وصف و معنى و تعريف كلمة إنجال:

• إِنْجَال : مصدر أَنجَلَ

• انجالَ ينجال ، انْجَلْ ، انجيالاً ، فهو مُنْجال
• اِنْجالَ التُّرابُ : اِنْتَشَرَ ، اِرْتَفَعَ اِنْجالَ الغُبارُ
• اِنْجالَ في البِلادِ : طافَ فيها
• انجال التُّرابُ ذهب وارتفع
• انجالَ الهَمُّ : زال وارتفع

• أَنْجَلَ ، يُنْجِلُ ، مصدر إِنْجَالٌ
• أَنْجَلَتِ الأَرْضُ : أَنْبَتَتِ النَّجِيلَ
• أَنْجَلَ الدَّابَّةَ : جَعَلَهَا تَرْعَى النَّجِيلَ

• أبو مِنْجَل طَائِرٌ لَهُ مِنْقَارٌ طَوِيلٌ ، رِيشُهُ أَسْوَدُ ، مَع اخْضِرَارٍ بُرُنْزِيٍّ أَوْ أُرْجُوَانِيٍّ ، لَهُ رِجْلاَنِ مُتَوَسِّطتَانِ وَلَوْنُهُمَا أحْمَرُ دَاكِنٌ ، مُهَاجِرٌ

• جَوْل : مصدر جالَ

• جوَّلَ / جوَّلَ في يجوِّل ، تجويلاً وتَجْوَالاً ، فهو مُجوِّل ، والمفعول مُجوَّل
• جَوَّلَ فيِ البِلاَدِ تَجْوَالاً : طَافَ غَيْرَ مُسْتَقِرٍّ فِيهَا وَأَكْثَرَ التَّجْوَالَ

• الجمع : جُولٌ ، و أَجوالٌ
• جَوْلُ الرِّيحِ : مَا تَجُولُ بِهِ الرِّيحُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مِنْ تُرَابٍ وَغَيْرِهِ
• الجُولُ : الجَال
• الجُولُ : ما تجُول به الرِّيحُ على وجه الأَرض من تُراب وحَصًى
• الجُولُ : القطيع ذو العدد من الماشية ونحوها
• الجُولُ : الصخرة في أَسفل البئر يكون عليها البناء
• الجُولُ : العقل
• جَوْلٌ مِنَ الجُنُودِ : الكَتِيبَةُ الضَّخْمَةُ
• الجُولُ : النَّاحِيَةُ
• الجُولُ : وَحْدَةٌ مِنَ العَمَلِ أَوِ الطاَّقَةِ أَوْ كَمِّيَّةِ الحَرَارَةِ

• جُول : جمع جَول

• مُنْجَلٍ : فاعل من إِنجَلَى

• مُنْجَلٍ ، الْمُنْجَلِيٌ
• ( فاعل من اِنْجَلَى ) أَمْرٌ مُنْجَلٍ : ظَاهِرٌ ، بَيِّنٌ حَقِيقَةٌ مُنْجَلِيَةٌ

• مُنجَّل : اسم المفعول من نجَّلَ

• مُنجِّل : فاعل من نجَّلَ

• الجمع : مناجل
• رجل مِنْجَلٌ : كثيرُ الولد ،
• هو منجلُ هنا الأمر : حاذِقُه
• سِنانٌ مِنْجل : ماضي الطَّعنة واسعها
• المِنْجَلُ : آلةٌ يدوية لحشِّ الكلإ أو لحَصْدِ الزرع المستحصِد
• أبو مِنْجَل : ( الحيوان ) طائر قدّسه قدماء المصريين ، وهو لديهم رسول العلم والمعرفة

• نجَلَ / نجَلَ بـ يَنجُل ، نَجْلاً ، فهو ناجِل ، والمفعول مَنْجول
• نجَل المولودَ / نجَل بالمولود : وَلَدَه ، نَسَلَه
• نَجَلَ الْحَيَوَانُ : سَارَ سَيْراً شَدِيداً
• نَجَلَتِ الأَرْضُ : اِظْطَرَبَتْ وَأَنْبَتَتِ النَّجِيلَ
• نَجَلَ الأَرْضَ لِلزِّرَاعَةِ : حَرَثَهَا ، شَقَّهَا
• نَجَلَهُ بِالرُّمْحِ : طَعَنَهُ
• نَجَلَ الكرة : ضَرَبَها بِمُقَدَّمِ رِجْلِهِ فَتَدَحْرَجَت
• نَجَلَ جَارَهُ : خَاصَمَهُ
• نَجَلَ المرعَى : حَشه بالمِنْجل
• نَجَلَ عدوَّه بالرُّمح : رماه به
• فلان يَنْجُل الناسَ : يعيبهم ويغتابهم

• نجِلَ يَنجَل ، نَجَلاً ، فهو أنْجَلُ والجمع : نُجْلٌ ، ونِجَال وهي نَجْلاء والجمع : نُجْلٌ
• نجِلتِ العينُ : اتّسَعَت ، وحَسُنت
• نَجِلَ الولد : اتَّسَعَت عينُه وحَسُنَت فهو أنْجَلُ والجمع : نُجْلٌ ، ونِجَال
• نَجِلَ الشَّجَّةُ : اتَّسعت

• نَجْل : مصدر نَجَلَ

• النَّجْلُ : الولدُ
• هو كريم النَّجل : طيَّبُ الأصل والطبع والجمع : أَنْجالٌ
• النَّجْلُ الماءُ المستنقِع والجمع : نِجالٌ ، وأنجال
• جمع أنْجال ( لغير المصدر ):
• مصدر نجَلَ / نجَلَ بـ
• أصل طيِّب ، وطبع حسن هو كريم النَّجل
• وَلَدٌ ، ابن ، نَسْل أقرّ الله عينك بأنجالك ،
• وفي الأصل غشّ والفروع توابعُ وكيف وفاء النجل والأبُ غادرُ
• كلمة تستعمل للتمييز بين الوالد والابن عندما يحملان الاسم نفسه
• جمع : أَنْجَالٌ ( مصدر نَجَلَ )
• نَجْلُهُ الأَكْبَرُ : وَلَدُهُ
• هُوَ مِنْ نَجْلِهِ : مِنْ نَسْلِهِ

• نُجُل : جمع نَجيل

• نُجْل : جمع أنجَل

• نُجْل : جمع نَجلاء

• نجَّلَ ينجِّل ، تنجيلاً ، فهو مُنجِّل ، والمفعول مُنجَّل
• نجَّل الملعبَ : زرعه نجيلاً

• إنجال - انجيالا
  1 - إنجال التراب أو الغبار : ارتفع وانتشر . 2 - إنجال في البلاد : طاف فيها .

المعجم: الرائد

• أنجل - إنجالا
  1 - أنجل المكان : أنبت « النجيل »، وهو نبات . 2 - أنجل الدابة : جعلها ترعى النجيل .

المعجم: الرائد

• " النَّجْل : النَّسْل .
  المحكم : النَّجْل الولد ، وقد نَجَل به أَبوه يَنْجُل نَجْلاً ونَجَلَه أَي ولَدَه ؛ قال الأَعشى : أَنْجَبَ أَيَّامَ والِداهُ به ، إِذ نَجَلاهُ فَنِعْم ما نَجَل ؟
  
  ‏ قال الفارسي : معنى والداه به كما تقول أَنا بالله وبِكَ .
  والناجِلُ : الكريم النَّجْل ، وأَنشد البيت ، وقال : أَنْجَب والداه به إِذ نَجَلاه في زمانه ، والكلام مقدَّم ومؤخَّر .
  والانْتِجالُ : اختيار النَّجْل ؛
  
  قال : وانْتَجَلُوا من خير فَحْلٍ يُنْتَجَلْ والنَّجْل : الوالد أَيضاً ، ضدّ ؛ حكى ذلك أَبو القاسم الزجاجي في نوادره .
  يقال : قَبَحَ اللهُ ناجِلَيْه .
  وفي حديث الزهري : كان له كَلْب صائد يطلب لها الفُحُولة يطلب نَجْلَه أَي ولدها .
  والنَّجْل : الرمي بالشيء ، وقد نَجَل به ونَجَله ؛ قال امرؤ القيس : كأَنَّ الحَصَى من خَلْفها وأَمامِها ، إِذا أَنْجَلَتْه رِجْلُها ، خَذْفُ أَعْسَرَا وقد نجَل الشيءَ أَي رمَى به .
  والناقة تَنْجُل الحَصَى مَناسِمُها نَجْلاً أَي ترمِي به وتدفعه .
  ونَجَلْت الرجلَ نَجْلَةً إِذا ضربته بمقدَّم رجلك فتدحرج .
  يقال : من نَجَل الناس نَجَلوه أَي من شارَّهم شارُّوه .
  وفي الحديث : من نَجَل الناس نَجَلوه أَي مَنْ عاب الناس عابوه ومَنْ سَبَّهم سبُّوه وقَطَع أَعْراضَهم بالشَّتْم كما يَقْطع المِنْجَل الحشيشَ ، وقد صُحِّف هذا الحرف فقيل فيه : نَحَل فلان فلاناً إِذا سابَّه ، فهو ينْحَله يُسابُّه ؛
  
  وأَنشد لطرفة : فَذَرْ ذَا ، وَانْحَل النُّعْمان قَوْلاً ، كنَحْتِ الفَأْسِ ، يُنْجِد أَو يَغُو ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : قوله نَحَل فلان فلاناً إِذا سابَّه باطل وهو تصحيف لِنَجَل فلان فلاناً إِذا قَطَعه بالغيبةِ ؛ قال الأَزهري :، قاله لليث بالحاء وهو تصحيف .
  والنَّجْل والفَرْض معناهما القَطْع ؛ ومنه قيل للحديدة ذات الأَسنان : مِنْجَل ، والمِنْجَل ما يُحْصَد به .
  وفي الحديث : وتُتَّخَذ السُّيوف مَناجِل ؛ أَراد أَن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحَرْث والزِّراعة ، والميم زائدة .
  والمِنْجَل : المِطْرَد ؛ قال مسعود بن وكيع : قد حَشَّها الليل بِحادٍ مِنْجَلِ أَي مِطْرَد يَنْجلها أَي يسرع بها .
  والمِنْجَل : الذي يقضَب به العود من الشجر فيُنْجَل به أَي يرمَى به ؛ قال سيبويه : وهذا الضرب مما يُعتمل به مكسور الأَول ، كانت فيه الهاء أَو لم تكن ؛ واستعاره بعض الشعراء لأَسْنان الإِبل فقال : إِذا لم يكن إِلاَّ القَتادُ ، تَنَزَّعت مَناجِلُها أَصلَ القَتاد المُكالِب ابن الأَعرابي : النَّجَل نَقَّالو الجَعْوِ في السابِل ، وهو مِحْمَل الطيَّانين ، إِلى البَنَّاء .
  ونَجَل الشيءَ يَنْجُله نَجْلاً : شقَّه .
  والمَنْجُول من الجلود : الذي يُشق من عُرْقوبَيْه جميعاً ثم يسلَخ كما تسلخ الناس اليوم ؛ قال المُخَبَّل : وأَنْكَحْتُمُ رَهْواً كأَنَّ عِجانَها مَشَقُّ إِهاب ، أَوْسَع السَّلْخَ ناجِلُهْ يعني بالرَّهْو هنا خُلَيدة بنت الزِّبْرقان ، ولها حديث مذكور في موضعه .
  وقد نَجَلْت الإِهاب وهو إِهابٌ مَنْجول ؛ اللحياني : المَرْجُول والمَنْجول الذي يُسلخ من رجليه إِلى رأْسه .
  أَبو السَّمَيْدع : المَنْجول الذي يُشقّ من رجله إِلى مذبحه ، والمَرْجُول الذي يُشقّ من رجله ثم يقلَب إِهابه .
  ونَجَله بالرُّمْح يَنْجُله نَجْلاً : طَعَنه وأَوسع شَقَّه .
  وطَعْنة نَجْلاء أَي واسعة بَيِّنة النَّجَل .
  وسِنان مِنْجَل واسع الجُرْح .
  وطَعْنة نجلاء : واسعة .
  وبئر نَجْلاء المَجَمِّ : واسِعَته ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : إِنَّ لها بئراً بِشَرْقِيِّ العَلَمْ ، واسعةَ الشُّقّة ، نَجْلاءَ المَجَمْ والنَّجَل ، بالتحريك : سعة شقِّ العين مع حُسْنٍ ، نَجِل نَجَلاً وهو أَنْجَل ، والجمع نُجْل ونِجال ، وعين نَجْلاء ، والأَسد أَنْجَل .
  وفي حديث الزبير : عينين نَجْلاويْن ؛ عين نجلاء أَي واسعة .
  وسنان مِنْجَل إِذا كان يُوسِّع خرق الطعنة ؛ وقال أَبو النجم : سِنانُها مثل القُدامَى مِنْجَل ومَزاد أَنْجَلُ : واسع عريض .
  وليل أَنْجَل : واسع طويل قد علا كلَّ شيء وأَلبَسَه ، وليلة نَجْلاء .
  والنَّجْل : الماء السائل .
  والنَّجْل : الماءُ المُستنقِع ، والولَد ، والنَّزُّ ، والجمع الكثير من الناس ، والمَحَجَّة الواضحة ، وسلْخ الجِلْد من قَفاه .
  والنَّجْل أَيضاً : إِثارة أَخفافِ الإِبل الكَمْأَة وإِظهارها .
  والنَّجْل : السير الشديد والجماعة أَيضاً تَجتمع في الخير .
  وروي عن عائشة ، رضي الله عنها ، أَنها ، قالت : قَدِم رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، المدينةَ وهي أَوْبأُ أَرض الله وكان واديها يَجْري نَجْلاً ؛ أَرادت أَنه كان نَزًّا وهو الماء القليل ، تعني واديَ المدينة ، ويجمع على أَنْجال ؛ ومنه حديث الحرث بن كَلْدة :، قال لعمر البلادُ الوَبِئَة ذاتُ الأَنْجال والبَعوض أَي النُّزُوز والبَقِّ .
  ويقال : استَنْجلَ الموضع أَي كثُر به النَّجْل وهو الماء يظهر من الأَرض .
  المحكم : النَّجْل النزّ الذي يخرج من الأَرض والوادي ، والجمع نِجال .
  واستَنْجلَتِ الأَرض : كثرت فيها النِّجال .
  واستنجَل النزَّ : استخرجه .
  واستنْجَل الوادي إِذا ظهرَ نُزُوزه .
  الأَصمعي : النَّجْل ماء يُستَنْجل من الأَرض أَي يستخرج .
  أَبو عمرو : النجْل الجمع الكثير من الناس ، والنَّجْل المَحَجَّة .
  ويقال للجَمَّال إِذا كان حاذقاً : مِنْجَل ؛ قال لبيد : بِجَسْرَة تنجُل الظِّرَّانَ ناجيةٍ ، إِذا توقَّد في الدَّيْمُومة الظُّرَر أَي تثيرُها بخفها فترمي بها .
  والنَّجْل : مَحْوُ الصبيّ اللوح .
  يقال : نَجَل لوحَه إِذا محاه .
  وفحل ناجِل : وهو الكريم الكثير النَّجْل ؛ وأَنشد : فزَوَّجُوه ماجِداً أَعْراقُها ، وانْتَجَلُوا من خير فحل يُنْتَجَل وفرس ناجِل إِذا كان كريم النَّجْل .
  أَبو عمرو : التَّناجُل تنازع الناس بينهم .
  وقد تناجَل القومُ بينهم إِذا تنازعوا .
  وانْتَجَلَ الأَمرُ انتِجالاً إِذا استبان ومضى .
  ونَجَلْت الأَرض نَجْلاً : شقَقْتها للزراعة .
  والإِنْجِيل : كتاب عيسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، يؤَنث ويذكَّر ، فمَن أَنث أَراد الصحيفة ، ومن ذكَّر أَراد الكتاب .
  وفي صفة الصحابة ، رضي الله عنهم : معه قومٌ صُدورُهم أَناجِيلُهم ؛ هو جمع إِنجيل ، وهو اسم كتاب الله المنزَّلِ على عيسى ، عليه السلام ، وهو اسم عِبرانيّ أَو سُرْيانيّ ، وقيل : هو عربي ، يريد أَنهم يقرؤون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حِفظاً ، وكان أَهل الكتاب إِنما يقرؤون كتبهم في الصحف ولا يكاد أَحدهم يجمعها حفظاً إِلا القليل ، وفي رواية : وأَناجِيلهم في صدورهم أَي أَن كتُبَهم محفوظة فيه .
  والإِنْجيل : مثل الإِكْلِيل والإِخْرِيط ، وقيل اشتقاقه من النَّجْل الذي هو الأَصل ، يقال : هو كريم النَّجْل أَي الأَصل والطَّبْع ، وهو من الفِعل إِفْعِيل .
  وقرأَ الحسن : وليحكُم أَهل الأَنْجِيل ، بفتح الهمزة ، وليس هذا المثال من كلام العرب .
  قال الزجاج : وللقائل أَن يقول هو اسم أَعجمي فلا يُنكَر أَن يقع بفتح الهمزة لأَن كثيراً من الأَمثلة العجمية يخالف الأَمثلةَ العربية نحو آجَر وإِبراهيم وهابِيل وقابِيل .
  والنَّجِيل : ضرب من دِقِّ الحَمْض معروف ، والجمع نُجُل .
  قال أَبو حنيفة : هو خير الحَمْض كله وأَلْيَنُه على السائمة .
  وأَنْجَلوا دوابَّهم : أَرسلوها في النَّجِيل .
  والنَّواجِلُ من الإِبل : التي ترعَى النجيل ، وهو الهَرْم من الحَمْض .
  ونَجَلَتِ الأَرض : اخْضرَّتْ .
  والنَّجِيل : ما تكسَّر من ورَق الهَرْم ، وهو ضرْب من الحَمْض ؛ قال أَبو خراش يصف ماءً آجِناً : يُفَجِّين بالأَيْدي على ظهر آجِنٍ ، له عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ ونَجِيلُ (* قوله « يفجين إلخ » هكذا في الأصل بالجيم ، وتقدم في مادة أسد يفحين بالحاء ، والصواب ما هنا ).
  ابن الأَعرابي : المِنْجَل السائق الحاذِق ، والمِنْجَل الذي يمحو أَلْواح الصِّبْيان ، والمِنْجَل الزرع الملتفُّ المُزْدَجُّ ، والمِنْجَل الرجل الكثير الأَولاد ، والمِنْجَل البعير الذي يَنْجُلُ الكَمْأَةَ بِخُفِّه .
  والصَّحْصَحانُ الأَنْجل : هو الواسع .
  ونَجَلْت الشيء أَي استخرجْته .
  ومَناجِلُ : اسم موضع ؛ قال لبيد : وجادَ رَهْوَى إِلى مَناجِلَ فالصَّحْراء أَمْسَتْ نِعاجُه عُصَبا "

المعجم: لسان العرب

• " جالَ في الحَرْب جَوْلة ، وجالَ في التَّطْواف يَجُول جَوْلاً وجَوَلاناً وجُؤُولاً ؛ قال أَبو حية النميري : وجالَ جُؤُولَ الأَخْدَرِيِّ بوافد مُغِذٍّ ، قَلِيلاً ما يُنِيخُ ليَهْجُدا وتَجاوَلوا في الحرب أَي جال بعضهُم على بعض ، وكانت بينهم مُجاوَلات ، وجالَ واجْتال وانْجال بمعنًى ؛ قال الفرزدق : وأَبي الذي وَرَدَ الكُلابَ مُسَوَّماً بالخَيْل ، تَحْتَ عَجاجِها المُنْجال والتَّجْوال : التَّطْواف .
  وفي الحديث : فاجْتالَتْهم الشياطين أَي اسْتَخَفَّتْهم فَجالوا معهم في الضلال ، وجالَ واجْتال إِذا ذهب وجاء ؛ ومنه الجَوَلان في الحرب .
  واجْتال الشيءَ إِذا ذهب به وساقه .
  والجائل : الزائل عن مكانه ، وروي بالحاء المهملة ، وسيأْتي ذكره ؛ ومنه الحديث : لما جالَت الخيلُ أَهْوَى إِلى عنقي .
  يقال : جال يَجُول جَوْلة إِذا دار ؛ ومنه الحديث : للباطل جَوْلةٌ ثم يَضْمَحِلُّ ؛ هو من جَوَّل في البلاد إِذا طاف ، يعني أَن أَهله لا يستقرّون على أَمر يعرفونه ويطمئنون إِليه .
  قال ابن الأَثير : وأَما حديث الصدِّيق : إِن للباطل نَزْوة ولأَهل الحقِّ جَوْلة ، فإِنه يريد غَلَبة من جالَ في الحرب على قِرْنه ، قال : ويجوز أَن يكون من الأَول لأَنه ، قال بعده : يَعْفُو لها الأَثَرُ وتموت السُّنن .
  وجَوَّلْتُ البلادَ تجويلاً أَي جُلْت فيها كثيراً .
  وجَوَّل في البلاد أَي طَوَّف .
  ابن سيده : وجَوَّل تَجْوَالاً ؛ عن سيبويه ، قال : والتَّفْعال بناء موضوع للكثرة كفَعَّلْت في فَعَلْت .
  وجَوَّل الأَرضَ : جالَ فيها .
  وجال القومُ جَوْلة إِذا انكشفوا ثم كَرُّوا .
  والمِجْوَل : ثوب صغير تَجُول فيه الجارية . غيره : والمِجْوَل ثوب يُثْنَى ويُخَاط من أَحد شقيه ويجعل له جيب تَجُول فيه المرأَة ، وقيل : المِجْوَل للصَّبيِّة والدِّرْع للمرأَة ؛ قال امرؤ القيس : إِلى مِثْلِها يَرْنُو الحَلِيمُ صَبَابَةً ، إِذا ما اسْبَكَرَّتْ بين دِرْعٍ ومِجْوَل أَي هي بين الصبِيّة والمرأَة .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، إِذا دخل علينا لَبِس مِجْوَلاً ؛ قال ابن الأَعرابي : المِجْوَل الصُّدْرة والصِّدَار ؛ وروي الخطابي عن عائشة أَيضاً ، قالت : كان له ، صلى الله عليه وسلم ، مِجْوَل ؛ قال : تريد صُدْرة من حَدِيد يعني الزَّرَدِيَّة ؛ قال الجوهري : وربما سمي التُّرْس مِجْوَلاً .
  وجال الترابُ جَوْلاً وانْجَال : ذَهَب وسَطَع .
  والجَوْل والجُول والجَوْلان والجَيْلان ؛ الأَخيرة عن اللحياني : التراب والحصى الذي تجول به الريح على وجه الأَرض .
  ويوم جَوْلانيٌّ وجَيْلانيٌّ : كثير التراب والريح .
  ويومٌ جَوْلان وجَيْلان : كثير التراب والغبار ؛ هذه عن اللحياني .
  وانْجَال الترابُ وجالَ ، وانْجِيالُه انكِشاطُه .
  ويقال للقوم إِذا تركوا القَصْد والهُدَى : اجْتَالَهُم الشيطان أَي جالوا معه في الضلالة ؛ وقول حميد : مُطَوَّقة خَطْباء تَسْجَع كُلَّما دَنَا الصّيفُ ، وانْجال الرَّبيعُ فأَنْجَما انْجال أَي تَنَحَّى وذهب .
  أَبو حنيفة : الجائل والجَوِيل ما سَفَرَتْه الريحُ من حُطَام النَّبْت سواقط ورق الشجر فَجالَت به .
  واجْتالَهم الشيطان : حوَّلهم عن القَصْد .
  وفي الحديث : أَن الله تعالى ، قال إِني خلقت عبادي حُنَفاء فاجْتالهم الشيطان أَي اسْتَخَفَّهم فجَالُوا معه .
  قال شمر : يقال اجْتال الرجلُ الشيءَ إِذا ذهب به وطرده وساقه ، واجْتال أَموالَهم أَي ذهب بها ، واسْتَجالها مثله .
  وفي حديث طَهْفة : وتَسْتَجِيل الجَهامَ أَي تراه جائلاً تذهب به الريح ههنا وههنا ، ويروى بالخاء والحاء ، وهو الأَشهر ، وسيأْتي ذكرهما .
  والإِجالة : الإِدَارة ، يقال في المَيْسِر : أَجِلِ السِّهام .
  وأَجالَ السهام بين القوم : حَرَّكها وأَفْضَى بها في القِسْمة .
  ويقال أَجالوا الرأْي فيما بينهم ؛ وقول أَبي ذؤَيب : وَهَى خَرْجُه ، واسْتُجِيلَ الرَّبا بُ منه ، وغُرِّم ماءً صَرِيحا (* قوله « وغرم » هكذا في الأصل هنا بالمعجمة المضمومة ، وتقدم في ترجمة صرح : وكرم بالكاف وقال هناك وأراد بالتكريم التكثير ، وفي الصحاح : وكرّم السحاب إذا جاد بالغيث ).
  معنى اسْتُجيل كُرْكِرَ ومُخِض .
  والخَرْجُ : الوَدْق ، وأَورد الأَزهري بيت أَبي ذؤَيب على غير هذا اللفظ فقال : ثَلاثاً ، فَلمّا اسْتُجِيلَ الجَهَا مُ عَنْه ، وغُرِّم ماءً صَرِيحا وقال : اسْتُجِيل ذهبت به الريح ههنا وههنا وتَقَطَّع .
  وأَجِلْ جائِلَتك أَي اقْضِ الأَمر الذي أَنت فيه .
  والجُول والجالُ والجِيلُ ؛ الأَخيرة عن كراع : ناحيةُ البئرِ والقبرِ والبحر وجانبُها .
  والجُول ، بالضم : جدار البئر ؛ قال أَبو عبيد : وهو كل ناحية من نواحي البئر إِلى أَعلاها من أَسفلها ؛
  
  وأَنشد : رَمَاني بأَمرٍ كنتُ منه وَوَالِدِي بَرِيًّا ، ومن جُولِ الطَّوِيِّ رَمان ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت لابن أَحمر ؛ قال : وقيل هو للأَزرق بن طرفة بن العَمَرَّد الفَراصِيّ ، أَي رماني بأَمر عاد عليه قبحه لأَن الذي يَرْمي من جُول البئر يعود ما رَمَى به عليه ، ويروى : ومن أَجْل الطَّوِيّ ، قال : وهو الصحيح لأَن الشاعر كان بينه وبين خصمه حُكُومة في بئر فقال خصمه : إِنه لِصٌّ ابن لِصٍّ ، فقال هذه القصيدة ؛ وبعد البيت : دَعَانِيَ لِصًّا في لُصُوص ، وما دَعا بها وَالِدِي ، فيما مَضَى ، رَجُلان والجالُ : مثل الجُول ؛ قال الجعدي : رُدَّتْ مَعَاولُه خُثْماً مُفَلَّلةً ، وصادَفَتْ أَخْضَرَ الجالَينِ صَلاَّلا (* قوله « وصادفت » أي الناقة كما نص عليه الجوهري في ترجمة صلل حيث ، قال : أي صادفت ناقتي الحوض يابساً ).
  وقيل : جُولُ القبر ما حَوْله ؛ وبه فسر قول أَبي ذؤَيب : حَدَرْناه بالأَثواب في قَعْرِ هُوَّةٍ شَدِيدٍ ، على ما ضُمَّ في اللَّحْدِ ، جُولُها والجمع أَجْوال وجُوَالٌ وجُوَالة (* قوله « وجوال وجوالة »، قال شارح القاموس : هما في النسخ عندنا بالضم وفي المحكم بالكسر ).
  والجول : العزيمة ، ويقال العقل ، وليس له جُول أَي عقل وعَزِيمة تمنعه مثل جُول البئر لأَنها إِذا طُوِيَت كان أَشدَّ لها .
  ورجل ليس له جالٌ أَي ليس له عَزِيمة تمنعه مثل جُول البئر ؛
  
  وأَنشد : وليس له عند العزائم جُولُ والجُول : لُبُّ القلب ومَعْقُولة .
  أَبو الهيثم : يقال للرجل الذي له رَأْيٌ ومُسُكة له زَبْر وجُول أَي يَتَماسَك جُولُه ، وهو مَزْبور ما فوق الجُول منه ، وصُلْب ما تحت الزَّبْر من الجُول .
  ويقال للرجل الذي لا تَماسُك له ولا حَزْم : ليس لفلان جُول أَي ينهدم جُولُه فلا يُؤْمَن أَن يكون الزَّبْر يَسْقُط أَيضاً ؛ قال الراعي يصف عبد الملك : فأَبُوك أَحْزَمُهم ، وأَنت أَمِيرُهم ، وأَشَدَّهم عند العزائم جُولا
  
  ويقال في مَثَل : ليس لفلان جُولٌ ولا جالٌ أَي حَزْم ؛ ابن الأَعرابي : الجُول الصَّخْرة التي في الماء يكون عليها الطَّيُّ ، فإِن زالت تلك الصخرة تَهَوَّر البئر ، فهذا أَصل الجُول ؛
  
  وأَنشد : أَوْفَى على رُكْنَين ، فوق مَثَابة ، عن جُولِ رازِحَة الرِّشاءِ شَطُون وفي حديث الأَحنف : ليس لك جُولٌ أَي عقل مأْخوذ من جُول البئر ، بالضم ، وهو جِدَارها .
  الليث : جالا الوادي جانِبا مائه ، وجالا البحر : شَطَّاه ، والجمع الأَجوال ؛
  
  وأَنشد : إِذا تَنَازَعَ جالا مَجْهَلٍ قُذُف والأَجْوَلِيُّ من الخيل : الجَوَّال السريع ؛ ومنه قوله : أَجْوَلِيٌّ ذو مَيْعةِ إِضْريجُ الأَصمعي : هو الجُول والجال لجانب القبر والبئر .
  وجَوَلان المال ، بالتحريك : صِغاره ورَدِيئُه .
  والجَوْل : الجماعة من الخيل والجماعةُ من الإِبل .
  حكى ابن بري : الجُول والجَوْل ، بالضم والفتح ، من الإِبل ثلاثون أَو أَربعون ، قال الراجز : قد قَرَّبوا للبَيْنِ والتَّمَضِّي جَوْل مَخاضٍ كالرَّدى المُنْقَضّ ؟
  
  ‏ قال : وكذلك هو من النعام والغنم .
  واجْتال منهم جَوْلاً : اختار ؛ قال عمرو ذو الكلب يصف الذئب : فاجْتال منها لَجْبَةً ذاتَ هَزَم واجْتال من ماله جَوْلاً وجَوالة : اختار .
  الفراء : اجْتَلْت منهم جَوْلة وانْتَضَلْت نَضْلة ، ومعناهما الاختيار .
  وجُلْتُ هذا من هذا أَي اخترته منه .
  واجْتَلْت منهم جَوْلاً أَي اخترت ؛ قال الكميت يمدح رجلاً : وكائِنْ وكَم مِنْ ذي أَواصِرَ حَوْله ، أَفادَ رَغِيباتِ اللُّهى وجِزالَها لآخَرَ مُجْتالٍ بغير قَرابة ، هُنيْدَة لم يَمْنُن عليه اجْتِيالَها والجَوْل : الحَبْل ورُبَّما سمي العِنان جَوْلاً .
  الليث : وِشاحٌ جائل وبِطان جائل وهو السَّلِس .
  ويقال : وِشاح جالٌٍ كما يقال كَبْش صافٌٍ وصائف .
  والجَوْل : الوَعِل المُسِنُّ ؛ عن ابن الأَعرابي ، والجمع أَجْوال .
  والجَوْل : شجر معروف .
  وجَوْلى ، مقصور : موضع .
  وجَوْلانُ والجَوْلانُ ، بالتسكين : جبل بالشام ، وفي التهذيب : قرية بالشام ؛ وقال ابن سيده : الجَوْلان جبل بالشام ، قال : ويقال للجبل حارث الجَوْلان ؛ قال النابغة الذبياني : بَكى حارِثُ الجَوْلان من فَقْدِ رَبِّه ، وحَوْرانُ نه مُوحِشٌ مُتَضائل وحارِث : قُلَّةٌ من قِلاله .
  والجَوْلان : أَرض ، وقيل : حارثٌ وحَوْران جَبَلان .
  والأَجْوَل : جبل ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : كأَنَّ قَلُوصي تَحْمِلُ الأَجْوَلَ الذي بشَرْقيِّ سَلْمى ، يومَ جَنْب قُشام وقال زهير : فشَرْقيِّ سَلْمى حَوْضه فأَجاوِله جَمَع الجَبَل بما حَوْله أَو جعل كل جزء منه أَجْوَل .
  والمِجْوَل : الفِضَّة ؛ عن ثعلب .
  والمِجْوَل : ثوب أَبيض يُجْعَل على يد الرجل الذي يَدْفع إِليه الأَيْسار القِداح إِذا تَجَمَّعوا .
  التهذيب : المِجْوَل الصُّدْرة والصِّدار ، والمِجْوَل الدِّرْهَم الصحيح .
  والمِجْوَل : العُوذة .
  والمِجْوَل : الحِمار الوحشيّ .
  والمِجْوَل : هِلال من فِضَّة يكون في وَسَط القِلادَة .
  والجال : لغة في الخالِ الذي هو اللِّواء ؛ ذكره ابن بري .
  "

المعجم: لسان العرب