وصف و معنى و تعريف كلمة إيكالهم

إيكالهم

جذر [يكل]

نَكال : (اسم)
- النَّكَالُ : العقاب أو النازلة؛

نكل (المعجم لسان العرب)
- "نَكَلَ عنه يَنْكِل (* قوله «نكل عنه ينكل إلخ» عبارة القاموس: نكل عنه كضرب ونصر وعلم نكولاً: نكص وجبن) ويَنْكُل نُكولاً ونَكِلَ: نَكَصَ.
  يقال: نَكَل عن العدوّ وعن اليمين يَنْكُل، بالضم، أَي جَبُنَ،ونَكَّله عن الشيء: صرفه عنه.
  ويقال: نكَل الرجل عن الأَمر يَنْكُل نُكولاً إِذا جَبُنَ عنه، ولغة أُخرى نَكِل، بالكسر، يَنْكَل، والأُولى أَجود.
  الليث: النّكل (* قوله «الليث النكل إلخ» عبارة التهذيب: الليث النكال اسم إلخ) اسم لما جعلْته نَكالاً لغيره إِذا رآه خاف أَن يعمل عمله.
  الجوهري: نَكَّل به تَنْكِيلاً إِذا جعله نَكالاً وعِبْرة لغيره.
  ويقال: نَكَّلْت بفلان إِذا عاقبته في جُرْم أَجرمه عُقوبةُ تَنَكِّل غيره عن ارتكاب مثله.
  وأَنْكَلْت الرجلَ عن حاجته إِنْكالاً إِذا دفعته عنها.
  وقوله تعالى: فجعلناهما نَكالاً لما بين يَدَيْها وما خَلْفها؛ قال الزجاج: أَي جعلنا هذه الفَعلة عِبرةً يَنْكُل أَن يفعل مثلَها فاعلٌ فَيناله مثل الذي نال اليهود المُعْتَدِين في السَّبْت.
  وفي حديث وِصالِ الصوم: لو تأَخَّر لزدْتُكُم كالتَّنْكِيل لهم أَي عُقوبة لهم.
  المحكم: ونَكَل بفلان إِذا صنع به صَنِيعاً يحذَر غيره منه إِذا رآه، وقيل: نَكَله نحَّاه عما قِبَلَه.
  والنَّكال والنُّكْلة والمَنْكَل: ما نَكَلْت به غيرك كائناً ما كان.
  الجوهري: المَنْكَل الذي يُنَكِّل بالإِنسان.
  ونَكِل الرجل: قَبِلَ النَّكَالَ؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: فاتَّقُوا اللهَ، وخَلُّوا بيننا نَبْلغِ الثَّأْر، ويَنْكَلْ مَنْ نَكِلْ وإِنه لَنِكْلُ شَرٍّ أَي يُنَكَّل به أَعداؤه؛ حكاه يعقوب في المنطق،وفي بعض النسخ: يُنْكَل به أَعداؤه.
  التهذيب: وفلان نِكْلُ شَرٍّ أَي قويّ عليه، ويكون نِكْل شرّ أَي يُنَكِّل في الشر.
  ورجل نِكْل ونَكَلٌ إِذا نُكِّل به أَعداؤه أَي دُفِعوا وأُذِلُّوا.
  ورَماه الله بِنُكْلة أَي بما يُنَكِّله به.
  والنِّكْلُ، بالكسر: القيد الشديد من أَي شيء كان، والجمع أَنْكال.
  وفي التنزيل العزيز: إِنَّ لدينا أَنْكالاً وجَحِيماً؛ قيل: هي قيود من نارٍ.
  وفي الحديث: يؤتى بقوم في النُّكُول، بمعنى القُيود، الواحد نِكْل ويجمع أَيضاً على أَنْكال،وسميت القيود أَنْكالاً لأَنها يُنْكَل بها أَي يُمنع.
  والناكِلُ: الجَبانُ الضعيفُ.
  والنِّكْلُ: ضرْب من اللُّجُم، وقيل: هو لِجام البَرِيدِ قيل له نِكْل لأَنه يُنْكَل به المُلْجَم أَي يُدفَع، كما سميت حَكَمة الدابة حَكَمَة لأَنها تمنع الدابة عن الصُّعوبة.
  شمر: النِّكْل الذي يغلب قِرْنَه، والنِّكْل اللِّجام، والنِّكْل القيد، والنِّكْل حديدة اللجام.
  والنَّكَلُ: عِناجُ الدَّلْوِ؛
  
  وأَنشد ابن بري: تشدُّ عَقْدَ نَكَلٍ وأَكْراب ورجل نَكَل: قويٌّ مجرَّب شجاع، وكذلك الفرَس.
  وفي الحديث: إِن الله يحب النَّكَل على النَّكَل، بالتحريك، قيل له: وما النَّكَل على النَّكَل؟
  
  ‏قال: الرجل القويُّ المجرَّب المبدئ المعيدُ أَي الذي أَبدأَ في غَزْوِه وأَعاد على مثله من الخيل، وفي الصحاح: النَّكَل على النَّكَل يعني الرجل القويَّ المجرَّب على الفرس القوي المجرَّب؛
  
  وأَنشد ابن بري للراجز: ضرْباً بكفَّيْ نَكَلٍ لم يُنْكَ؟
  
  ‏قال ابن الأَثير: النَّكَل، بالتحريك، من التَّنْكِيل وهو المنع والتنحية عما يريد؛ ومنه النُّكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الإِقدام عليها؛ ومنه الحديث: مُضَرُ صَخْرة اللهِ التي لا تُنكل أَي لا تُدْفَع عمَّا سُلِّطت عليه لثبوتها في الأَرض.
  يقال: أَنْكَلْت الرجل عن حاجته إِذا دَفَعْتَه عنها؛ ومنه حديث ماعِزٍ: لأَنْكُلَنَّه عنهنَّ أَي لأَمنَعنَّه.
  وفي حديث عليّ: غير نِكْلٍ في قَدَمٍ ولا واهناً في عزم أَي بغير جُبن ولا إِحْجام في الإِقدام، وقد يكون القَدَم بمعنى التقدم.
  الفراء: يقال رجل نِكْل ونَكَل كأَنه تُنْكَل به أَعداؤه، ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث، قال: ويقال أَيضاً رجل بِدْل وبَدَل ومِثْل ومَثَل وشِبْه وشَبَه، قال: ولم نسمع في فِعْل وفَعَل بمعنى واحد غير هذه الأَربعة الأَحرف.
  والمَنْكَلُ: اسم الصخر، هذلية؛
  
  قال: فارْمِ على أَقْفائهم بِمَنْكَل،بصخرةٍ أَو عَرْض جَيشٍ جَحْفَل وأَنْكَلْت الحجَر عن مكانه إِذا دفعته عنه.
  "
نَكَلَ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ نَكَلَ عنه، ونَكِلَ نُكولاً: نَكَصَ وجَبُنَ.
  ـ نَكَّلَ به تَنْكيلاً: صَنَعَ به صَنيعاً يُحَذِّرُ غيرَه.
  ـ أو نَكَلَه: نَحَّاهُ عَمَّا قَبْلَهُ،
  ـ نَكالُ ونُكْلَةُ ومَنْكَلُ: ما نَكَّلْتَ به غيرَكَ كائناً ما كان.
  ـ نَكِلَ: قَبِلَ النَّكالَ.
  ـ إنه لَنِكْلُ شَرٍّ: يُنَكَّلُ به أعداؤه.
  ـ رماهُ بِنُكْلَةٍ: بما يُنَكِّلُه به.
  ـ نِكْلُ: القَيْدُ الشديدُ، ج: أنْكالٌ، أو قَيْدٌ من نارٍ، وضَرْبٌ من اللُّجُمِ، أو لجامُ البَريدِ، وحَديدةُ اللِّجامِ، والزِّمامُ،
  ـ نَكَلُ: عِناجُ الدَّلْوِ، والرجلُ القَوِيُّ المُجَرَّبُ المُبْدِئُ المعِيدُ، وكذا الفَرَسُ، ومنه: ''إن الله يُحِبُّ النَّكَلَ على النَّكَلِ''.
  ـ مَنْكَلُ: الصَّخْرُ.
  ـ مِنْكَلُ: الذي يُنَكِّلُ بالإِنسانِ.
  ـ أنْكَلَهُ: دفعهُ.
  ـ ناكِلُ: الضعيفُ والجَبانُ.
  ـ في الحديث: ''مُضَرُ صَخْرَةُ اللهِ التي لا تُنْكَلُ'' أي: لا تُدْفَعُ عما وقَعَتْ عليه.
نكَّلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- نكَّلَ / نكَّلَ بـ ينكِّل ، تنكيلاً ، فهو مُنكِّل ، والمفعول مُنكَّل :-
  • نكَّل معدنًا طلاه بالنَّيْكل :-فولاذ منكَّل، - تنكيل الأواني.
  • نكَّل أخاه عن المعصية: صرفَه عنها :-استطاع والده أن ينكّله عن المجون.
  • نكَّل بجريح: عاقبه بما يروِّع ويردع ويجعله عبرةً ودرسًا لغيره :-تمنع القوانين الدوليّة التنكيلَ بالأسرى، - {وَاللهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً} :-
  • نكّل به الدّهرُ: أصابه بنازلة.

نكَلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- نكَلَ بـ / نكَلَ عن يَنكُل ، نُكولاً ، فهو ناكِل ، والمفعول منكول به :-
  • نكَل بخَصمِه أصابه بنازلةٍ تكون عبرةً لغيره :-نكَل اللهُ بأصحاب الفيل، - محتلٌّ يهوى النُّكولَ بالأسرى.
  • نكَل عن العدوّ: نكَص؛ تراجع وجَبُن :-نكل عن مواجهة خصمه، - نكل بتعهُّده: لم يفِ به، أخلَّ به، - شخصٌ ناكل عن الأمور: جبان ضعيف.
نَكَل (المعجم الرائد)
- نكل - ينكل وينكل ، نكولا
  1-عن كذا أو منه : أحجم، امتنع، جبن «نكل عن العدو، نكل عن الجواب»
نكل (المعجم الرائد)
- نكل - ينكل ، نكلة
  1-نكل به : صنع به صنيعا يحذر غيره إذا رآه
كلَتَهُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ كلَتَهُ يَكْلِتُهُ: جَمَعَهُ،
  ـ كلَتَهُ في الإِناءِ: صَبَّهُ،
  ـ كلَتَ الفَرَسَ: ركَضَهُ،
  ـ كلَتَ الشيءَ: رَماهُ.
  ـ فَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ أو فُلَتٌ كُلَتٌ: سريعٌ،
  ـ فُلَتَةٌ كَلَتَةُ كُفَتَةٌ: يَثِبُ جميعاً.
  ـ اكْتِلاتُ: الشُّرْبُ.
  ـ كَليتُ وكِلِّيتُ: حَجَرٌ مُسْتَطِيلٌ يُسَدُّ به وجارُ الضَّبُعِ.
  ـ كُلْتَةُ: النَّصيبُ من الطَّعامِ، والنُّبْذَةُ،
  ـ انْكَلَتَ: انْصَبَّ، وانْقَبَضَ.
النَّكَلُ (المعجم المعجم الوسيط)
- النَّكَلُ : حَبْلٌ يُشَدُّ في أسفل الدَّلْو العظيمة.
  و النَّكَلُ الشجُّاعُ المجرَّب.
  ورجُلٌ نَكَلٌ، وفرس نَكَلٌ: قويٌّ.
  وفي الحديث الشريف : حديث شريف إِنَّ الله يُحِبّ النَّكَلَ على النَّكَل//: الفارسَ الشُّجاع على الفرس القويّ.

النِّكْلُ (المعجم المعجم الوسيط)
- النِّكْلُ : القَيْدُ.
  و النِّكْلُ ضَرْبٌ من اللُّجُم.
  و النِّكْلُ حديدةُ اللِّجام أَو الزِّمام.
  ويقال: رجلٌ نِكْلٌ: يغلِبُ أقرانَه.
  وهو نِكْلُ شَرٍّ: قَوِيٌّ عليه. والجمع : أَنْكالٌ، ونُكُولٌ.
  وفي التنزيل العزيز: المزمل آية 12إنَّ لَدَيْنَا أنْكَالاً) ) : قيودًا.
انكلَّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- انكلَّ ينكلّ ، انْكَلِلْ / انْكَلَّ ، انكلالاً ، فهو مُنكلّ :-
  • انكلَّ السَّيْفُ ذهَب حَدُّه.
مَنكَل (المعجم الرائد)
- منكل - جمع من اكل
  1- منكل : ما ينكل بالإنسان، عقاب، قصاص. 2- منكل : صخر.
النَّكَالُ (المعجم المعجم الوسيط)
- النَّكَالُ : العقاب أو النازلة؛ وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 66فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا) ) و: المائدة آية 38جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللهِ) ) .
أَنْكَلَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
- أَنْكَلَهُ عن الشيء أو الأمر: دفعه وصرفه.
  يقال: أنكَلَ فلانًا عن عَزْمه.
النَّاكِلُ (المعجم المعجم الوسيط)
- النَّاكِلُ : الجَبَانُ الضَّعِيف.
  يقالُ: هو نَاكِلٌ عن الأُمور.
النَّيْكَلُ (المعجم المعجم الوسيط)
- النَّيْكَلُ : فلِزٌّ صلب قابل للطرق والسَّحب، لونه أبيضُ فضِّيّ، يمكن صَقلُهُ إلى حدٍّ بعيد، يقاوم الأكسَدة وينجذب إلى المغناطيس، ويوجد في الطبيعة متَّحداً بعدَّة معادنَ أُخرى، ويُستخدَمُ في السَّبائك وفي تصفيح غيره من المعادن وطلائه بوساطة التحليل الكهربيّ، كما يدخل في بعض التفاعلات الكيمياويّة عاملاً حَفَّازاً للمواد المتفاعلة .
النِّكْلَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
- النِّكْلَةُ : نقد مصريٌّ يساوي ملِّيمين .
كيل (المعجم لسان العرب)
- "الكَيْلُ: المِكْيال.غيره:الكَيْل كَيْل البُرِّ ونحوه، وهو مصدر كالَ الطعامَ ونحوه يَكِيلُ كَيْلاً ومَكالاً ومَكِيلاً أَيضاً، وهو شاذ لأَن المصدر من فَعَل يَفْعِل مَفْعِل، بكسر العين؛ يقال: ما في برك مَكالٌ، وقد قيل مَكِيل عن الأَخفش؛ قال ابن بري: هكذا، قال الجوهري، وصوابه مَفْعَل بفتح العين.
  وكِيلُ الطعامُ، على ما لم يسم فاعله، وإِن شئت ضممت الكاف، والطعامُ مَكِيلٌ ومَكْيُول مثل مَخِيط ومَخْيوط، ومنهم من يقول: كُولَ الطعامُ وبُوعَ واصْطُودَ الصَّيْدُ واسْتُوقَ مالُه، بقلب الياء واواً حين ضم ما قبلها لأَن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم.
  واكْتالَه وكالَه طعاماً وكالَه له؛ قال سيبويه: اكْتَل يكون على الاتحاد وعلى المُطاوَعة.
  وقوله تعالى: الذين إِذا اكْتالوا على الناس يَسْتَوْفُون؛ أَي اكْتالوا منهم لأَنفسهم؛ قال ثعلب: معناه من الناس، والاسم الكِيلَةُ، بالكسر، مثل الجِلْسة والرِّكْبة.
  واكْتَلْت من فلان واكْتَلْت عليه وكِلْت فُلاناً طعاماً أَي كِلْتُ له؛ قال الله تعالى: وإِذا كالُوهمْ أَو وَزَنُوهم؛ أَي كالُوا لهم.
  وفي المثل: أَحَشَفاً وسُوء كِيلة؟ أَي أَتَجْمَعُ عليَّ أَن يكون المَكِيل حَشَفاً وأَن يكون الكَيل مُطَفَّفاً؛ وقال اللحياني: حَشَف وسوء كِيلةٍ وكَيْلٍ ومَكِيلةٍ.
  وبُرٌّ مَكِيلٌ،ويجوز في القياس مَكْيول، ولغة بني أَسد مَكُول، ولغة رديئة مُكالٌ؛ قال الأَزهري: أَما مُكالٌ فمن لغات الحَضَرِيِّين، قال: وما أَراها عربية محضة، وأَما مَكُول فهي لغة رديئة، واللغة الفصيحة مَكِيل ثم يليها في الجودة مَكْيول.
  الليث: المِكْيال ما يُكالُ به، حديداً كان أَو خشباً.
  واكْتَلْتُ عليه: أَخذت منه.
  يقال: كال المعطي واكْتال الآخِذ.
  والكَيْلُ والمِكْيَلُ والمِكْيال والمِكْيَلةُ: ما كِيلَ به؛ الأَخيرة نادرة.
  ورجل كَيَّال: من الكَيْل؛ حكاه سيبويه في الإِمالة، فإِما أَن يكون على التكثير لأَن فِعْله معروف، وإِما يُفَرّ إِلى النسَب إِذا عُدِم الفعل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: حين تكالُ النِّيبُ في القَفِيزِ فسره فقال: أَراد حين تَغْزُر فيُكال لَبَنُها كَيْلاً فهذه الناقة أَغزرهنَّ.
  وكال الدراهمَ والدنانير: وزنها؛ عن ابن الأَعرابي خاصة؛
  
  وأَنشد لشاعر جعل الكَيْل وَزْناً: قارُروة ذات مِسْك عند ذي لَطَفٍ،من الدَّنانيرِ، كالُوها بمِثْقال فإِما أَن يكون هذا وَضْعاً، وإِما أَن يكون على النسب لأَن الكَيْل والوزن سواء في معرِفة المَقادير.
  ويقال: كِلْ هذه الدراهمَ، يريدون زِنْ.
  وقال مُرَّة: كُلُّ ما وزن فقد كِيلَ.
  وهما يتَكايَلان أَي يتَعارَضان بالشَّتْم أَو الوَتْرِ؛ قالت امرأَة من طيِّءٍ: فيَقْتل خيراً بامرِئٍ لم يكن له نِواءٌ، ولكن لا تَكَايُلَ بالدَّم؟
  
  ‏قال أَبو رِياش: معناه لا يجوز لك أَن تقتل إِلاَّ ثأْرَك ولا تعتبر فيه المُساواة في الفضل إِذا لم يكن غيره.
  وكايَل الرجلُ صاحبَه:، قال له مثل ما يقول أَو فَعَل كفعله.
  وكايَلْته وتكايَلْنا إِذا كالَ لَكَ وكِلْتَ له فهو مُكائِل، بالهمز.
  وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه نَهَى عن المُكايَلة وهي المُقايَسة بالقَوْل والفعل، والمراد المُكافأَة بالسُّوءِ وتركُ الإِغْضاء والاحتمالِ أَي تقول له وتفعَل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك، وهي مُفاعلة من الكَيْل، وقيل: أَراد بها المُقايَسة في الدِّين وترك العمل بالأَثر.
  وكالَ الزَّنْدُ يَكِيلُ كَيْلاً: مثل كَبا ولم يخرِج ناراً فشبه مؤخَّر الصفوف (* قوله «فشبه مؤخر الصفوف إلى قوله من كان فيه» هكذا في الأصل هنا، وقد ذكره ابن الاثير عقب حديث دجانة، ونقله المؤلف عنه فيما يأتي عقب ذلك الحديث ولا مناسبة له هنا فالاقتصار على ما يأتي احق) في الحرب به لأَنه لا يُقاتِل مَن كان فيه.
  وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه، قال: المِكْيال مِكْيال أَهل المدينة والمِيزانُ مِيزانُ أَهلِ مكة؛ قال أَبو عبيدة: يُقال إِن هذا الحديث أَصل لكل شيء من الكَيْل والوَزْن، وإِنما يأْتَمُّ الناس فيهما بأَهل مكة وأَهل المدينة، وإِن تغيَّر ذلك في سائر الأَمصار، أَلا ترى أَن أَصل التمر بالمدينة كَيْلٌ وهو يُوزَن في كثير من الأَمصار، وأَنَّ السَّمْن عندهم وَزْن وهو كَيْل في كثير من الأَمصار؟ والذي يعرف به أَصل الكَيْل والوَزْن أَن كل ما لَزِمه اسم المَخْتوم والقَفِيزِ والمَكُّوكِ والمُدِّ والصاعِ فهو كَيْل، وكلُّ ما لزمه اسم الأَرْطالِ والأَواقيِّ والأَمْناءِ فهو وزن؛ قال أَبو منصور: والتمر أَصله الكَيْل فلا يجوز أَن يباع منه رِطْل برطل ولا وزن بوزن، لأَنه إِذا رُدَّ بعد الوزن إِلى الكيل تَفاضَل، إِنما يُباع كَيْلاً بكَيْل سواء بسواء، وكذلك ما كان أَصله مَوْزُوناً فإِنه لا يجوز أَن يُباع منه كَيْل بكَيْل، لأَنه إِذا رُدَّ إِلى الوزن لم يؤْمن فيه التَّفاضُل، قال: وإِنما احتيج إِلى هذا الحديث لهذا المعنى، ولا يتَهافت الناس في الرِّبَا الذي نَهَى الله عز وجل عنه، وكل ما كان في عَهْد النبي، صلى الله عليه وسلم، بمكة والمدينة مَكِيلاً فلا يُباعُ إِلا بالكَيْل، وكل ما كان بها مَوْزُوناً فلا يُباع إِلا بالوزن لئلا يدخله الرِّبا بالتَّفاضُل، وهذا في كل نوع تتعلق به أَحكام الشرع من حقوق الله تعالى دون ما يَتعامل به الناسُ في بِياعاتِهم، فأَما المِكْيال فهو الصاع الذي يتعلَّق به وُجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك، وهو مقدر بكيل أَهل المدينة دون غيرها من البُلْدان لهذا الحديث، وهو مِفْعال من الكَيْل، والميم فيه للآلة؛ وأَما الوَزْن فيريد به الذهب والفضة خاصة لأَن حق الزكاة يتعلَّق بهما، ودِرْهمُ أَهلِ مكة ستة دَوانيق،ودراهم الإِسلام المعدَّلة كل عشرة دراهم سبعة مَثاقيل، وكان أَهلُ المدينة يتَعاملون بالدراهم عند مَقْدَمِ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالعَدَدِ فأَرْشَدَهم إِلى وزن مكة، وأَما الدنانير فكانت تحمل إِلى العرب من الرُّوم إِلى أَن ضَرَبَ عبدُ الملك بن مَرْوان الدينار في أَيامه، وأَما الأَرطالُ والأَمْناءُ فللناس فيها عادات مختلفة في البُلْدان وهم مُعاملون بها ومُجْرَوْن عليها.
  والكَيُّولُ: آخِرُ الصُّفوفِ في الحرب، وقيل: الكَيُّول مؤخر الصفوف؛ وفي الحديث: أَن رجلاً أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو يقاتِلُ العدوَّ فسأَله سيفاً يقاتِل به فقال له: فلَعَلَّك إِن أَعطيتك أَن تقوم في الكَيُّول، فقال: لا، فأَعطاه سيفاً فجعل يُقاتِل وهو يقول: إِنِّي امْرُؤٌ عهَدَني خَلِيلي أَن لا أَقومَ الدَّهْرَ في الكَيُّولِ أَضْرِبْ بسيفِ الله والرسولِ،ضَرْبَ غُلامٍ ماجدٍ بُهْلولِ فلم يزل يقاتِل به حتى قُتِل.
  الأَزهري: أَبو عبيد الكَيُّولُ هو مؤخر الصفوف، قال: ولم أَسمع هذا الحرف إِلا في هذا الحديث، وسكن الباءَ في أَضْرِبْ لكثرة الحركات.
  وتَكَلَّى الرجلُ أَي قام في الكَيُّول، والأَصل تَكَيَّل وهو مقلوب منه؛ قال ابن بري: الرجَز لأَبي دُجَانَةَ سِمَاك‎ ‎بن‎ خَرَشَةَ؛ قال ابن الأَثير: الكَيُّول، فَيْعُول، من كالَ الزندُ إِذا كَبَا ولم يخرج ناراً، فشبَّه مؤخَّر الصفوف به لأَن مَنْ كان فيه لا يُقاتِل، وقيل: الكَيُّول الجَبَان؛ والكَيُّول: ما أَشرف من الأَرض، يُريد تقومُ فوقَه فتنظر ما يصنع غيرك.
  أَبو منصور: الكَيُّول في كلام العرب ما خرج من حَرِّ الزَّنْد مُسْوَدّاً لا نار فيه.
  الليث: الفرس يُكايِل الفرس في الجَرْي إِذا عارَضه وباراه كأَنه يَكِيل له من جَرْيهِ مثل ما يَكِيل له الآخر.
  ابن الأَعرابي: المُكَايلة أَن يتَشاتَم الرجلان فيُرْبِي أَحدهما على الآخر، والمُواكلة أَن يُهْدِيَ المُدانُ للمَدِينِ ليُؤخِّر قضاءه.
  ويقال: كِلْتُ فلاناً بفلانٍ أَي قِسْتُه به، وإِذا أَردْت عِلْمَ رجل فكِلْهُ بغيره، وكِلِ الفرسَ بغيره أَي قِسْه به في الجَرْي؛ قال الأَخطل: قد كِلْتُموني بالسَّوابِقِ كُلِّها،فَبَرَّزْتُ منها ثانياً من عِنَانِيَا أَي سبقتها وبعض عِناني مَكْفوف.
  والكِيَالُ: المُجاراة؛
  
  قال: أُقْدُرْ لنَفْسِكَ أَمْرَها،إِن كان من أَمْرٍ كِيَالَهْ وذكر أَبو الحسن بن سيده في أَثناء خُطْبة كتابه المحكم مما قَصَدَ به الوَضْعَ من ابن السكيت فقال: وأَيُّ مَوْقِفةٍ أَخْزَى لِواقِفِها من مقامة أَبي يوسف يعق بن إِسحق السكيت مع أَبي عثمان المازني بين يدي المتوكِّل جعفر؟ وذلك أَن المتوكل، قال: يا مازني سل يعقوب عن مسأَلة من النحو،فَتَلَكَّأَ المازني عِلْماً بتأَخر يعقوب في صناعة الإِعراب، فعَزَم المتوكل عليه وقال: لا بدَّ لك من سؤاله، فأَقبل المازني يُجْهِد نفسه في التلخيص وتَنكُّب السؤال الحُوشِيِّ العَوِيص، ثم، قال: يا أَبا يوسف ما وَزْن نَكْتَلْ من قوله عز وجل: فأَرْسِلْ معنا أَخانا نَكْتَلْ، فقال له: نَفْعَل؛ قال: وكان هناك قوم قد علموا هذا المِقْدار، ولم يُؤْتَؤْا من حَظِّ يعقوب في اللغة المِعْشار، ففاضوا ضَحِكاً، وأَداروا من اللَّهْو فَلَكاً، وارتفع المتوكِّل وخرج السِّكِّيتي والمازني، فقال ابن السكيت: يا أَبا عثمان أَسأْت عِشْرَتي وأَذْويْتَ بَشَرتي، فقال له المازني: والله ما سأَلتُك عن هذا حتى بحثت فلم أَجد أَدْنى منه مُحاوَلاً، ولا أَقْرَب منه مُتَناوَلاً.
  "
اكتالَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- اكتالَ / اكتالَ على / اكتالَ من يكتال ، اكْتَلْ ، اكتيالاً ، فهو مُكْتال ، والمفعول مُكتال (للمتعدِّي) :-
  • اكتال القَمْحَ ونحوَه اشتراه كَيْلاً أي بالمِكيال.
  • اكتال الشَّخصُ عليه/ اكتال الشَّخصُ منه: أخَذ منه وتولَّى الكَيْل بنفسه :-كال المُعْطي، واكتال الآخِذ، - {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} - {فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ} .
كايلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- كايلَ يكايل ، مُكايَلَةً ، فهو مُكايِل ، والمفعول مُكايَل :-
  • كايلتُ فلانًا تكايلا، كال لي وكلْتُ له.
  • كايل فلانًا صاعًا بصاع: كافأه.
كيَّلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- كيَّلَ يكيِّل ، تَكْييلاً ، فهو مُكيِّل ، والمفعول مُكيَّل :-
  • كيَّل القمحَ وغيرَه حدَّد مقْدارَه بمكيال :-كيَّل له القمحَ بكَيْله.
تكايلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- تكايلَ يتكايل ، تكايُلاً ، فهو مُتكايِل :-
  • تكايل الرَّجلان
  1 - كال أحدُهما للآخر.
  2 - تعارضا بالشَّتْم أو الوَتْر (الثأر).
كايَل (المعجم الرائد)
- كايل - مكايلة
  1- كايله : قال له مثل ما يقول أو فعل معه مثل ما فعل. 2- كايله : شاتمه فزاد عليه. 3- كايله : كال كل منه ما للآخر. 4- كايل الفرس الفرس في الجري : عارضه وباراه. 5- كايله : كافأه.
الكِيلَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
- الكِيلَةُ : اسم هيئة الكَيْلَ.
  وفي المثل: :-أَحَشَفًا وسُوءَ كِيلَة؟!.
  و الكِيلَةُ مكيالٌ من المكاييل .

الكيلُو (المعجم المعجم الوسيط)
- الكيلُو : كلمة إِذا أُفردت دلت على أَلف، وتركب مع غيرها مثال المتر والجرام فتعني أَلفا منهما: يقال: كيلو متر، وكيلو جرام.
  ويقال: عشرون كيلو مترًا، وثلاثة كيلو مترات .
كيل (المعجم الرائد)
- كيل - تكييلا
  1- كيل الحب أو نحوه : كاله. 2- كيل : كان جبانا.

وصف و معنى و تعريف كلمة إيكالهم:

إيكالهم: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ ألف همزة (إ) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على ألف همزة (إ) و ياء (ي) و كاف (ك) و ألف (ا) و لام (ل) و هاء (ه) و ميم (م) .

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ ألف همزة (إ)

كلمات من سبع أحرف تنتهي بـ ميم (م)

كلمات من سبع أحرف و أكثر تحتوي على إيكالهم

كلمات من سبع أحرف تحتوي على إيكالهم بأي ترتيب

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ ألف همزة (إ) و تنتهي بـ ميم (م)

كلمات تبدأ بـ ألف همزة (إ)

كلمات تنتهي بـ ميم (م)

كلمات تحتوي على إيكالهم

كلمات تحتوي على إيكالهم بأي ترتيب

كلمات تبدأ بـ ألف همزة (إ) و تنتهي بـ ميم (م)

معنى و شرح إيكالهم في معاجم اللغة العربية:

إيكالهم

معنى إيكالهم في قاموس معاجم اللغة

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ ألف همزة (إ)

كلمات من سبع أحرف تنتهي بـ ميم (م)

كلمات من سبع أحرف و أكثر تحتوي على إيكالهم

كلمات من سبع أحرف تحتوي على إيكالهم بأي ترتيب

كلمات من سبع أحرف تبدأ بـ ألف همزة (إ) و تنتهي بـ ميم (م)

كلمات تبدأ بـ ألف همزة (إ)

كلمات تنتهي بـ ميم (م)

كلمات تحتوي على إيكالهم

كلمات تحتوي على إيكالهم بأي ترتيب

كلمات تبدأ بـ ألف همزة (إ) و تنتهي بـ ميم (م)

تعليقـات:

وصف و معنى و تعريف كلمة إيكالهم:

إيكالهم: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ ألف همزة (إ) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على ألف همزة (إ) و ياء (ي) و كاف (ك) و ألف (ا) و لام (ل) و هاء (ه) و ميم (م) .

معنى و شرح إيكالهم في معاجم اللغة العربية:

إيكالهم

معنى إيكالهم في قاموس معاجم اللغة

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات: