وصف و معنى و تعريف كلمة إلهتك:

• بفتح فسكون مصدر هتك الستر: خرقه وكشف عن المستور. (فقهية)

• الهُتْكُ : نِصْفُ الليل، أَو وَسَطُه

• الهِتَكُ : قِطَعُ الغِرْسِ تتمَزَّقُ عن المولود واحدُها: هِتْكَة
• ثوبٌ هِتَكٌ: مُتمزِّق

• هتَكَ يهتِك ، هَتْكًا ، فهو هاتكٌ وهَتَّاك، والمفعول مهتوك
• هَتَكَ السِّتْرَ : قَطَّعَهُ، خَرَقَهُ، مَزَّقَهُ
• هَتَكَ الثَّوْبَ : شَقَّهُ طُولاً
• هَتَكَ اللَّهُ سِتْرَهُ : فَضَحَهُ
• هَتكَ عِرْضَ الْمَرْأَةِ : اِغْتَصَبَهَا
• هُتِك عَرش المَلِك: ذهب عِزُّه،

• هَتْكُ السِّتْرِ : قَطْعُهُ، خَرْقُهُ، تَمْزِيقُهُ
• هَتْكُ الثَّوْبِ : شَقُّهُ
• هَتْكُ الْعِرْضِ : اِغْتِصَابُهُ
• مصدر هتَكَ

• هتَّكَ يهتِّك ، تهتيكًا ، فهو مُهتِّك ، والمفعول مُهتَّك
• هَتَّكَ السِّتْرَ : هَتَكَهُ، أَيْ خَرَقَهُ، قَطَّعَهُ، مَزَّقَهُ

• هُتِك عرشُه: ذَهَبَ عِزُّه

• ثَوْبٌ هَتِكٌ : مُمَزَّقٌ

• هَتْك : مصدر هَتَكَ

• هُتَك : جمع هُتْكة

• ألَهْتُ، آلَهُ، يَأْلَهُ، مص : إلاَهَةٌ، ألُوهَةٌ، ألُوهيَّةٌ
• ألَهَ الرَّجُلُ : عَبَدَ
• ألَهَ جَارَهُ : آمَنَهُ، حَمَاهُ، أجَارَهُ

• ألِهَ إِلاَهَةً، وأُلُوهَةً، وألوهِيّةً
• ألِهَ الرَّجُلُ : تَحَيَّرَ
• أَلِهَ بِالْمَكَانِ : أقَامَ بِهِ
• أَلِهَ إلَيْهِ : لَجَأ إلَيْهِ
• ألِهَ عليه: اشتدَّ جَزَعُه

• ألَّهَ يُؤلِّه ، تأليهًا ، فهو مؤلِّه ، والمفعول مؤلَّه
• أَلَّهَهُ : اتخذه إِلهًا
• ألَّه شخصًا: عدَّه إلهًا أو نزَّله منزلة المعبود تؤلِّه بعضُ الشُّعوب حكَّامَها

• تهتَّكَ يتهتَّك ، تهتُّكًا ، فهو مُتهتِّك
• تَهَتَّكَ الثَّوْبُ : تَمَزَّقَ، تَلاَشَى
• تَهَتَّكَ فِي سُلُوكِهِ : تَصَرَّفَ كَمَا يُرِيدُ غَيْرَ مُبَالٍ بِمَا يُقَالُ عَنْهُ، تَجَاوزَ حُدُودَ الاحْتِشَامِ
• تَهَتَّكَ الْمُجْرِمُ : اِفْتَضَحَ
• تَهَتَّكَ فلانٌ: لم يُبال أَن يُهتَك سِتْرُه حين يرتكب خطأً

• انهتكَ ينهتك ، انهتاكًا ، فهو مُنهتِك
• انهتك السِّترُ ونحوُه مُطاوع هتَكَ: انشقّ
• انهتك عَرْش الملك: ذهب عِزُّه،
• انهتك عِرضُ فلانة: اغتصِبتْ

• هَاتَكَ اللَّيلَ: سار في دُجاه

• هاتك : فاعل من هَتَكَ

• مُنهتِك : فاعل من إِنهَتَكَ

• مهتوك : اسم المفعول من هَتَكَ

• مصدر تهتَّكَ: خلاعة ومجون
• تَهَتُّكُ الثَّوْبِ : تَمَزُّقُهُ، تَلاشِيهِ
• أظْهَرَتْ تَهَتُّكاً : اِنْحِلاَلاً فِي الأخْلاقِ وَعَدَمِ الاحْتِشَامِ
• (طب) تمزّق في الأنسجة

• تهتُّك : مصدر تَهَتَّكَ

• هَتائِكُ : جمع هَتيكة

• اِنهتاك : مصدر إِنهَتَكَ

• مصدر هَتَّكَ
• تَهْتِيكُ السَّيْر : هَتْكُهُ، خَرْقُهُ، قَطْعُهُ، تَمْزِيقُهُ

• الهُتْكَةُ : الفَضيحةُ
• الهُتْكَةُ :الطَّائفةُ من الليل

• "الهَتْكُ: خَرْقُ السِّتْر عما وراءه، والاسم الهُتْكة، بالضم.
  والهَتِيكةُ: الفضيحة.
  وفي حديث عائشة، رضي الله ع ها: فَهَتَك العِرْضَ حتى وقع بالأَرض؛ والهَتْكُ: أَن تَجْذِبَ سِتْراً فتقطعه من موضعه أَو تَشُقَّ منه طائفةً يُرَى ما وراءه، ولذلك يقال: هَتَكَ الله سِتْرَ الفاجر.
  ورجل مَهْنُوك السِّتْر: مُتَهَتِّكُه.
  وتَهَتَّك أَي افْتَضَح.
  ابن سيده: هَتَكَ السِّتْرَ والثَّوْبَ يَهْتِكُه هَتْكاً فانْهَتَكَ وتَهَتَّكَ: جذبه فقطعه من موضعه أَو شق منه جزءاً فبدا ما وراءه؛ ومنه قولهم في الدعاء والخبر: هَتَكَ اللهُ سِتْرَ فلان،وهَتَّكَ الأَسْتارَ؛ شدِّد للكثرة.
  ورجل مُنْهَتِكٌ ومُتَهَتِّكٌ ومُسْتَهْتِك: لا يُبالي أَن يُهْتَك سِتْرُه عن عورته؛ وكل ما انشق كذلك، فقد انْهَتَك وتَهَتَّك؛ قال يصف كلأ: مُتَهَتِّكُ الشَّعْران نَضّاحُ العَذَبْ أَبو عمرو: الهُتْكُ وسط الليل.
  وفي حديث نَوْفٍ البِكَالّي: كنت أَبيتُ على باب دار عليّ، فلما مَضَتْ هُتْكة من الليل قُلْتُ كذا؛ الهُتْكةُ: طائفة من الليل.
  يقال: سِرْنا هُتْكةً من الليل كأَنه جعل الليل حجاباً،فلما مضى منه ساعةٌ فقد هُتِكَ بها طائفةٌ منه.
  والهُتْكَة: ساعة من الليل للقوم إِذا ساروا.
  يقال: سِرْنا هُتْكةً منها، وقد هاتَكْناها: سِرنا في دُجاها؛
  
  قال: هاتَكْتُه حتى انْجَلتْ أَكْراؤُه عَنِّي، وعن مَلْمُوسةٍ أَحْناؤُه يصف الليل والبعير.
  والهِتَكُ: قِطَعُ الغِرْس تتمزق عن الولد، الواحدة هِتَكَة، وثوب هَتِكٌ؛ قال مُزاحِمٌ: جَلا هَتِكاً كالرَّيْطِ عنه، فبَيَّنَتْ مَشابِههُ حُدْبَ العِظامِ كَواسِيَا أَي استبانتْ مَشابِهُ أَبيه فيه.
  "

المعجم: لسان العرب

• الهِتَكُ : قِطَعُ الغِرْسِ تتمَزَّقُ عن المولود.
  واحدُها: هِتْكَة.
  ويقال: ثوبٌ هِتَكٌ: مُتمزِّق.

المعجم: المعجم الوسيط

• الهُتْكُ : نِصْفُ الليل، أَو وَسَطُه.

المعجم: المعجم الوسيط

• "الإلَهُ: الله عز وجل، وكل ما اتخذ من دونه معبوداً إلَهٌ عند متخذه، والجمع آلِهَةٌ‏.
  ‏والآلِهَةُ: الأَصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ لها، وأَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه، وهو بَيِّنُ الإلَهةِ والأُلْهانيَّةِ: وفي حديث وُهَيْب ابن الوَرْد: إذا وقع العبد في أُلْهانيَّة الرَّبِّ، ومُهَيْمِنِيَّة الصِّدِّيقين، ورَهْبانِيَّةِ الأَبْرار لم يَجِدْ أَحداً يأْخذ بقلبه أَي لم يجد أَحداً ولم يُحِبَّ إلاَّ الله سبحانه؛ قال ابن الأَثير: هو مأْخوذ من إلَهٍ، وتقديرها فُعْلانِيَّة، بالضم، تقول إلَهٌ بَيِّنُ الإلَهيَّة والأُلْهانِيَّة، وأَصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تَحَيَّر، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصَرَفَ وَهْمَه إليها، أَبْغَضَ الناس حتى لا يميل قلبه إلى أَحد‏.
  ‏الأَزهري:، قال الليث بلغنا أَن اسم الله الأَكبر هو الله لا إله إلاَّ هو وحده (* قوله «إلا هو وحده» كذا في الأصل المعوّل عليه، وفي نسخة التهذيب: الله لا إله إلا هو والله وحده ‏.
  ‏ولعله إلا الله وحده):، قال: وتقول العرب للهِ ما فعلت ذاك، يريدون والله ما فعلت‏.
  ‏وقال الخليل: الله لا تطرح الأَلف من الاسم إنما هو الله عز ذكره على التمام؛ قال: وليس هو من الأَسماء التي يجوز منها اشْتقاق فِعْلٍ كما يجوز في الرحمن والرحيم‏.
  ‏وروى المنذري عن أَبي الهيثم أَنه سأَله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال: كان حقه إلاهٌ، أُدخلت الأَلف واللام تعريفاً، فقيل أَلإلاهُ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالاً لها، فلما تركوا الهمزة حَوَّلوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف، وذهبت الهمزة أَصلاً فقالوا أَلِلاهٌ، فحرَّكوا لام التعريف التي لا تكون إلاَّ ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأَدغموا الأُولى في الثانية، فقالوا الله، كما، قال الله عز وجل: لكنا هو الله ربي؛ معناه لكنْ أَنا، ثم إن العرب لما سمعوا اللهم جرت في كلام الخلق توهموا أَنه إذا أُلقيت الأَلف واللام من الله كان الباقي لاه، فقالوا لاهُمَّ؛
  
  وأَنشد: لاهُمَّ أَنتَ تَجْبُرُ الكَسِيرَا، أَنت وَهَبْتَ جِلَّةً جُرْجُورا ويقولون: لاهِ أَبوك، يريدون الله أَبوك، وهي لام التعجب؛
  
  وأَنشد لذي الإِصبع: لاهِ ابنُ عَمِّي ما يَخا فُ الحادثاتِ من العواقِب؟
  
  ‏قال أَبو الهيثم: وقد، قالت العرب بسم الله، بغير مَدَّة اللام وحذف مَدَّة لاهِ؛
  
  وأَنشد: أَقْبَلَ سَيْلٌ جاءَ من أَمر اللهْ، يَحْرِدْ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّه وأَنشد: لَهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوسِيمةٌ، على هَنَواتٍ كاذبٍ من يَقُولُها إنما هو للهِ إنَّكِ، فحذف الأَلف واللام فقال لاهِ: إنك، ثم ترك همزة إنك فقال لَهِنَّك؛ وقال الآخر: أَبائِنةٌ سُعْدَى، نَعَمْ وتُماضِرُ، لَهِنَّا لمَقْضِيٌّ علينا التَّهاجُرُ يقول: لاهِ إنَّا، فحذف مَدَّةِ لاهِ وترك همزة إنا كقوله: لاهِ ابنُ عَمِّكَ والنَّوَى يَعْدُو وقال الفراء في قول الشاعر لَهِنَّك: أَرادَ لإنَّك، فأبدل الهمزة هاء مثل هَراقَ الماءَ وأَراق، وأَدخل اللام في إن لليمين، ولذلك أَجابها باللام في لوسيمة‏.
  ‏قال أَبو زيد:، قال لي الكسائي أَلَّفت كتاباً في معاني القرآن فقلت له: أَسمعتَ الحمدُ لاهِ رَبِّ العالمين؟ فقال: لا، فقلت: اسمَعْها‏.
  ‏قال الأَزهري: ولا يجوز في القرآن إلاَّ الحمدُ للهِ بمدَّةِ اللام، وإِنما يقرأُ ما حكاه أَبو زيد الأَعرابُ ومن لا يعرف سُنَّةَ القرآن ‏.
  ‏قال أَبو الهيثم: فالله أَصله إلاهٌ، قال الله عز وجل: ما اتَّخذ اللهُ من وَلَدٍ وما كان معه من إلَهٍ إذاً لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بما خَلَقَ ‏.
  ‏قال: ولا يكون إلَهاً حتى يكون مَعْبُوداً، وحتى يكونَ لعابده خالقاً ورازقاً ومُدبِّراً، وعليه مقتدراً فمن لم يكن كذلك فليس بإله، وإِن عُبِدَ ظُلْماً، بل هو مخلوق ومُتَعَبَّد‏.
  ‏قال: وأَصل إلَهٍ وِلاهٌ، فقلبت الواو همزة كما، قالوا للوِشاح إشاحٌ وللوِجاحِ وهو السِّتْر إِجاحٌ، ومعنى ولاهٍ أَن الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حوائجهم، ويَضْرَعُون إليه فيما يصيبهم، ويَفْزَعون إليه في كل ما ينوبهم، كم يَوْلَهُ كل طِفْل إلى أُمه‏.
  ‏وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها إلاهَةً‏.
  ‏والأُلَهةُ: الشمسُ الحارَّةُ؛ حكي عن ثعلب، والأَلِيهَةُ والأَلاهَةُ والإلاهَةُ وأُلاهَةُ، كلُّه: الشمسُ اسم لها؛ الضم في أَوَّلها عن ابن الأَعرابي؛ قالت مَيَّةُ بنت أُمّ عُتْبَة (* قوله «ام عتبة» كذا بالأصل عتبة في موضع مكبراً وفي موضعين مصغراً) بن الحرث كما، قال ابن بري: تروَّحْنا من اللَّعْباءِ عَصْراً، فأَعْجَلْنا الإلَهةَ أَن تَؤُوبا (* قوله «عصراً والالهة» هكذا رواية التهذيب، ورواية المحكم: قسراً والهة)‏.
  ‏على مثْل ابن مَيَّة، فانْعَياه، تَشُقُّ نَواعِمُ البَشَر الجُيُوب؟
  
  ‏قال ابن بري: وقيل هو لبنت عبد الحرث اليَرْبوعي، ويقال لنائحة عُتَيْبة بن الحرث؛ قال: وقال أَبو عبيدة هو لأُمِّ البنين بنت عُتيبة بن الحرث ترثيه؛ قال ابن سيده: ورواه ابن الأَعرابي أُلاهَةَ، قال: ورواه بعضهم فأَعجلنا الأَلاهَةَ يصرف ولا يصرف.غيره:وتدخلها الأَلف واللام ولا تدخلها، وقد جاء على هذا غير شيء من دخول لام المعرفة الاسمَ مَرَّة وسُقوطها أُخرى‏.
  ‏قالوا: لقيته النَّدَرَى وفي نَدَرَى، وفَيْنَةً والفَيْنَةَ بعد الفَيْنة، ونَسْرٌ والنَّسْرُ اسمُ صنم، فكأَنهم سَمَّوْها الإلَهة لتعظيمهم لها وعبادتهم إياها، فإنهم كانوا يُعَظِّمُونها ويَعْبُدُونها، وقد أَوْجَدَنا اللهُ عز وجل ذلك في كتابه حين، قال: ومن آياته الليلُ والنهارُ والشمسُ والقمرُ لا تَسْجُدُوا للشمس ولا للقمر واسجُدُوا لله الذي خَلَقَهُنَّ إن كنتم إياه تعبدون‏.
  ‏ابن سيده: والإلاهَةُ والأُلُوهة والأُلُوهِيَّةُ العبادة‏.
  ‏وقد قرئ: ويَذَرَكَ وآلِهتَكَ، وقرأَ ابن عباس: ويَذَرَك وإِلاهَتَك، بكسر الهمزة، أَي وعبادتك؛ وهذه الأَخيرة عند ثعلب كأَنها هي المختارة، قال: لأَن فرعون كان يُعْبَدُ ولا يَعْبُدُ، فهو على هذا ذو إلاهَةٍ لا ذو آلِهة، والقراءة الأُولى أَكثر والقُرّاء عليها‏.
  ‏قال ابن بري: يُقَوِّي ما ذهب إليه ابن عباس في قراءته: ويذرك وإِلاهَتَك، قولُ فرعون: أَنا ربكم الأَعلى، وقوله: ما علمتُ لكم من إله غيري؛ ولهذا، قال سبحانه: فأَخَذه اللهُ نَكالَ الآخرةِ والأُولى؛ وهو الذي أَشار إِليه الجوهري بقوله عن ابن عباس: إن فرعون كان يُعْبَدُ‏.
  ‏ويقال: إلَه بَيِّنُ الإلَهةِ والأُلْهانِيَّة‏.
  ‏وكانت العرب في الجاهلية يَدْعُونَ معبوداتهم من الأَوثان والأَصنام آلهةً، وهي جمع إلاهة؛ قال الله عز وجل: ويَذَرَك والِهَتَك، وهي أَصنام عَبَدَها قوم فرعون معه‏.
  ‏والله: أَصله إلاهٌ، على فِعالٍ بمعنى مفعول، لأَنه مأَلُوه أَي معبود، كقولنا إمامٌ فِعَالٌ بمعنى مَفْعول لأَنه مُؤْتَمّ به، فلما أُدخلت عليه الأَلف واللام حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض منه في قولهم الإلاهُ، وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيماً لهذا الاسم‏.
  ‏قال الجوهري: وسمعت أَبا علي النحوي يقول إِن الأَلف واللام عوض منها، قال: ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء، وذلك قولهم: أَفأَللهِ لَتفْعَلَنّ ويا الله اغفر لي، أَلا ترى أَنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم؟، قال: ولا يجوز أَيضاً أَن يكون للزوم الحرف لأَن ذلك يوجب أَن تقطع همزة الذي والتي، ولا يجوز أَيضاً أَن يكون لأَنها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في ايْمُ الله وايْمُن الله التي هي همزة وصل، فإنها مفتوحة، قال: ولا يجوز أَيضاً أَن يكون ذلك لكثرة الاستعمال، لأَن ذلك يوجب أَن تقطع الهمزة أَيضاً في غير هذا مما يكثر استعمالهم له، فعلمنا أَن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها، ولا شيء أَولى بذلك المعنى من أَن يكون المُعَوَّضَ من الحرف المحذوف الذي هو الفاء، وجوّز سيبويه أَن يكون أَصله لاهاً على ما نذكره‏.
  ‏قال ابن بري عند قول الجوهري: ولو كانتا عوضاً منها لما اجتمعتا مع المعوَّض عنه في قولهم الإلَهُ، قال: هذا رد على أَبي علي الفارسي لأَنه كان يجعل الأَلف واللام في اسم الباري سبحانه عوضاً من الهمزة، ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الإلَهُ، لأَن اسم الله لا يجوز فيه الإلَهُ، ولا يكون إلا محذوف الهمزة، تَفَرَّد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره، فإذا قيل الإلاه انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من الأَصنام، وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى، ولهذا جاز أَن ينادي اسم الله، وفيه لام التعريف وتقطع همزته، فيقال يا ألله، ولا يجوز يالإلهُ على وجه من الوجوه، مقطوعة همزته ولا موصولة، قال: وقيل في اسم الباري سبحانه إنه مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَه إذا تحير، لأَن العقول تَأْلَهُ في عظمته‏.
  ‏وأَلِهَ أَلَهاً أَي تحير، وأَصله وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهاً‏.
  ‏وقد أَلِهْتُ على فلان أَي اشتدّ جزعي عليه، مثل وَلِهْتُ، وقيل: هو مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَهُ إلى كذا أَي لجأَ إليه لأَنه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إليه في كل أَمر؛ قال الشاعر: أَلِهْتَ إلينا والحَوادِثُ جَمَّةٌ وقال آخر: أَلِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقَّف والتَّأَلُّهُ: التَّنَسُّك والتَّعَبُّد‏.
  ‏والتأْليهُ: التَّعْبيد؛
  
  قال: لله دَرُّ الغَانِياتِ المُدَّهِ سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِي ابن سيده: وقالوا يا أَلله فقَطَعُوا، قال: حكاه سيبويه، وهذا نادر ‏.
  ‏وحكى ثعلب أَنهم يقولون: يا الله، فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل؛ وقول الشاعر: إنِّي إذا ما حَدَثٌ أَلَمَّا دَعَوْت: يا اللَّهُمَّ يا اللَّهُمَّا فإن الميم المشددة بدل من يا، فجمع بين البدل والمبدل منه؛ وقد خففها الأعشى فقال: كحَلْفَةٍ من أَبي رَباحٍ يَسْمَعُها لاهُمَ الكُبارُ (* قوله «من أبي رباح» كذا بالأصل بفتح الراء والباء الموحدة ومثله في البيضاوي، إلا أن فيه حلقة بالقاف، والذي في المحكم والتهذيب كحلفة من أبي رياح بكسر الراء وبياء مثناة تحتية، وبالجملة فالبيت رواياته كثيرة) ‏.
  ‏وإنشاد العامة: يَسْمَعُها لاهُهُ الكُبار؟
  
  ‏قال: وأَنشده الكسائي: يَسْمَعُها الله والله كبار (* قوله «واسمه صريم بن معشر» أي ابن ذهل بن تيم بن عمرو بن تغلب، سأل كاهناً عن موته فأخبر أنه يموت بمكان يقال له ألاهة، وكان افنون قد سار في رهط إلى الشام فأتوها ثم انصرفوا فضلوا الطريق فاستقبلهم رجل فسألوه عن طريقهم فقال: خذوا كذا وكذا فإذا عنت لكم الالاهة وهي قارة بالسماوة وضح لكم الطريق‏.
  ‏فلما سمع افنون ذكر الالاهة تطير وقال لأصحابه: إني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: لست بارحاً‏.
  ‏فنهش حماره ونهق فسقط فقال: اني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: ولم ركض الحمار؟ فأرسلها مثلاً ثم، قال يرثي نفسه وهو يجود بها: ألا لست في شيء فروحاً معاويا * ولا المشفقات يتقين الجواريا فلا خير فيما يكذب المرء نفسه * وتقواله للشيء يا ليت ذا ليا لعمرك إلخ‏.
  ‏كذا في ياقوت لكن قوله وهي قارة مخالف للاصل في قوله وهي مغارة)؛ وقبله: لَعَمْرُكَ، ما يَدْري الفَتى كيف يَتَّقي، إِذا هو لم يَجْعَلْ له اللهُ واقِيَا"

المعجم: لسان العرب

• ـ هَتَكَ السِتْرَ وغيرَه يَهْتِكُه فانْهَتَكَ وتَهَتَّكَ: جَذَبَه فَقَطَعَه من مَوْضِعِه، أو شَقَّ منهُ جُزْءاً فَبَدَا ما وَراءَهُ.
  ـ رجُلٌ مُنْهَتِكٌ ومُتَهَتِّكٌ ومُسْتَهْتِكٌ: لا يُبالي أن يُهْتَكَ سِتْرُهُ.
  ـ هُتْكَةُ: الاسمُ منه، وساعةٌ من الليلِ.
  ـ هاتَكْناها: سِرْنا في دُجاها.
  ـ هُتْكُ: نِصْفُ الليلِ.
  ـ هِتَكُ: قِطَعُ الغِرْسِ يَتَمَزَّقُ عن الوَلَدِ.

المعجم: القاموس المحيط

• هتَكَ يهتِك ، هَتْكًا ، فهو هاتك ، والمفعول مهتوك :-
  • هتَك السِّترَ ونحوَه جذَبه فأزاله من موضعه، أو شقّ منه جزءًا فبدا ما وراءه، خرقه
  • هتَك اللهُ سِتْرَه/ هتَك اللهُ حِجابَه/ هتَك اللهُ سِرَّه: كشف مَساوئَه للنّاس، - هُتِك عَرش المَلِك: ذهب عِزُّه، - هتَك عِرْضَ فلانةٍ: اغتصبها.
  • هتَك الثوبَ: شقَّه طُولاً، مزَّقه وشقَّه :-هتَك الخيَّاطُ الثَّوبَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• انهتكَ ينهتك ، انهتاكًا ، فهو مُنهتِك :-
  • انهتك السِّترُ ونحوُه مُطاوع هتَكَ: انشقّ
  • انهتك عَرْش الملك: ذهب عِزُّه، - انهتك عِرضُ فلانة: اغتصِبتْ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تهتَّكَ يتهتََّك ، تهتُّكًا ، فهو مُتهتِّك :-
  • تهتَّك الشَّخصُ
  1 - اسْتهتر، لم يُبالِ أن يُهتك سِتره حين يرتكب خطأً :-تهتَّك في سلوكه:-
  • تهتَّك في البِطالة: أهمل نفسَه؛ فتمادى فيها.
  2 - افْتَضَح، وقلَّ حياؤه :-تهتك السِّكِّير.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• هتك - يهتك ، هتكا
  1- هتك الستر أو نحوه : خرقه، مزقه. 2- هتك : عرضه : مزقه. 3- هتك الستر أو نحوه : جذبه فقطعه من موضعه. 4- هتك الثوب : شقه طولا. 5- هتك الله ستره : فضحه.

المعجم: الرائد

• [هـ ت ك]. (فعل: ثلاثي متعد). هَتَكْتُ، أَهْتِكُ، مصدر هَتْكٌ.
  1. :-هَتَكَ السِّتْرَ :- : قَطَّعَهُ، خَرَقَهُ، مَزَّقَهُ.
  2. :-هَتَكَ الثَّوْبَ :- : شَقَّهُ طُولاً.
  3. :-هَتَكَ اللَّهُ سِتْرَهُ :- : فَضَحَهُ.
  4. :-هَتكَ عِرْضَ الْمَرْأَةِ :- : اِغْتَصَبَهَا.

المعجم: الغني

• [هـ ت ك]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَهَتَّكَ، يَتَهَتَّكُ، مصدر تَهَتُّكٌ.
  1. :-تَهَتَّكَ الثَّوْبُ :- : تَمَزَّقَ، تَلاَشَى.
  2. :-تَهَتَّكَ فِي سُلُوكِهِ :- : تَصَرَّفَ كَمَا يُرِيدُ غَيْرَ مُبَالٍ بِمَا يُقَالُ عَنْهُ، تَجَاوزَ حُدُودَ الاحْتِشَامِ.
  3. :-تَهَتَّكَ الْمُجْرِمُ :- : اِفْتَضَحَ.

المعجم: الغني

• ه ت ك: الهَتْكُ حرق الستر عما وراءه وقد هَتَكه فانْتَهكَ وبابه ضرب و هَتَّكَ الأستار شُدد للكثرة والاسم الهُتْكَةُ بالضم و تَهَتَّكَ أي افتضح

المعجم: مختار الصحاح

• هتَّكَ يهتِّك ، تهتيكًا ، فهو مُهتِّك ، والمفعول مُهتَّك :-
  • هتَّك الأستارَ ونحوَها هتَكَها؛ مزَّقها، وبالغ في تمزيقها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تهتك - تهتكا
  1- تهتك في أعماله : جاوز حدود الاحتشام والحياء. 2- تهتك : إفتضح. 3- تهتك في البطالة : أهمل نفسه فيها.

المعجم: الرائد

• هتكة - ج، هتك
  1- هتكة : قسم من الليل. 2- هتكة : فضيحة.

المعجم: الرائد

• هتك - تهتيكا
  1-هتك السترأنظر هتك

المعجم: الرائد

• الهُتْكَةُ : الفَضيحةُ.
  و الهُتْكَةُ الطَّائفةُ من الليل.
  يقال: مَضَتْ هُتْكَةٌ من الليل.

المعجم: المعجم الوسيط

• هَتَكَ السَّتْرَ و نحوَه: هَتْكًا: جَذَبَه فأَزاله من موضعه، أَو شَقَّ منه جُزْءا فَبَدَا ما وَرَاءهُ.
  و هَتَكَ الثوبَ: شقَّه طُولاً.
  فهو هاتكٌ وهَتَّاك.

المعجم: المعجم الوسيط

• [هـ ت ك]. (فعل: خماسي لازم). اِنْهَتَكَ، يَنْهَتِكُ، مصدر اِنْهِتَاكٌ. :-اِنْهَتَكَ السِّتْرُ :- : شُقَّ.

المعجم: الغني

• [هـ ت ك]. (فعل: رباعي متعد). هَتَّكَ، يُهَتِّكُ، مصدر تَهْتِيكٌ. :-هَتَّكَ السِّتْرَ :- : هَتَكَهُ، أَيْ خَرَقَهُ، قَطَّعَهُ، مَزَّقَهُ.

المعجم: الغني

• [هـ ت ك]. (مصدر تَهَتَّكَ).
  1. :-تَهَتُّكُ الثَّوْبِ :- : تَمَزُّقُهُ، تَلاشِيهِ.
  2. :-أظْهَرَتْ تَهَتُّكاً :- : اِنْحِلاَلاً فِي الأخْلاقِ وَعَدَمِ الاحْتِشَامِ. :-وَيُبَذِّرُ أمْوَالَهُ فِي نَوَادِي التَّهَتُّكِ :- (جبران خ. جبران).

المعجم: الغني

• [هـ ت ك]. (مصدر هَتَكَ).
  1. :-هَتْكُ السِّتْرِ :- : قَطْعُهُ، خَرْقُهُ، تَمْزِيقُهُ.
  2. :-هَتْكُ الثَّوْبِ :- : شَقُّهُ.
  3. :-هَتْكُ الْعِرْضِ :- : اِغْتِصَابُهُ.

المعجم: الغني

• هَتيكَة :-
  جمع هتائِكُ: هُتْكة، فضيحة :-جاءت لأبويها بالهتيكة جرّاء ما فعلت.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• جذَبه فأزاله من موضعه، أو شقّ منه جزءًا فبدا ما وراءه، خرقه ° هتَك اللهُ سِتْرَه/ هتَك اللهُ حِجابَه/ هتَك اللهُ سِرَّه

المعجم: عربي عامة

• تَهَتَّكَ فلانٌ: لم يُبال أَن يُهتَك سِتْرُه حين يرتكب خطأً.
  و تَهَتَّكَ افْتَضَح.
  ويقال: تَهتَّك في البَطالة: أَهمل نفسَه وتمادى فيها.

المعجم: المعجم الوسيط