُ.
  والكِتْبةُ: الاكْتِتابُ في الفَرْضِ والرِّزْقِ.
  ويقال: اكْتَتَبَ فلانٌ أَي كَتَبَ اسمَه في الفَرْض.
  وفي حديث ابن عمر: من اكْتَتَبَ ضَمِناً، بعَثَه اللّه ضَمِناً يوم القيامة، أَي من كَتَبَ اسْمَه في دِيوانِ الزَّمْنَى ولم يكن زَمِناً، يعني الرجل من أَهلِ الفَيْءِ فُرِضَ له في الدِّيوانِ فَرْضٌ، فلما نُدِبَ للخُروجِ مع المجاهدين، سأَل أَن يُكْتَبَ في الضَّمْنَى، وهم الزَّمْنَى، وهو صحيح.
  والكِتابُ يُوضَع موضع الفَرْض.
  قال اللّه تعالى: كُتِبَ عليكم القِصاصُ في القَتْلى.
  وقال عز وجل: كُتِبَ عليكم الصيامُ؛ معناه: فُرِضَ. وقال: وكَتَبْنا عليهم فيها أَي فَرَضْنا.
  ومن هذا قولُ النبي، صلى اللّه عليه وسلم، لرجلين احتَكما إِليه: لأَقْضِـيَنَّ بينكما بكِتابِ اللّه أَي بحُكْم اللّهِ الذي أُنْزِلَ في كِتابه، أَو كَتَبَه على عِـبادِه، ولم يُرِدِ القُرْآنَ، لأَنَّ النَّفْيَ والرَّجْمَ لا ذِكْر لَـهُما فيه؛ وقيل: معناه أَي بفَرْضِ اللّه تَنْزيلاً أَو أَمْراً، بَيَّنه على لسانِ رسوله، صلى اللّه عليه وسلم.
  وقولُه تعالى: كِتابَ اللّهِ عليكم؛ مصْدَرٌ أُريدَ به الفِعل أَي كَتَبَ اللّهُ عليكم؛ قال: وهو قَوْلُ حُذَّاقِ النحويين.
  (* قوله «وهو قول حذاق النحويين» هذه عبارة الأزهري في تهذيبه ونقلها الصاغاني في تكملته، ثم، قال: وقال الكوفيون هو منصوب على الاغراء بعليكم وهو بعيد، لأن ما انتصب بالاغراء لا يتقدم على ما قام مقام الفعل وهو عليكم وقد تقدم في هذا الموضع.
  ولو كان النص عليكم كتاب اللّه لكان نصبه على الاغراء أحسن من المصدر.).
  وفي حديث أَنَسِ بن النَّضْر، قال له: كِتابُ اللّه القصاصُ أَي فَرْضُ اللّه على لسانِ نبيه، صلى اللّه عليه وسلم؛ وقيل: هو إِشارة إِلى قول اللّه، عز وجل: والسِّنُّ بالسِّنِّ، وقوله تعالى: وإِنْ عاقَبْتُمْ فعاقِـبوا بمثل ما عُوقِـبْتُمْ به.
  وفي حديث بَريرَةَ: من اشْتَرَطَ شَرْطاً ليس في كتاب اللّه أَي ليس في حكمه، ولا على مُوجِبِ قَضاءِ كتابِه، لأَنَّ كتابَ اللّه أَمَرَ بطاعة الرسول، وأَعْلَم أَنَّ سُنَّته بيانٌ له، وقد جعل الرسولُ الوَلاءَ لمن أَعْتَقَ، لا أَنَّ الوَلاءَ مَذْكور في القرآن نصّاً.
  والكِتْبَةُ: اكْتِتابُكَ كِتاباً تَنْسَخُه.
  واسْتَكْتَبه: أَمَرَه أَن يَكْتُبَ له، أَو اتَّخَذه كاتِـباً.
  والـمُكاتَبُ: العَبْدُ يُكاتَبُ على نَفْسه بثمنه، فإِذا سَعَى وأَدَّاهُ عَتَقَ.
  وفي حديث بَريرَة: أَنها جاءَتْ تَسْتَعِـينُ بعائشة، رضي اللّه عنها، في كتابتها.
  قال ابن الأَثير: الكِتابةُ أَن يُكاتِبَ الرجلُ عبدَه على مالٍ يُؤَدِّيه إِليه مُنَجَّماً، فإِذا أَدَّاه صار حُرّاً.
  قال: وسميت كتابةً، بمصدر كَتَبَ، لأَنه يَكْتُبُ على نفسه لمولاه ثَمَنه، ويَكْتُبُ مولاه له عليه العِتْقَ.
  وقد كاتَبه مُكاتَبةً، والعبدُ مُكاتَبٌ.
  قال: وإِنما خُصَّ العبدُ بالمفعول، لأَن أَصلَ الـمُكاتَبة من الـمَوْلى، وهو الذي يُكاتِبُ عبده.
  ابن سيده: كاتَبْتُ العبدَ: أَعْطاني ثَمَنَه على أَن أُعْتِقَه.
  وفي التنزيل العزيز: والذينَ يَبْتَغُون الكِتاب مما مَلَكَتْ أَيمانُكم فكاتِـبُوهم إِنْ عَلِمْتم فيهم خَيْراً.
  معنى الكِتابِ والمُكاتَبةِ: أَن يُكاتِبَ الرجلُ عبدَه أَو أَمَتَه على مالٍ يُنَجِّمُه عليه، ويَكْتُبَ عليه أَنه إِذا أَدَّى نُجُومَه، في كلِّ نَجْمٍ كذا وكذا، فهو حُرٌّ، فإِذا أَدَّى جميع ما كاتَبه عليه، فقد عَتَقَ، وولاؤُه لمولاه الذي كاتَبهُ.
  وذلك أَن مولاه سَوَّغَه كَسْبَه الذي هو في الأَصْل لمولاه، فالسيد مُكاتِب، والعَبدُ مُكاتَبٌ إِذا عَقَدَ عليه ما فارَقَه عليه من أَداءِ المال؛ سُمِّيت مُكاتَبة لِـما يُكْتَبُ للعبد على السيد من العِتْق إِذا أَدَّى ما فُورِقَ عليه، ولِـما يُكتَبُ للسيد على العبد من النُّجُوم التي يُؤَدِّيها في مَحِلِّها، وأَنَّ له تَعْجِـيزَه إِذا عَجَزَ عن أَداءِ نَجْمٍ يَحِلُّ عليه.
  الليث: الكُتْبةُ الخُرزَةُ المضْمومة بالسَّيْرِ، وجمعها كُتَبٌ.
  ابن سيده: الكُتْبَةُ، بالضم، الخُرْزَة التي ضَمَّ السيرُ كِلا وَجْهَيْها.
  وقال اللحياني: الكُتْبة السَّيْر الذي تُخْرَزُ به الـمَزادة والقِرْبةُ، والجمع كُتَبٌ، بفتح التاءِ؛ قال ذو الرمة: وَفْراءَ غَرْفِـيَّةٍ أَثْـأَى خَوارِزَها * مُشَلْشَلٌ، ضَيَّعَتْه بينها الكُتَبُ الوَفْراءُ: الوافرةُ.
  والغَرْفيةُ: الـمَدْبُوغة بالغَرْف، وهو شجرٌ يُدبغ به.
  وأَثْـأَى: أَفْسَدَ.
  والخَوارِزُ: جمع خارِزَة.
  وكَتَبَ السِّقاءَ والـمَزادة والقِرْبة، يَكْتُبه كَتْباً: خَرَزَه بِسَيرين، فهي كَتِـيبٌ.
  وقيل: هو أَن يَشُدَّ فمَه حتى لا يَقْطُرَ منه شيء.
  وأَكْتَبْتُ القِرْبة: شَدَدْتُها بالوِكاءِ، وكذلك كَتَبْتُها كَتْباً، فهي مُكْتَبٌ وكَتِـيبٌ.
  ابن الأَعرابي: سمعت أَعرابياً يقول: أَكْتَبْتُ فمَ السِّقاءِ فلم يَسْتَكْتِبْ أَي لم يَسْتَوْكِ لجَفائه وغِلَظِه.
  وفي حديث المغيرة: وقد تَكَتَّبَ يُزَفُّ في قومه أَي تَحَزَّمَ وجَمَعَ عليه ثيابَه، من كَتَبْتُ السقاءَ إِذا خَرَزْتَه.
  وقال اللحياني: اكْتُبْ قِرْبَتَك اخْرُزْها، وأَكْتِـبْها: أَوكِها، يعني: شُدَّ رأْسَها.
  والكَتْبُ: الجمع، تقول منه: كَتَبْتُ البَغْلة إِذا جمَعْتَ بين شُفْرَيْها بحَلْقَةٍ أَو سَيْرٍ.
  والكُتْبَةُ: ما شُدَّ به حياءُ البغلة، أَو الناقة، لئلا يُنْزَى عليها.
  والجمع كالجمع.
  وكَتَبَ الدابةَ والبغلة والناقةَ يَكْتُبها، ويَكْتِـبُها كَتْباً، وكَتَبَ عليها: خَزَمَ حَياءَها بحَلْقةِ حديدٍ أَو صُفْرٍ تَضُمُّ شُفْرَيْ حيائِها، لئلا يُنْزَى عليها؛ قال: لا تَـأْمَنَنَّ فَزارِيّاً، خَلَوْتَ به، * على بَعِـيرِك واكْتُبْها بأَسْيارِ وذلك لأَنَّ بني فزارة كانوا يُرْمَوْنَ بغِشْيانِ الإِبل.
  والبعيرُ هنا: الناقةُ.
  ويُرْوَى: على قَلُوصِك.
  وأَسْيار: جمع سَيْر، وهو الشَّرَكَةُ.
  أَبو زيد: كَتَّبْتُ الناقةَ تَكْتيباً إِذا صَرَرْتَها.
  والناقةُ إِذا ظَئِرَتْ على غير ولدها، كُتِبَ مَنْخُراها بخَيْطٍ، قبلَ حَلِّ الدُّرْجَة عنها، ليكونَ أَرْأَم لها.
  ابن سيده: وكَتَبَ الناقة يَكْتُبُها كَتْباً: ظَـأَرها، فَخَزَمَ مَنْخَرَيْها بشيءٍ، لئلا تَشُمَّ البَوَّ، فلا تَرْأَمَه.
  وكَتَّبَها تَكْتيباً، وكَتَّبَ عليها: صَرَّرها.
  والكَتِـيبةُ: ما جُمِعَ فلم يَنْتَشِرْ؛ وقيل: هي الجماعة الـمُسْتَحِـيزَةُ من الخَيْل أَي في حَيِّزٍ على حِدَةٍ.
  وقيل: الكَتيبةُ جماعة الخَيْل إِذا أَغارت، من المائة إِلى الأَلف.
  والكَتيبة: الجيش.
  وفي حديث السَّقيفة: نحن أَنصارُ اللّه وكَتيبة الإِسلام.
  الكَتيبةُ: القِطْعة العظيمةُ من الجَيْش، والجمع الكَتائِبُ.
  وكَتَّبَ الكَتائِبَ: هَيَّـأَها كَتِـيبةً كتيبةً؛ قال طُفَيْل: فأَلْوَتْ بغاياهم بنا، وتَباشَرَتْ * إِلى عُرْضِ جَيْشٍ، غيرَ أَنْ لم يُكَتَّبِ وتَكَتَّبَتِ الخيلُ أَي تَجَمَّعَتْ.
  قال شَمِرٌ: كل ما ذُكِرَ في الكَتْبِ قريبٌ بعضُه من بعضٍ، وإِنما هو جَمْعُكَ بين الشيئين.
  يقال: اكْتُبْ بَغْلَتَك، وهو أَنْ تَضُمَّ بين شُفْرَيْها بحَلْقةٍ، ومن ذلك سميت الكَتِـيبَةُ لأَنها تَكَتَّبَتْ فاجْتَمَعَتْ؛ ومنه قيل: كَتَبْتُ الكِتابَ لأَنه يَجْمَع حَرْفاً إِلى حرف؛ وقول ساعدة بن جُؤَيَّة: لا يُكْتَبُون ولا يُكَتُّ عَدِيدُهم، * جَفَلَتْ بساحتِهم كَتائِبُ أَوعَبُوا قيل: معناه لا يَكْتُبُهم كاتبٌ من كثرتهم، وقد قيل: معناه لا يُهَيَّؤُونَ.
  وتَكَتَّبُوا: تَجَمَّعُوا.
  والكُتَّابُ: سَهْمٌ صغير، مُدَوَّرُ الرأْس، يَتَعَلَّم به الصبيُّ الرَّمْيَ، وبالثاءِ أَيضاً؛ والتاء في هذا الحرف أَعلى من الثاءِ.
  وفي حديث الزهري: الكُتَيْبةُ أَكْثَرُها عَنْوةٌ، وفيها صُلْحٌ.
  الكُتَيْبةُ، مُصَغَّرةً: اسم لبعض قُرى خَيْبَر؛ يعني أَنه فتَحَها قَهْراً، لا عن صلح.
  وبَنُو كَتْبٍ: بَطْنٌ، واللّه أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• أكتبَ يُكتب ، إكتابًا ، فهو مُكتِب ، والمفعول مُكتَب :-
  • أكتبه القصيدةَ ونحوَها أملاها عليه :-سأُكتبك أبياتًا من الشِّعر.
  • أكتب فلانًا: علّمه الكتابةَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أكتب - إكتابا
  1- أكتبه : علمه الكتابة. 2- أكتبه : وجده كاتبا. 3- أكتبه القصيدة أو نحوها : أملاها عليه. 4- أكتب الكيس : شد رأسها وربطه.

المعجم: الرائد

• "الكُوبُ: الكُوزُ الذي لا عُرْوَةَ له؛ قال عديّ بن زيد: مُتَّكِئاً تَصْفِقُ أَبوابُه، * يَسْعَى عليه العَبْدُ بالكُوبِ والجمع أَكْوابٌ.
  وفي التنزيل العزيز: وأَكْوابٌ موْضوعة.
  وفيه: ويُطافُ عليهم بِصِحافٍ من ذهَبٍ وأَكْوابٍ.
  قال الفراء: الكُوبُ الكوزُ المستديرُ الرأْسِ الذي لا أُذُن له؛ وقال يصف مَنْجَنوناً: يَصُبُّ أَكْواباً على أَكوابِ، * تَدَفَّقَتْ من مائها الجَوابي ابن الأَعرابي: كابَ يَكُوب إِذا شَرِبَ بالكُوبِ.
  (* قوله «كاب يكون إذا إلخ» وكذلك اكتاب يكتاب كما يقال: كاز واكتاز إذا شرب بالكوز اهـ.
  تكملة.).
  والكَوَبُ: دِقَّة العُنق وعِظَمُ الرأْس.
  والكُوبة: الشِّطْرَنْجَةُ.
  والكُوبَةُ: الطَّبْل والنَّرْدُ، وفي الصحاح: الطَّبْلُ الصَّغير الـمُخَصَّرُ.
  قال أَبو عبيد: أَما الكُوبة، فإِن محمد بن كثير أَخبرني أَن الكُوبَةَ النَّرْدُ في كلام أَهل اليمن؛ وقال غيره، الكُوبَةُ: الطَّبْلُ.
  وفي الحديث: إِنَّ اللّه حَرَّم الخَمْرَ والكُوبةَ؛ قال ابن الأَثير: هي النَّرْدُ؛ وقيل: الطَّبْل؛ وقيل: البَرْبَطُ، ومنه حديث عليّ: أُمِرْنا بكَسْرِ الكُوبةِ، والكِنَّارَة، والشِّياع.
  "

المعجم: لسان العرب

• الكُوبَةُ : حجر مُدَوَّر تُسْحَقُ به الأدويةُ ونحوها.
  و الكُوبَةُ آلةٌ موسيقيَّة تُشْبِهُ العود.
  و الكُوبَةُ النردُ او الشَّطْرَنج.
  و الكُوبَةُ الكوب

المعجم: المعجم الوسيط

• كُوب :-
  جمع أكواب وأكْوُب: كأس من زجاج ونحوه لا عروة له، وهو من آنية الشّراب :-كُوب ماء، - كُوب من الشاي، - {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• كَوِبَ كَوِبَ َ كُوبًا: دَقَّ عُنُقُه وعَظُمَ رأسُه.
  فهو أكْوَبُ، وهي كَوْبَاءُ. والجمع : كُوبٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• أكأب - إكآبا
  1- أكأب : حزن. 2- أكأبه : أحزنه. 3- أكأب : وقع في الهلاك.

المعجم: الرائد

• إذا بيعت سندات بدون الكوبون لا يتسلّم البائع المبلغ المستحقّ للكوبون، عكسها شاملاً الكوبون cum-coupon ، وتعني بالانجليزية: ex-coupon

المعجم: مالية

• الكُوبُ : قَدَحٌ من الزُّجاج ونحوهِ، مستديرُ الرأس لا عُروةَ له، وهو من آنية الشراب. والجمع : أَكْوُبٌ، وأَكوابٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• أكأبَ يُكئب ، إكْآبًا ، فهو مُكئِب ، والمفعول مُكْأب :-
  • أكأب الخبرُ محمّدًا أحزنه، سبّب له الحزنَ والكآبةَ :-يكئبني أن يشتدّ عليه المرضُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• كوب - تكويبا
  1-كوب الشيء : دقه بـ«الكوبة«، وهي حجر مدور

المعجم: الرائد

• كوبة
  1- كوبة : حجر مدور تسحق به الأدوية ونحوها. 2- كوبة : شطرنج أو نرد. 3- كوبة : طبل صغير.

المعجم: الرائد

• كوب
  1-قدح مستدير الرأس لا عروة له، جمع : أكواب وأكوب

المعجم: الرائد

• ك و ب: الكُوبُ بالضم كوز لا عروة له وجمعه أكْوَابٌ

المعجم: مختار الصحاح