وصف و معنى و تعريف كلمة إنبار:

• صوت صيحة الفَزَع

• مُنبرٍ : فاعل من إِنبَرَى

• الجمع : منابِرُ
• المِنْبَرُ : منصّة ، مرقاة يصعد عليها الخطيبُ من إمام وغيره ليسمعه ويراه الناس
• جمع : مَنَابِرُ
• مِنْبَرُ العَدَالَةِ : مَكَانُ جُلُوسِ القَاضِي
• مِنْبَرُ الرَّأْيِ : مُنْتَدَى

• اسم مؤنَّث منسوب إلى مِنْبر
• مصدر صناعيّ من مِنْبر : أسلوب فنّيّ يعتمد على المحسِّنات اللفظيّة والتأثير العاطفيّ قدَّم سلسلة مقالات أطاح فيها بالمنبريَّة والخطابة وشعر الطلاء اللفظيّ

• نبَرَ / نبَرَ في يَنبِر ، نَبْرًا ، فهو نابر ، والمفعول مَنْبور
• نبَر الشَّيءَ : رفعه
• نَبَرَ الوَلَدُ : تَرَعْرَعَ
• نَبَرَ الْمُغَنِّي فِي غِنَائِهِ : رَفَعَ صَوْتَهُ بَعْدَ خَفْضٍ
• نَبَرَ الوَلَدَ : زَجَرَهُ
• نَبَرَهُ بِلِسَانِهِ : نَالَ مِنْهُ
• نَبَرَ الطَّعْنَةَ : اِخْتَلَسَهَا
• نَبَرَ الرُّمْحَ عَنْهُ : رَفَعَهُ بِسُرْعَةٍ
• نَبَرَ القُرَادُ الدَّابَّةَ : لَسَعَهَا
• نَبَرَ الْحَرْفَ : لفظَه بقوَّةٍ أعظم ، أو بجرس مختلف
• نَبْر الألفَ المعتلّة : تحويله من صوت صائت إلى صوت الهمزة
• نَبَرَ الْحَرْفَ : هَمَزَهُ ، أَيْ أَظْهَرَ هَمْزَتَهُ

• نَبْر : مصدر نَبَرَ

• الجمع : أَنْبارٌ ، و نِبارٌ
• مصدر نبَرَ / نبَرَ في
• النَّبْرُ في النُّطْق : إِبراز أحد مقاطع الكلمة عند النُطْق
• حامل النبْر : الذي يُلفظ برفاعة الصوت
• النَّبْرُ : القُرادُ والجمع : أَنْبارٌ ، ونِبارٌ

• الجمع : أَنْبَارٌ
• نِبْرُ التَّخْزِينِ : هُوَ أَعْلَى بَيْتٍ فِي الْمَنْزِلِ ، صَالِحٌ لِخَزْنِ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ
• وَلَدٌ نِبْرٌ : فَاحِشٌ ، لَئِيمٌ

• أنبر - إنبارا
  1 - أنبر الأنبار : بناه

المعجم: الرائد

• " النَّبْرُ بالكلامِ : الهَمْز .
  قال : وكلُّ شيء رفع شيئاً ، فقد نَبَرَه .
  والنبْرُ : مصدر نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه .
  وفي الحديث :، قال رجل للنبي ، صلى الله عليه وسلم : يا نَبيءَ الله ، فقال : لا تَنْبِر باسمي أَي لا تَهْمِزْ ، وفي رواية : فقال إِنَّا معْشَرَ قريش لا نَنْبِرُ ؛ والنبْرُ : هَمْزُ الحرْفِ ولم تكن قريش تَهْمِزُ في كلامها .
  ولما حج المهدي قدّم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأَنكر أَهل المدينة عليه وقالوا : تنبرُ في مسجد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالقرآن .
  والمَنْبور : المهموز .
  والنبْرَةُ : الهَمْزَةُ .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام : أطْعُنُوا النَّبْرَ وانظروا الشَّزْرَ ؛ النبرُ الخَلْسُ ، أَي اخْتَلِسُوا الطعْنَ .
  ورجل نَبَّارٌ : فصيحُ الكلامِ ، ونَبَّارٌ بالكلام : فصيح بَلِيغٌ ، وقال اللحياني : رجل نبار صَيَّاحٌ .
  ابن الأَنباري : النبْر عند العرب ارتفاع الصوت .
  يقال : نَبَرَ الرجلُ نبْرَةً إِذا تكلم بكلمة فيها عُلُوٌّ ؛ وأَنشد : إِنِّي لأَسمَعُ نبْرَةً من قَوْلِها ، فأَكادَ أَن يُغْشَى عليّ سُرُورا والنبْرُ : صيحة الفَزَعِ .
  ونبرة المغني : رفع صوْتِه عن خَفْضٍ .
  ونَبرَ الغلامُ : تَرَعْرَعَ .
  والنبرة : وسَطُ النُّقْرَةِ .
  وكل شيء ارتفع من شيء : نَبْرَة لانْتباره .
  والنبرَةُ : الورم في الجَسدِ ، وقد انتبر .
  ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه .
  إِياكم والتخلُّلَ بالقَصَب فإِن الفمَ يَنْتَبِرُ منه أَي يَتَنَفَّطُ .
  وكلُّ مرتَفِع مُنْتَبِرٌ .
  وكلُّ ما رفَعْتَهُ ، فقد نبرْتَه تنبِره نبْراً .
  وانتبر الجرحُ : ارتفَعَ وورِمَ .
  الجوهري : نبَرْتُ الشيءَ أَنبِره نبْراً رفعتُه .
  وفي حديث : نَصَلَ رافعُ بن خَدِيجٍ غير أَنه بقيَ مُنتبراً أَي مرتفِعاً في جسمه .
  وانتَبَرتْ يدُه أَي تنفطت .
  وفي الحديث : إِن الجرح ينتبر في رأْس الحول أَي يَرم .
  والمِنْبَرُ : مَرْقاةُ الخاطب ، سمي مِنْبَراً لارتفاعه وعُلُوِّه .
  وانتبر الأَميرُ : ارتفع فوق المنبر .
  والنُّبَرُ : اللُّقَمُ الضِّخامُ ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : أَخذتُ من جَنْبِ الثَّرِيدِ نُبَرا والنَّبِيرُ : الجُبْنُ ، فارسي ، ولعل ذلك لِضِخَمه وارتفاعه ؛ حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبين .
  والنَّبُورُ : الاسْتُ ؛ عن أَبي العَلاءِ ؛ قال ابن سيده : وأَرى ذلك لانْتِبارِ الأَلْيَتَيْنِ وضِخَمِهِما .
  ونَبَرَه بلسانه ينبِرهُ نبْراً : نال منه .
  ورجل نَبْرٌ : قليل الحياءِ يَنْبرُ الناسَ بلسانه .
  والنِّبْرُ : القُرادُ ، وقيل : النِّبر ، بالكسر ، دُوَيْبَّة شبيهة بالقراد إِذا دَبَّتْ على البعير تورَّمَ مَدَبُّها ، وقيل : النِّبْر دوَيْبَّة أَصغر من القراد تلْسَعُ فينتبر موضع لسعتها ويَرِمُ ، وقيل : هو الحُرْقُوص ، والجمع نِبارٌ وأَنبارٌ ؛ قال الراجز وذكر إِبلاً سَمِنَتْ وحملت الشُّحومَ : كأَنها من بُدُنٍ واسْتِيقارْ ، دَبَّتْ عليها ذَرِباتُ الأَنبارْ يقول : كأَنها لَسعَتْها الأَنبار فورِمَتْ جُلُودُها وحَنَِطَتْ ؛ قال ابن بري : البيتُ لِشَبِيبِ بن البَرْصاءِ ، ويروى عارِماتُ الأَنْبار ، يريد الخَبِيثاتِ ، مأْخوذ من العُرامِ ؛ ومن روى ذَرِباتُ فهو مأْخوذ من الذَّرَبِ وهو الحِدَّةُ ، ويروى كأَنها من سِمَنٍ وإِيقار ؛ وقوله من بُدُنٍ واسْتِيقار ، هو بمعنى إِيقارٍ يريد أَنها قد أُوقِرَتْ من الشَّحْم ، وقد روي أَيضاً واسْتِيفار ، بالفاء ، مأْخوذ من الشيء الوافِرِ .
  وفي حديث حذيفة أَنه ، قال : تُقْبَضُ الأَمانةُ من قلْبِ الرجلِ فَيَظَلُّ أَثَرُها كأَثر جَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رِجْلِكَ فَنَفِطَ تراه مُنْتَبِراً وليس فيه شيءٌ ؛ قال أَبو عبيد : المُنْتَبِرُ المُتَنَفِّطُ .
  والنِّبْرُ : ضَرْبٌ مِنَ السِّباعِ .
  الليث : النِّبْرُ مِنَ السِّباعِ ليس بِدُبٍّ ولا ذِئْبٍ ؛ قال أَبو منصور : ليس النِّبْرُ من جنس السِّباعِ إِنما هي دابَّة أصْغَرُ من القُرادِ ، قال : والذي أَراد الليثُ البَبْر ، بباءين ؛ قال : وأَحْسَبُهُ دَخِيلاً وليس من كلام العرب ، والفُرْسُ تُسَمِّيه بقرا .
  والأَنْبارُ : أَهْراءُ الطَّعامِ ، واحدُها نَبْرٌ ، ويُجْمَعُ أَنابِيرَ جمعَ الجمع ، ويسمى الهُرْيُ نِبْراً لأَن الطعامَ إِذا صُبَّ في موضعه انْتَبَرَ أَي ارتَفَعَ .
  وأَنبارُ الطعام : أَكْداسُهُ ، واحدُها نِبْرٌ مثلُ نِقسٍ وأَنْقاسٍ .
  والأَنبارُ : بيتُ التاجر الذي يُنَضِّدُ فيه مَتاعَهُ .
  والأَنبارُ : بَلَدٌ ، ليس في الكلام اسمٌ مُفْردٌ على مثال الجمعِ غيرُ الأَنبارِ والأَبْواءِ والأَبْلاءِ ، وإِن جاء فإِنما يجيءُ في أَسماءِ المواضع لأَن شَوَاذَّها كثيرةٌ ، وما سوى هذه فإِنما يأْتي جمعاً أَو صفةً ، كقولهم : قِدْرٌ أَعْشارٌ وثوبٌ أَخلاقٌ وأَسمالٌ وسراويلُ أَسماطٌ ونحو ذلك .
  والأَنبارُ : مواضِعُ معروفةٌ بين الرِّيفِ والبَرِّ ، وفي الصحاح : وأَنْبار اسم بَلَدٍ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبُرُهُ : هَمَزَهُ ،
  ـ نَبَرَ الشيءَ : رَفَعَهُ ، ومنه المِنْبَرُ ، وزَجَرَهُ ، وانْتَهَرَهُ ،
  ـ نَبَرَ الغُلامُ : تَرَعْرَعَ ،
  ـ نَبَرَ فلانَاً بِلِسانِهِ : نالَ منه .
  ـ نَبَّارُ : الفصيحُ ، والصَّيَّاحُ .
  ـ نَبْرَةُ : وسَطُ النُّقْرَةِ في ظاهِرِ الشَّفَةِ ، والهَمْزَةُ ، والوَرَمُ في الجَسَدِ ، وقد انْتَبَرَ ، وكلُّ مُرْتَفِعٍ من شيءٍ ، وإِقْليمٌ من عَمَلِ مارِدَةَ بالأَنْدَلُس ، وصَيْحَةُ الفَزَعِ ،
  ـ نَبْرَةُ من المُغَنِّي : رَفْعُ صَوْتِهِ عن خَفْضٍ .
  ـ طَعْنٌ نَبْرٌ : مُخْتَلَسٌ ، كأَنَّه يَنْبِرُ الرُّمْحَ عنه : يَرْفَعُهُ بسُرْعَةٍ .
  ـ نُبَرُ : اللُّقَمُ الضِّخامُ .
  ـ نُبَيْرُ : الرجلُ الكَيِّسُ .
  ـ نِبَّرُ : قرية بِبَغْدادَ .
  ـ نَبِيْرُ : الجُبْنُ .
  ـ نَبُوْرُ : الاسْتُ .
  ـ نَبْرُ : القليلُ الحياءِ ،
  ـ نِبْرُ : القُرادُ ، ودُوَيبَّةٌ إذا دَبَّتْ على البعيرِ ، تَوَرَّمَ مَدَبُّها ، أو ذُبابٌ ، أو سَبُعٌ ، والقَصيرُ الفاحِشُ اللَّئيمُ ج : أنْبارٌ ونِبارٌ ،
  ـ منصورُ بنُ محمدٍ الواسِطِيُّ النِّبْرِيُّ : شاعِرٌ مُفْلِقٌ أمِّيٌّ .
  ـ أَنْبارُ : بَيْتُ التاجِرِ يُنَضِّدُ فيه المتَاعَ ، الواحِدُ : نِبْرٌ ، وبلد بالعِراق قَديمٌ ، وأكْداسُ الطَّعامِ ، ومواضِعُ بَيْنَ البَرِّ والرِّيف ، وقرية بِبَلْخَ ، منها محمدُ بنُ عليٍّ الأَنْبارِيُّ المحدِّثُ .
  ـ سِكَّةُ الأَنْبارِ : بِمَرْوَ ، منها محمدُ بنُ الحُسْينِ بنِ عَبْدَوَيْهِ الأَنْبارِيُّ ، ووَهِمَ جَماعَةٌ ، فَنَسَبوهُ إلى البَلَدِ القَديمِ .
  ـ انْتَبَرَ : تَنَفَّطَ ،
  ـ انْتَبَرَ الخَطيبُ : ارْتَقَى .
  ـ أنْبَرَ الأَنْبارَ : بَناهُ .
  ـ قَصائدُ مَنْبورةٌ ومُنَبَّرَةٌ : مَهْموزَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• انتبرَ ينتبر ، انتِبارًا ، فهو مُنتبِر :-
  • انتبر الشَّيءُ مُطاوع نبَرَ / نبَرَ في : ارتفع :- انتبر ثديُ الفتاة ، - انتبر الجُرْحُ : تورَّم .
  • انتبر الخطيبُ : صعد المنبر :- انتبر الواعِظ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إنتبر - انتبارا
  1 - إنتبر الشيء : ارتفع . 2 - إنتبر الجرح : تورم . 3 - إنتبر الخطيب : صعد المنبر . 4 - إنتبرت اليد : انتفخت وقرحت وتجمع فيها ماء بسبب العمل .

المعجم: الرائد

• النَّبْرُ : القُرادُ . والجمع : أَنْبارٌ ، ونِبارٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• النَّبْرُ في النُّطْق : إِبراز أحد مقاطع الكلمة عند النُطْق .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت صيحة الفَزَع

المعجم: معجم الاصوات

• أنبار
  1 - بيت التاجر الذي فيه يجمع المتاع والغلال ، جمع : أنابر وأنابير وأنبارات

المعجم: الرائد

• الأنْبَارُ : بيت التاجر الذي يجمع فيه المتاع والغلال .
  و الأنْبَارُ أَكداسُ البُرّ .
  واحدها : نِبْرٌ . والجمع : أنابيرُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• نبر - ج ، نبار وأنبار
  1 - نبر بيت التاجر : الذي فيه يضع المتاع والغلال . 2 - نبر : حشرة تتعلق بالجمل ونحوه . 3 - نبر : قصير جدا . 4 - نبر : لئيم ، حقير .

المعجم: الرائد

• صعد المنبر :- انتبر الواعِظ .

المعجم: عربي عامة

• مُطاوع نبَرَ / نبَرَ في

المعجم: عربي عامة

• انْتَبَرَ الشيءُ : ارتفع .
  ويقال : انْتبر الجُرْحُ : تورَّم .
  و انْتَبَرَ الخطيبُ : ارتقى المِنْبَر .

المعجم: المعجم الوسيط

• " النَّبْرُ بالكلامِ : الهَمْز .
  قال : وكلُّ شيء رفع شيئاً ، فقد نَبَرَه .
  والنبْرُ : مصدر نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه .
  وفي الحديث :، قال رجل للنبي ، صلى الله عليه وسلم : يا نَبيءَ الله ، فقال : لا تَنْبِر باسمي أَي لا تَهْمِزْ ، وفي رواية : فقال إِنَّا معْشَرَ قريش لا نَنْبِرُ ؛ والنبْرُ : هَمْزُ الحرْفِ ولم تكن قريش تَهْمِزُ في كلامها .
  ولما حج المهدي قدّم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأَنكر أَهل المدينة عليه وقالوا : تنبرُ في مسجد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالقرآن .
  والمَنْبور : المهموز .
  والنبْرَةُ : الهَمْزَةُ .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام : أطْعُنُوا النَّبْرَ وانظروا الشَّزْرَ ؛ النبرُ الخَلْسُ ، أَي اخْتَلِسُوا الطعْنَ .
  ورجل نَبَّارٌ : فصيحُ الكلامِ ، ونَبَّارٌ بالكلام : فصيح بَلِيغٌ ، وقال اللحياني : رجل نبار صَيَّاحٌ .
  ابن الأَنباري : النبْر عند العرب ارتفاع الصوت .
  يقال : نَبَرَ الرجلُ نبْرَةً إِذا تكلم بكلمة فيها عُلُوٌّ ؛ وأَنشد : إِنِّي لأَسمَعُ نبْرَةً من قَوْلِها ، فأَكادَ أَن يُغْشَى عليّ سُرُورا والنبْرُ : صيحة الفَزَعِ .
  ونبرة المغني : رفع صوْتِه عن خَفْضٍ .
  ونَبرَ الغلامُ : تَرَعْرَعَ .
  والنبرة : وسَطُ النُّقْرَةِ .
  وكل شيء ارتفع من شيء : نَبْرَة لانْتباره .
  والنبرَةُ : الورم في الجَسدِ ، وقد انتبر .
  ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه .
  إِياكم والتخلُّلَ بالقَصَب فإِن الفمَ يَنْتَبِرُ منه أَي يَتَنَفَّطُ .
  وكلُّ مرتَفِع مُنْتَبِرٌ .
  وكلُّ ما رفَعْتَهُ ، فقد نبرْتَه تنبِره نبْراً .
  وانتبر الجرحُ : ارتفَعَ وورِمَ .
  الجوهري : نبَرْتُ الشيءَ أَنبِره نبْراً رفعتُه .
  وفي حديث : نَصَلَ رافعُ بن خَدِيجٍ غير أَنه بقيَ مُنتبراً أَي مرتفِعاً في جسمه .
  وانتَبَرتْ يدُه أَي تنفطت .
  وفي الحديث : إِن الجرح ينتبر في رأْس الحول أَي يَرم .
  والمِنْبَرُ : مَرْقاةُ الخاطب ، سمي مِنْبَراً لارتفاعه وعُلُوِّه .
  وانتبر الأَميرُ : ارتفع فوق المنبر .
  والنُّبَرُ : اللُّقَمُ الضِّخامُ ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : أَخذتُ من جَنْبِ الثَّرِيدِ نُبَرا والنَّبِيرُ : الجُبْنُ ، فارسي ، ولعل ذلك لِضِخَمه وارتفاعه ؛ حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبين .
  والنَّبُورُ : الاسْتُ ؛ عن أَبي العَلاءِ ؛ قال ابن سيده : وأَرى ذلك لانْتِبارِ الأَلْيَتَيْنِ وضِخَمِهِما .
  ونَبَرَه بلسانه ينبِرهُ نبْراً : نال منه .
  ورجل نَبْرٌ : قليل الحياءِ يَنْبرُ الناسَ بلسانه .
  والنِّبْرُ : القُرادُ ، وقيل : النِّبر ، بالكسر ، دُوَيْبَّة شبيهة بالقراد إِذا دَبَّتْ على البعير تورَّمَ مَدَبُّها ، وقيل : النِّبْر دوَيْبَّة أَصغر من القراد تلْسَعُ فينتبر موضع لسعتها ويَرِمُ ، وقيل : هو الحُرْقُوص ، والجمع نِبارٌ وأَنبارٌ ؛ قال الراجز وذكر إِبلاً سَمِنَتْ وحملت الشُّحومَ : كأَنها من بُدُنٍ واسْتِيقارْ ، دَبَّتْ عليها ذَرِباتُ الأَنبارْ يقول : كأَنها لَسعَتْها الأَنبار فورِمَتْ جُلُودُها وحَنَِطَتْ ؛ قال ابن بري : البيتُ لِشَبِيبِ بن البَرْصاءِ ، ويروى عارِماتُ الأَنْبار ، يريد الخَبِيثاتِ ، مأْخوذ من العُرامِ ؛ ومن روى ذَرِباتُ فهو مأْخوذ من الذَّرَبِ وهو الحِدَّةُ ، ويروى كأَنها من سِمَنٍ وإِيقار ؛ وقوله من بُدُنٍ واسْتِيقار ، هو بمعنى إِيقارٍ يريد أَنها قد أُوقِرَتْ من الشَّحْم ، وقد روي أَيضاً واسْتِيفار ، بالفاء ، مأْخوذ من الشيء الوافِرِ .
  وفي حديث حذيفة أَنه ، قال : تُقْبَضُ الأَمانةُ من قلْبِ الرجلِ فَيَظَلُّ أَثَرُها كأَثر جَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رِجْلِكَ فَنَفِطَ تراه مُنْتَبِراً وليس فيه شيءٌ ؛ قال أَبو عبيد : المُنْتَبِرُ المُتَنَفِّطُ .
  والنِّبْرُ : ضَرْبٌ مِنَ السِّباعِ .
  الليث : النِّبْرُ مِنَ السِّباعِ ليس بِدُبٍّ ولا ذِئْبٍ ؛ قال أَبو منصور : ليس النِّبْرُ من جنس السِّباعِ إِنما هي دابَّة أصْغَرُ من القُرادِ ، قال : والذي أَراد الليثُ البَبْر ، بباءين ؛ قال : وأَحْسَبُهُ دَخِيلاً وليس من كلام العرب ، والفُرْسُ تُسَمِّيه بقرا .
  والأَنْبارُ : أَهْراءُ الطَّعامِ ، واحدُها نَبْرٌ ، ويُجْمَعُ أَنابِيرَ جمعَ الجمع ، ويسمى الهُرْيُ نِبْراً لأَن الطعامَ إِذا صُبَّ في موضعه انْتَبَرَ أَي ارتَفَعَ .
  وأَنبارُ الطعام : أَكْداسُهُ ، واحدُها نِبْرٌ مثلُ نِقسٍ وأَنْقاسٍ .
  والأَنبارُ : بيتُ التاجر الذي يُنَضِّدُ فيه مَتاعَهُ .
  والأَنبارُ : بَلَدٌ ، ليس في الكلام اسمٌ مُفْردٌ على مثال الجمعِ غيرُ الأَنبارِ والأَبْواءِ والأَبْلاءِ ، وإِن جاء فإِنما يجيءُ في أَسماءِ المواضع لأَن شَوَاذَّها كثيرةٌ ، وما سوى هذه فإِنما يأْتي جمعاً أَو صفةً ، كقولهم : قِدْرٌ أَعْشارٌ وثوبٌ أَخلاقٌ وأَسمالٌ وسراويلُ أَسماطٌ ونحو ذلك .
  والأَنبارُ : مواضِعُ معروفةٌ بين الرِّيفِ والبَرِّ ، وفي الصحاح : وأَنْبار اسم بَلَدٍ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " نَتَأَ الشيءُ يَنْتَأُ نَتْأً ونُتُوءاً : انْتَبَر وانْتَفَخَ .
  وكلُّ ما ارْتَفَعَ من نَبْتٍ وغيره ، فقد نَتَأَ ، وهو ناتِئٌ ، وأَما قول الشاعر : قَدْ وَعَدَتْنِي أُمُّ عَمْرو أَنْ تا تَمْسَحَ رَأْسِي ، وتُفَلِّيني وا وتَمْسَحَ القَنْفَاءَ ، حتى تَنْتا فإِنه أراد حتى تَنْتَأَ .
  فإِمَّا أَن يكون خَفَّفَ تخفيفاً قِياسِيًّا ، على ما ذَهب إليه أَبو عثمان في هذا النحو ، وإِما أَن يكون أَبدلَ إِبدالاً صحيحاً ، على ما ذهب إليه الأَخفش .
  وكل ذلك ليوافق قوله تا من قوله : وعدتني أُمُّ عمرو أَن تا ووَا من قوله : تمسح رأْسي وتفلِّيني وا ولو جعلها بين بين لكانت الهمزة الخفيفة في نية المحققة ، حتى كأَنه ، قال : تَنْتَأُ ، فكان يكون تا تَنْتَأُ مستفعلن .
  وقوله : رن أَن تا : مفعولن .
  وليني وا : مفعولن ، ومفعولن لا يجيءٌ مع مستفعلن ، وقد أَكْفَأَ هذا الشاعر بين التاءِ والواو ، وأَراد أَن تَمْسَح وتُفَلِّيَنِي وتَمْسَحَ ، وهذا مِن أَقْبَحِ ما جاءَ في الإِكْفَاءِ .
  وإِنما ذهب الأَخفش : أَن الرويَّ من تا ووا التاءُ والواو من قِبَل أَنَّ الأَلف فيهما إِنما هي لإِشباع فتحة التاءِ والواو ، فهي مدّ زائد لإِشباع الحركة التي قبلها ، فهي إِذاً كالأَلف والياءِ والواو في الجَرعا والأَيَّامِي والخِيامُو .
  ونَتَأَ مِنْ بَلَدٍ الى بَلَدٍ : ارتفع .
  ونَتَأَ الشيءُ : خَرَج من مَوْضِعه من غير أَن يَبِينَ ، وهو النُّتُوءُ .
  ونَتَأَتِ القُرْحةُ : وَرِمَتْ .
  ونَتَأْتُ على القوم : اطَّلَعْتُ عليهم ، مثل نَبَأْت .
  ونَتَأَتِ الجارِيةُ : بَلَغَتْ وارْتَفَعَتْ .
  ونَتَأَ على القوم نَتْأً : ارْتَفَعَ .
  وكلُّ ما ارْتَفَع فهو ناتِئٌ .
  وانْتَتَأَ إِذا ارْتَفَعَ .
  (* قوله « وانتتأ إِذا ارتفع إلخ » كذا في النسخ والتهذيب .
  وعبارة التكملة انتتأ أي ارتفع ، وانتتأ أَيضاً انبرى وبكليهما فسر قول أبي حازم العكلي : فلما إلخ .).
  وأَنشد أَبو حازم : فَلَمَّا انْتَتَأْتُ لِدِرِّيئِهِمْ ، * نَزَأْتُ عليه الْوَأَى أَهْذَؤُهْ لِدِرِّيئِهمْ أَي لعَرِّيفِهم .
  نَزَأْتُ عليه أَي هَيَّجْتُ عليه ونَزَعْتُ الْوَأَى ، وهو السَّيْف .
  أَهْذَؤُه : أَقْطَعُه .
  وفي المثل : تَحْقِرُه ويَنْتَأُ أَي يَرْتَفِعُ .
  يقال هذا للذي ليس له شاهِدُ مَنْظَر وله باطِنُ مَخْبَر ، أَي تَزْدَرِيهِ لسُكُونه ، وهو يُجاذِبُكَ .
  وقيل : معناه تَسْتَصْغِرُه ويَعْظُمُ .
  وقيل : تَحْقِرُه ويَنْتُو ، بغير همز ، وسنذكره في موضعه .
  "

المعجم: لسان العرب