وصف و معنى و تعريف كلمة إنتاش:

• انتَأشَ الشيءُ : تأخَّر وتباعد
• انتَأشَ بماله : ظعَن به
• انتَأشَ الله فلانًا : انتزعه
• انْتَاشَ الشيءَ : ناوشه
• انتاشني فلانٌ من الهلكة : أَنقذني

• أنْتَشَ الثوبُ : أخْلَق
• أنْتَشَ الحَبُّ : ابتلَّ فضَرَبَ نَتَشُهُ في الأرض
• أنْتَشَ النباتُ : أخرج رأسَه من الأرض قبل أن تشتدَّ عروقُه فيها

• مُنتشٍ : فاعل من إِنتَشَى

• مُنتشي : فاعل من إِنتَشَى

• النَّتَشُ : أوَّلُ ما يبدو من النَّبات ويظهر
• النَّتَشُ : البياضُ الذي يظهر في أصل الظُّفْر
• النَّتَشُ : جذر البزرة الجنينيّ

• نتَشَ يَنتِش ، نَتْشًا وتَنْتاشًا ، فهو ناتش ، والمفعول مَنْتوش
• نَتَشَ الشَّوْكَةَ : اِسْتَخْرَجَهَا
• نَتَشَ شَعْرَهُ : نَتَفَهُ
• نَتَشَهُ بِالْعَصَا : ضَرَبَهُ
• نَتَشَهُ بِرِجْلِهِ : دَفَعَهُ ، نَحَّاهُ
• نَتَشَ لِعِيَالِهِ : اِكْتَسَبَ
• مَا نَتَشَ بِكَلِمَةٍ : مانَبَسَ ، ما نَطَقَ ، مَا تَكَلَّمَ بِهَا
• ما نتَشَ منه شيئًا : ما أَخَذ
• نَتَشَ اللحمَ ونحوَه : جذبَه قَرْصًا ونَهْشًا ، نَتَشَ يدَه
• نَتَشَ فلانًا نَتْشًا وتَنْتاشًا : عابه سِرًا

• نَتْش : مصدر نَتَشَ

• نَوْش : مصدر ناشَ

• مصدر ناشَ

• إنتاش - انتياشا
  1 - إنتاش الشيء : طلبه . 2 - إنتاش الشيء : استخرجه . 3 - إنتاشه من كذا : أنقذه منه .

المعجم: الرائد

• أنتش - إنتاشا
  1 - أنتش الثوب : بلي ، تمزق . 2 - أنتش النبات : أخرج رأسه من الأرض قبل أن يثبت فيها . 3 - أنتش الحب : ابتل فضرب في الأرض « نتشه »، وهو أول ما يظهر من النبات .

المعجم: الرائد

• " النَّتَشُ : البياضُ الذي يظهر في أَصل الظفر .
  والنَّتْشُ : النَّتْف للّحم ونحوه .
  والمِنْتَاش : المِنْقاش .
  الليث : النَّتْشُ : إِخراجُ الشوك بالمِنْتاش وهو المِنْقاش الذي يُنْتف به الشعرُ ، قال : والنَّتْش جذبُ اللحم ونحوه قَرْصاً ونَهْشاً .
  قال أَبو منصور : والعرب تقول للمِنْقاش مِنْتاخٌ ومِنْتاشٌ .
  ونتَشْتُ الشيء بالمِنْتاشِ أَي استخرجته .
  وأَنْتَشَ النباتُ ، وذلك حين يخرج رؤوسه من الأَرض قبل أَن يُعْرق ، ونَتَشُه : ما يَبْدُو منه .
  وأَنْتَش الحَبُّ : ابتلَّ فضَرب نَتَشَه في الأَرض بعدما يَبْدُو منه أَوّلَ ما ينبت من أَسفل وفوق ، وذلك النبات النَّتَشُ .
  ونَتَشَ الجرادُ الأَرضَ يَنْتِشها نَتْشاً : أَكل نباتَها .
  ونَتَشَ لأَهله يَنْتِش نَتْشاً : اكتسب لهم واحْتال ؛ اللحياني : هو يكْدِشُ لعياله ويَنْتِش ويَعْصِف ويَصْرِف .
  الفراء : النُّتَّاشُ النُّفَّاشُ والعَيَّارُون .
  وفي حديث أَهل البيت : لا يُحِبُّنا حامِلُ القِيْلةِ ولا النُّتَّاشُ ؛ قال ثعلب : هم النُّعَّاشُ والعيّارون ، واحدُهم ناتِشٌ ، والنَّتْشُ والنَّتْف واحدٌ كأَنهم انتُتِفوا من جملة أَهل الخير .
  وما نَتَشَ منه شيئاً يَنْتِشُ نَتْشاً أَي ما أَخذ .
  وما أَخذ إِلا نَتْشاً أَي قليلاً .
  ابن شميل : نَتَشَ الرجلُ برجله الحجرَ أَو الشيء إِذا دفعه برجله فنحّاه نَتْشاً .
  ونَتَشَه بالعصا نَتَشات : ضربه .
  ونُتَّاشُ الناس : رُذالُهم ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وفي الحديث : جاء فلان فأَخذ خِيارَها ، وجاء آخر فأَخذ نُتَّاشَها أَي شِرارَها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ناشَه بيدِه يَنُوشُه نَوْشاً : تناوَله ؛ قال دريد ابن الصمّة : فجئت إِليه ، والرِّماحُ تَنُوشُه ، كوَقْعِ الصَّياصي في النَّسِيج المُمَدَّدِ والانْتِياشُ مثله ؛ قال الراجز : باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا وتَناوَشَه كناشه .
  وفي التنزيل : وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد ؛ أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان وامتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم .
  وقال ثعلب : التناوُش ،.
  بلا همز ، الأَخْذُ من قُرْب ، والتناؤشُ ، بالهمز ، من بُعْد ، وقد تقدم ذكره أَولَ الفصل .
  وقال أَبو حنيفة : التناوُش بالواو من قُرْب .
  قال اللَّه تعالى : وأَنى لهم التناوُشُ من مكان بَعِيد ؛ قال أَبو عبيد : التَّناوُشُ بغير همز التَّناوُلُ والنَّوْشُ مثله ، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً .
  قال الفراء : وأَهل الخجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ وجعَلوه من نُشْتُ الشيء إِذا تَناوَلْته .
  وقد تَناوشَ القومُ في القِتال إِذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح ولم يَتدانَوْا كلَّ التَّداني .
  وفي حديث قيس ابن عاصم : كُنْتُ أُناوِشُهم وأُهاوِشُهم في الجاهلية أَي أُقاتِلُهم ؛ وقرأَ الأَعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز ، يجعلونه من نَأَشْت وهو البُطْء ؛
  
  وأَنشد : وجِئْتَ نَئِيشاً بعْدَما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً ، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له ، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأَش .
  قال الزجاج : التَّناوُشُ ، بغير همز ، التناوُلُ ؛ المعنى وكيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم وكان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم ، يعني الإِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه ، قال : ومن هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء ، والمعنى مِنْ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه ؛ الجوهري : يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِيمانِ في الآخرة وقد كَفَرُوا به في الدنيا ؟، قال : ولك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ ، وقرئ بهما جميعاً .
  ونُشْتُ من الطعام شيئاً : أَصَبْتُ .
  وفي الحديث : يقول اللَّهُ يا محمد نَوِّش العلماءَ اليومَ في ضِيافَتي ؛ التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ : الوَعْدُ وتَقْدِيمَتُه ، قال ابن الأَثير :، قاله أَبو موسى .
  وناشَت الظَّبْية الأَراكَ : تناوَلَتْه ؛ قال أَبو ذؤيب : فما أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شادِنٍ تَنُوشُ البَرِيرَ ، حيث طابَ اهتِصارُها والناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كذلك ؛ قال غَيْلانُ ابن حُرَيث : فهي تَنُوشُ الحوض نَوْشاً مِنْ عَلا ، نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا الضميرُ في قوله فهي للإِبل .
  وتَنُوشُ الحوض : تَتََناوَل مِلأَه .
  وقولُه مِنْ علا أَي من فَوق ، يريد أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ ، وذلك النَّوْشُ الذي تَنالُه هو الذي يُعِينُها على قَطْع الفَلَوات ، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وهو الوسط ، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق وتشرب شُرباً كثيراً وتقطع بذلك الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلى ماء آخر .
  وانْتاشَتْه فيهما : كناشَتْه ، قال : ومنه المُناوَشةُ في القتال .
  ويقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه : ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً .
  ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ .
  ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً : أَنَلْته خيراً أَو شرّاً .
  وفي الصحاح : نُشْتُه خيراً أَي أَنَلْته .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام ، وسُئِل عن الوصيَّة فقال : الوَصيَّةُ نَوْشٌ بالمعروف أَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى له بشيء من غير أَن يُجْحِفَ بمالِه .
  وقد ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه وأَخَذَه ؛ ومنه حديث قُتَيلةَ أُخت النَّضْر بن الحرث : ظَلَّتْ سُيوفُ بَني أَبيه تَنُوشُه ، لِلَّهِ أَرْحامٌ هناك تُشَقَّقُ أَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه .
  وفي حديث عبد الملِك : لما أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بن الزُّبير ناشَتْ به امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها ، أَي تَعَلَّقَتْ به .
  وفي حديث عائشة تصِفُ أَباها ، رضي اللَّه عنهما : فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِه أَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه من مَهْواتِه ، وقد يُهْمز من النَّئِيش وهو حركةٌ في إِبْطاء .
  يقال .
  نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ ، قال : والأَوّل أَوْجَهُ .
  ونُشْتُ الشيء نَوْشاً : طَلَبْتُه .
  وانْتَشْتُ الشيءَ : استخْرَجْته ؛
  
  قال : وانْتاشَ عائنَه من أَهل ذِي قارِ
  
  ويقال : انْتاشَني فلانٌ من الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني ، بغير همز ، بمعنى تَناوَلَني .
  وناوَشَ الشيءَ : خالَطَه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وبه فُسِّر قول أَبي العارم وذكَر غَيْثاً ، قال : فما زِلْنا كذلك حتى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه .
  وناقة مَنُوشةُ اللحمِ إِذا كانت رقيقةً اللحم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نَوْشُ : التَّنَاوُلُ ، والطَّلَبُ ، والمَشْي ، والإِسْرَاعُ في النُّهُوضِ .
  ـ نَووشُ : القويُّ .
  ـ تَناوُشُ : التَّناوُلُ ، كالانْتِياشِ ، والرجُوعُ .
  ـ انْتَاشَهُ : أخْرَجَهُ .
  ـ مُنَاوَشَةُ : المُنَاوَلَةُ في القِتَالِ .
  ـ تَنَوَّشَ يَدَه بالمِنْدِيلِ : مَشَّها من الغَمَرِ .

المعجم: القاموس المحيط

• تناوشَ يتناوش ، تناوُشًا ، فهو مُتناوِش ، والمفعول مُتناوَش ( للمتعدِّي ) :-
  • تناوش القومُ تقاتلوا دون أن يقترب بعضُهم من بعض كثيرًا :- { وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ } .
  • تناوش الشَّيءَ : تناوله :- { وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ }: أنَّى لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انْتَاشَ الشيءَ : ناوشه .
  و انْتَاشَ استخرجه .
  ويقال : انتاشني فلانٌ من الهلكة : أَنقذني .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَنَوَّشَ يدَه بالمِنديل : مَسَحَها به لينَظِّفها من الدَّسم .

المعجم: المعجم الوسيط

• ناشَ يَنُوش ، نُشْ ، نَوْشًا ، فهو نَائِش ، والمفعول مَنُوش :-
  • ناش الشّيءَ
  1 - تناوله وأخذه :- ناشه بيده ، - ناش نصيبًا من الطَّعام .
  2 - طلَبه :- قضى حياتَه وهو ينوش المالَ .
  • ناشَ الشّخصَ بالشّيء : ناوله ، أو أصابه به :- ناشه بالعصا / بخَيْرٍ ، - ناش عدوَّه بالرّصاص .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تناوله :- { وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ }

المعجم: عربي عامة

• تقاتلوا دون أن يقترب بعضُهم من بعض كثيرًا :- { وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ }.

المعجم: عربي عامة

• تَنَاوَشَ القَوْمُ في القتال : تناول بعضُهم بعضاً بالرِّماح ولم يتدانَوْا كلَّ التَّداني .
  وفي التنزيل العزيز : سبأ آية 52 وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• تناوش - تناوشا
  1 - تناوش القوم في الحرب : تناول بعضهم بعضهم الآخر بالرماح ولم يتقاربوا كثيرا . 2 - تناوش الشيء : تناوله .

المعجم: الرائد

• " ناشَه بيدِه يَنُوشُه نَوْشاً : تناوَله ؛ قال دريد ابن الصمّة : فجئت إِليه ، والرِّماحُ تَنُوشُه ، كوَقْعِ الصَّياصي في النَّسِيج المُمَدَّدِ والانْتِياشُ مثله ؛ قال الراجز : باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا وتَناوَشَه كناشه .
  وفي التنزيل : وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد ؛ أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان وامتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم .
  وقال ثعلب : التناوُش ،.
  بلا همز ، الأَخْذُ من قُرْب ، والتناؤشُ ، بالهمز ، من بُعْد ، وقد تقدم ذكره أَولَ الفصل .
  وقال أَبو حنيفة : التناوُش بالواو من قُرْب .
  قال اللَّه تعالى : وأَنى لهم التناوُشُ من مكان بَعِيد ؛ قال أَبو عبيد : التَّناوُشُ بغير همز التَّناوُلُ والنَّوْشُ مثله ، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً .
  قال الفراء : وأَهل الخجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ وجعَلوه من نُشْتُ الشيء إِذا تَناوَلْته .
  وقد تَناوشَ القومُ في القِتال إِذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح ولم يَتدانَوْا كلَّ التَّداني .
  وفي حديث قيس ابن عاصم : كُنْتُ أُناوِشُهم وأُهاوِشُهم في الجاهلية أَي أُقاتِلُهم ؛ وقرأَ الأَعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز ، يجعلونه من نَأَشْت وهو البُطْء ؛
  
  وأَنشد : وجِئْتَ نَئِيشاً بعْدَما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً ، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له ، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأَش .
  قال الزجاج : التَّناوُشُ ، بغير همز ، التناوُلُ ؛ المعنى وكيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم وكان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم ، يعني الإِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه ، قال : ومن هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء ، والمعنى مِنْ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه ؛ الجوهري : يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِيمانِ في الآخرة وقد كَفَرُوا به في الدنيا ؟، قال : ولك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ ، وقرئ بهما جميعاً .
  ونُشْتُ من الطعام شيئاً : أَصَبْتُ .
  وفي الحديث : يقول اللَّهُ يا محمد نَوِّش العلماءَ اليومَ في ضِيافَتي ؛ التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ : الوَعْدُ وتَقْدِيمَتُه ، قال ابن الأَثير :، قاله أَبو موسى .
  وناشَت الظَّبْية الأَراكَ : تناوَلَتْه ؛ قال أَبو ذؤيب : فما أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شادِنٍ تَنُوشُ البَرِيرَ ، حيث طابَ اهتِصارُها والناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كذلك ؛ قال غَيْلانُ ابن حُرَيث : فهي تَنُوشُ الحوض نَوْشاً مِنْ عَلا ، نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا الضميرُ في قوله فهي للإِبل .
  وتَنُوشُ الحوض : تَتََناوَل مِلأَه .
  وقولُه مِنْ علا أَي من فَوق ، يريد أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ ، وذلك النَّوْشُ الذي تَنالُه هو الذي يُعِينُها على قَطْع الفَلَوات ، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وهو الوسط ، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق وتشرب شُرباً كثيراً وتقطع بذلك الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلى ماء آخر .
  وانْتاشَتْه فيهما : كناشَتْه ، قال : ومنه المُناوَشةُ في القتال .
  ويقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه : ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً .
  ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ .
  ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً : أَنَلْته خيراً أَو شرّاً .
  وفي الصحاح : نُشْتُه خيراً أَي أَنَلْته .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام ، وسُئِل عن الوصيَّة فقال : الوَصيَّةُ نَوْشٌ بالمعروف أَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى له بشيء من غير أَن يُجْحِفَ بمالِه .
  وقد ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه وأَخَذَه ؛ ومنه حديث قُتَيلةَ أُخت النَّضْر بن الحرث : ظَلَّتْ سُيوفُ بَني أَبيه تَنُوشُه ، لِلَّهِ أَرْحامٌ هناك تُشَقَّقُ أَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه .
  وفي حديث عبد الملِك : لما أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بن الزُّبير ناشَتْ به امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها ، أَي تَعَلَّقَتْ به .
  وفي حديث عائشة تصِفُ أَباها ، رضي اللَّه عنهما : فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِه أَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه من مَهْواتِه ، وقد يُهْمز من النَّئِيش وهو حركةٌ في إِبْطاء .
  يقال .
  نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ ، قال : والأَوّل أَوْجَهُ .
  ونُشْتُ الشيء نَوْشاً : طَلَبْتُه .
  وانْتَشْتُ الشيءَ : استخْرَجْته ؛
  
  قال : وانْتاشَ عائنَه من أَهل ذِي قارِ
  
  ويقال : انْتاشَني فلانٌ من الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني ، بغير همز ، بمعنى تَناوَلَني .
  وناوَشَ الشيءَ : خالَطَه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وبه فُسِّر قول أَبي العارم وذكَر غَيْثاً ، قال : فما زِلْنا كذلك حتى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه .
  وناقة مَنُوشةُ اللحمِ إِذا كانت رقيقةً اللحم .
  "

المعجم: لسان العرب