وصف و معنى و تعريف كلمة إيها:

• اِسْمُ فِعْلٍ لِلأمْرِ بِمَعْنَى زِدْ ، اِمْضِ فِي الحَدِيثِ ، وَفَاعِلُهُ يَكُونُ ضَمِيراً مُسْتَتِراً فِيهِ وُجُوباً تَقْدِيرُهُ أنْتَ
• وتكون للإسْكاتِ والكفّ ، بمعنى حَسْبُك وتنون منصوبة فتقول : إِيهًا : لا تُحَدِّثْ

• الْهَيْهُ : مَن يُنَحَّى لدنس ثيابه

• هِيهِ ، هِيهِ : كلمةٌ تقال لشيءٍ يُطرَد
• هِيهِ هِيهِ : اسم فعل أمر بمعنى زدني من حديثك المعهود ، فإذا قلت : هيهٍ بالتنوين فقد استزدته من أيّ حديث

• ـ هَيْهُ : مَنْ يُنَحَّى لِدَنَسِ ثِيابِهِ .
  ـ هَياهُ : من أسْماءِ الشَّياطينِ .
  ـ هَيْهاتَ وأيْهاتَ وهَيْهانَ وأيْهانَ وهايَهاتَ وهايَهانَ وآيَهَاتَ وآيَهَانَ ، وهِيْهاتَ وهُيْهاتَ وإيْهاتَ وأُيْهاتَ وهِيْهانَ وهُيْهانَ وأُيْهانَ وإيْهانَ , مَبْنياتٍ ومُعْرَباتٍ ، وهَيْهانْ , وأيْهَا وأيْآتَ : البُعْدُ .
  ـ يقالُ لشيءٍ يُطْرَدُ هِيهِ هِيهِ ، وهي كَلِمَةُ اسْتِزادَةٍ أيضاً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ هَيْهُ : مَنْ يُنَحَّى لِدَنَسِ ثِيابِهِ .
  ـ هَياهُ : من أسْماءِ الشَّياطينِ .
  ـ هَيْهاتَ وأيْهاتَ وهَيْهانَ وأيْهانَ وهايَهاتَ وهايَهانَ وآيَهَاتَ وآيَهَانَ ، وهِيْهاتَ وهُيْهاتَ وإيْهاتَ وأُيْهاتَ وهِيْهانَ وهُيْهانَ وأُيْهانَ وإيْهانَ , مَبْنياتٍ ومُعْرَباتٍ ، وهَيْهانْ , وأيْهَا وأيْآتَ : البُعْدُ .
  ـ يقالُ لشيءٍ يُطْرَدُ هِيهِ هِيهِ ، وهي كَلِمَةُ اسْتِزادَةٍ أيضاً .

المعجم: القاموس المحيط

• أوهط - إيهاطا
  1 - أوهطه : أضعفه . 2 - أوهطه : ضربه . 3 - أوهطه : صرعه ، طرحهارضا . 4 - أوهطه : رماه رميا مهلكا . 5 - أوهط : جناح الطائر : كسره

المعجم: الرائد

• أوهف - إيهافا
  1 - أوهف الشيء : أشرف . 2 - أوهف الشيء : ارتفع . 3 - أوهف الشيء إلى كذا : قرب .

المعجم: الرائد

• أوهب - إيهابا
  1 - أوهب لهالأمر : أعده له . 2 - أوهب له الشيء : أمكنه أن يأخذه . 3 - أوهب له الشيء : دام له . 4 - أوهب : للشيء : قدر عليه .

المعجم: الرائد

• أوهت - إيهاتا
  1 - أوهت اللحم : تغير وفسدت رائحته

المعجم: الرائد

• أوهج - إيهاجا
  1 - أوهج النار : أشعلها

المعجم: الرائد

• أيهت - إيهاتا
  1 - أيهت اللحم : تغير وفسدت رائحته

المعجم: الرائد

• إيهاء :-
  مصدر أوهى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أوهبَ يُوهب ، إيهابًا ، فهو مُوهِب ، والمفعول مُوهَب :-
  • أوهب الشَّيءَ لفلان
  1 - أمكنه من أخذه :- أوهب لصديقه لوحة من لوحاته الثَّمينة .
  2 - أعدَّه له .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أوهجَ يُوهج ، إيهاجًا ، فهو مُوهِج ، والمفعول مُوهَج :-
  • أوهج النَّارَ أوقدَها :- أوهجت الحُمَّى خدَّيْه : ألهبتهما من شِدَّة الحرارة ، - أوهجت الحربُ نارَ البغضاءِ بين الطّرفين .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أوهى - إيهاء
  1 - أوهاه : أضعفه . 2 - أوهى اليد : أصابها بكسر أو نحوه .

المعجم: الرائد

• : اِسْمُ فِعْلٍ لِلأمْرِ بِمَعْنَى زِدْ ، اِمْضِ فِي الحَدِيثِ ، وَفَاعِلُهُ يَكُونُ ضَمِيراً مُسْتَتِراً فِيهِ وُجُوباً تَقْدِيرُهُ أنْتَ .

المعجم: الغني

• إيه :-
  1 - حرف جواب .
  2 - اسم فعل أمر بمعنى حسبك ، يفيد الزجر .
  • إيهِ / إيهٍ : اسم فعل أمر للاستزادة من حديث أو عمل ، وما نوِّن منه كان نكرة وما لم يُنَوَّن كان معرفة :- إيهِ من حديثك ، - إيهٍ من عطاءٍ ، - أُعجب بحديثه فلمّا سكت قال له إيهِ .• إيهًا : لا تُحَدِّث :- إيهًا لا أحبّ أن أسمع النميمة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إيه - اسم فعل للإستزادة من حديث أو فعل

المعجم: الرائد

• اسم فعل أمر للاستزادة من حديث أو عمل ، وما نوِّن منه كان نكرة وما لم يُنَوَّن كان معرفة :- إيهِ من حديثك - إيهٍ من عطاءٍ - أُعجب بحديثه فلمّا سكت قال له إيهِ .

المعجم: عربي عامة

• إيهِ : اسم فعل للاستزادة من حديث أَو عمل معهود ، فإذا نوَّنتها كانت للاستزادة من حديث أو عملٍ ما .
  وتكون للإسْكاتِ والكفّ ، بمعنى حَسْبُك .
  وتنون منصوبة .
  فتقول : إِيهًا : لا تُحَدِّثْ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أوهى يُوهي ، أَوْهِ ، إيهاءً ، فهو مُوهٍ ، والمفعول مُوهًى :-
  • أوهى السُّقْمُ جسمَه أضعَفَه ، جعله واهيًا :- أوهى الفشَلُ عزيمتَه ، - أوهى القِدَمُ الجدارَ حتَّى كاد يسقط .
  • أوهى يدَه : أصابها بكسْرٍ أو ما أشبهه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " إِيهِ : كلمةُ اسْتِزادة واسْتِنْطاقٍ ، وهي مبنية على الكسر ، وقد تُنَوَّنُ .
  تقول للرجل إِذا اسْتَزَدته من حديث أَو عمل : إِيهِ ، بكسر الهاء .
  وفي الحديث : أَنه أَنشد شعر أُمية بن أَبي الصَّلْتِ فقال عند كل بيت إِيهِ ؛ قال ابن السكيت : فإِن وصلت نوَّنت فقلت إِيهٍ حَدِّثْنا ، وإِذا قلت إِيهاً بالنصب فإِنما تأْمره بالسكوت ، قال الليث : هِيهِ وهِيهَ ، بالكسر والفتح ، في موضع إِيه وإيهَ .
  ابن سيده : وإِيهِ كلمة زجر بمعنى حَسْبُكَ ، وتنوَّن فيقال إِيهاً .
  وقال ثعلب : إِيهٍ حَدِّثْ ؛
  
  وأَنشد لذي الرمة : وَقَفْنا فقلنا : إِيهِ عن أُمِّ سالِمٍ وما بالُ تَكْليم الديارِ البَلاقِع ؟ أَراد حدِّثْنا عن أُم سالم ، فترك التنوين في الوصل واكتفى بالوقف ؛ قال الأَصمعي : أَخطأَ ذو الرمة إِنما كلام العرب إِيهٍ ، وقال يعقوب : أَراد إِيهٍ فأَجراه في الوصل مُجْراه في الوقف ، وذو الرمة أَراد التنوين ، وإِنما تركه للضرورة ؛ قال ابن سيده : والصحيح أَن هذه الأَصوات إِذا عنيت بها المعرفة لم تنوّن ، وإِذا عنيت بها النكرة نونت ، وإِنما استزاد ذو الرمة هذا الطَّلَل حديثاً معروفاً ، وقال بعض النحوين : إِذا نونت فقلت إِيهٍ فكأَنك قلت استزادة ، كأَنك قلت هاتِ حديثاً مَّا ، لأَن التنوين تنكير ، وإِذا قلت إِيه فلم تنوّن فكأَنك قلت الاستزادة ، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف ؛ واستعار الحَذْلَمِيُّ هذا للإِبل فقال : حتى إِذا ، قالتْ له إِيهٍ إِيهْ وإِن لم يكن لها نطق كأَنَّ لها صوتاً ينحو هذا النحو .
  قال ابن بري :، قال أَبو بكر السراج في كتابه الأُصول في باب ضرورة الشاعر حين أَنشد هذا البيت : فقلنا إِيهِ عن أُم سالم ، قال : وهذا لا يعرف إِلا منوّناً في شيء من اللغات ، يريد أَنه لا يكون موصولاً إِلا منوّناً ، أَبو زيد : تقول في الأَمر إِيهٍ افْعَلْ ، وفي النهي : إِيهاً عَنِّي الآنَ وإِيهاً كُفَّ .
  وفي حديث أُصَيْلٍ الخُزَاعِيِّ حين قَدِمَ عليه المدينة فقال له : كيف تركتَ مكة ؟ فقال : تركتها وقد أَحْجَنَ ثُمَامُها وأَعْذَقَ إِذْخِرُها وأَمْشَر سَلَمُها ، فقال : إِيهاً أُصَيْلُ دَع القُلوبَ تَقِرُّ أَي كُفَّ واسكت .
  الأَزهري : لم يُنَوِّنْ ذو الرُّمَّةِ في قوله إِيهٍ عَنْ أُمِّ سالم ، قال : لم ينوّن وقد وصَل لأَنه نوى الوقف ، قال : فإِذا أَسْكَتَّهُ وكفَفْتَهُ قلتَ إِيهاً عَنَّا ، فإِذا أَغْرَيْتَهُ بالشيء قلت وَيْهاً يا فلانُ ، فإِذا تعجبت من طِيب شيء قلتَ واهاً ما أَطْيبهُ وحكي أَيضاً عن الليث : إِيهِ وإِيهٍ في الاستزادة والاسْتنطاق وإِيهِ وإِيهاً في الزَّجْر ، كقولك إِيهِ حَسْبُكَ وإِيهاً حَسْبُكَ ؛ قال ابن الأَثير : وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء .
  ومنه حديث ابن الزبر لما قيل له يا ابْنَ ذاتِ النِّطاقَيْنِ فقال : إِيهاً والإِلهِ أَي صدَّقْتُ ورضيتُ بذلك ، ويروى : إِيهِ ، بالكسر ، أَي زدني من هذه المَنْقَبَةِ ، وحكى اللحياني عن الكسائي : إِيهِ وهِيهِ ، على البَدَلِ ، أَي حدِّثْنَا ، الجوهري : إِذا أَسكتَّه وكَفَفْتَهُ قلتَ إِيهاً عَنَّا ؛
  
  وأَنشد ابن بري قولَ حاتم الطائي :"

المعجم: لسان العرب

• " الوَهْفُ مثل الوَرْفِ : وهو اهتزاز النبت وشدّة خُضرته .
  وهَف النبتُ يَهِف وَهْفاً ووَهِيفاً : اخضرّ وأَورق واهتز مثل ورَف ورْفاً .
  يقال : يَهِفُ ويَرِفُ وَهِيفاً ووَرِيفاً .
  وأَوْهف لك الشيء : أَشرفَ وسُنَّته الوِهَافة (* قوله « وسنته الوهافة » كذا بالأصل ، ولعل هذه الجملة مقدمة من تأخير وحق التركيب : الواهف ، في الأصل ، قيم البيعة وسنته الوهافة أي طريقته خدمة البيعة والقيام بأمرها .).
  وفي الحديث : فلا يُزالَنّ واهِفٌ عن وِهافَتِه .
  وفي كتاب أَهل نَجْرانَ : لا يُمْنع واهف عن وَهْفِيَّتِه ، ويروى وَهافته ووِهافته .
  قال : الواهِفُ في الأَصل قيِّم البِيعةِ ، ويروى وافِهٌ عن وَفْهِيَّته ، وهو مذكور في موضعه .
  ويقال : ما يُوهِفُ له شيء إلاَّ أَخذه أَي ما يرتفع له شيء إلا أَخذه .
  وكذلك ما يُيطِفُّ له شيء وما يُشْرِف إيهافاً وإشرافاً .
  وروي عن قتادة أَنه ، قال في كلام : كلما وهَف لهم شيء من الدنيا أَخذوه ؛ معناه كلما بدا لهم وعرَض .
  وقال الأَزهري في هذا المكان : يقال وهَف الشيء يَهِفُ وهْفاً إذا طارَ ؛ قال الراجز : سائلة الأَصْداغ يَهْفو طاقُها أَي يطير كساؤها ، ومنه قيل للزَّلة هَفْوة ، وأَورد ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا .
  المفضَّل : الواهف قيِّم البِيعة ، ومنه قول عائشة في صفة أَبيها ، رضي اللّه عنهما : قلَّده رسولُ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، وَهْف الأَمانةِ ، وفي رواية : وَهْف الدِّين ، أَي قلَّده القِيامَ بشرَف الدِّين بعده ، كأَنما عنَتْ أَمرَ النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، إيّاه أَن يصليَ بالناس في مرَضه ، وقيل : وَهْفُ الأَمانة ثِقَلُها .
  ووَهْفٌ وهَفْو : وهو المَيْل من حقّ إلى ضعْف ، قال : وكلا الأَمرين مدح لأَبي بكر : أَحدهما القيام بالأَمر ، والآخر رَدُّ الضعف إلى قوّة الحق .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وهَطَه وَهْطاً ، فهو مَوْهُوط ووَهِيطٌ : ضرَبه ، وقيل : طعنَه .
  ووَهَطه يَهِطُه وَهْطاً : كسَره وكذلك وَقَصَه ؛
  
  وأَنشد : يمرُّ أَحْلافاً يَهِطْنَ الجَنْدَلا والوَهْطُ : شِبْهُ الوَهْنِ والضَّعْف .
  ووهَط يَهِطُ وَهْطاً أَي ضَعُف .
  ورَمَى طائراً فأَوْهَطَه أَي أَضْعَفَه .
  وأَوْهَط جناحه وأَوْهَطه : صرَعه صَرْعةً لا يَقُوم منها ، وهو الإِيهاطُ ، وقيل : الإِيهاطُ القَتل والإِثْخانُ ضَرْباً أَو الرَّمْي المُهْلك ؛
  
  قال : بأَسْهُمٍ سَرِيعة الإِيها ؟
  
  ‏ قال عَرّام السُّلَمِي : أَوْهَطْت الرَّجل وأَوْرَطْته إِذا أَوْقَعْتَه فيما يكره .
  والأَوْهاطُ : الخُصومة والصِّياح .
  والوَهْطُ : الجماعة .
  والوَهْطُ : المكان المطمئنّ من الأَرض المُستوي ينبُت فيه العِضاهُ والسَّمُر والطَّلْح والعُرْفُطُ ، وخَصّ بعضهم به مَنْبِت العرفط ، والجمع أَوْهاط ووِهاطٌ .
  ويقال لما اطمأَنَّ من الأَرض وَهْطة ، وهي لغة في وَهْدةٍ ، والجمع وَهْطٌ ووِهاطٌ ، وبه سمي الوَهْط .
  ويقال : وَهْط من عُشَر ، كما يقال : عِيصٌ من سِدْر .
  وفي حديث ذِي المِشْعارِ الهَمْدانيّ : على أَن لهم وِهاطَها وعَزازَها ؛ الوِهاطُ : المواضع المطمئنَّة ، واحدتها وَهْط ، وبه سمي الوَهْطُ مالٌ كان لعَمرو بن العاص ، وقيل : كان لعبد اللّه بن عمرو بن العاص بالطائف ، وقيل : الوَهْط موضع ، وقيل : قَرية بالطائف .
  والوهْطُ : ما كثر من العُرفط .
  "

المعجم: لسان العرب

• " يوم وَهِجٌ ووَهْجانٌ : شديد الحر ؛ وليلة وَهِجةٌ ووَهْجانةٌ ، كذلك ، وقد وَهَجا وَهْجاً ووَهَجاناً ووَهَجاً وتَوَهُّجاً .
  والوَهَجُ والوَهْجُ والوَهَجانُ والتَّوَهُّجُ : حرارة الشمس والنار من بعيد .
  ووَهَجانُ الجمر : اضطرام تَوَهُّجِه ؛
  
  وأَنشد : مُصْمَقِرُّ الهجير ذُو وَهَجَانِ
  
  والوَهْجُ ، بالتسكين : مصدر وَهَجَتِ النار تَهِجُ وَهْجاً ووَهَجاناً إِذا ‏ اتَّقَدت .
  وقد تَوَهَّجَتِ النارُ ووَهَجَتْ تَوَهَّجُ : تَوَقَّدَتْ ، ووَهَّجْتُها أَنا .
  ولها وَهِيج أَي تَوَقُّد ، وأَوْهَجْتُها أَنا ؛ وفي المحكم : ووَهَجْتُها أَنا .
  والمُتَوَهِّجةُ من النساء : الحارَّةُ المَتاع .
  والوَهَجُ والوَهِيجُ : تَلأْلُؤُ الشيء وتَوَقُّدُه .
  وتَوَهَّجَ الجوهر : تلأُلأَ ؛ قال أَبو ذؤيب : كأَنَّ ابْنَةَ السَّهْمِيِّ دُرَّةُ غائصِ ، لها ، بَعْدَ تَقْطِيعِ النُّبُوحِ ، وَهِيجُ ‏
  
  ويروى : ‏ دُرَّة قامس .
  ويقال للجوهر إِذا تلأْلأَ : يَتَوَهَّجُ .
  ونجم وَهَّاجٌ : وَقَّادٌ .
  وفي التنزيل : وجعلنا سِراجاً وهَّاجاً ؛ قيل : يعني الشمس .
  وَوَهَجُ الطِّيب ووَهِيجُه : انتشارُه وأَرَجُهُ .
  وتَوَهَّجَتْ رائحة الطيب أَي توقدت .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَهْيُ : الشقُّ في الشيء ، وجمعه وُهِيٌّ ، وقيل : الوُهِيّ مصدر مبني على فُعولٍ ، وحكى ابن الأَعرابي في جمع وَهْيٍ أَوْهِيةً ، وهو نادر ، وأَنشد : حَمَّالُ أَلْوِيةٍ شَهَّادُ أَنْجِيةٍ ، سَدّادُ أَوْهِيةٍ فَتَّاحُ أَسْدادِ ووَهَى الشيء والسِّقاء ووَهِيَ يَهِي فيهما جميعاً وَهْياً ، فهو واهٍ : ضَعُفَ ؛ قال ابن هرمة : فإِنَّ الغَيْثَ قد وَهِيَتْ كُلاهُ بِبَطْحاء السَّيالةِ فالنَّظِيمِ والجمع وُهِيٌّ .
  وأَوْهاه : أَضْعَفه .
  وكلُّ ما اسْتَرْخَى رِباطه فقد وَهَى .
  الجوهريّ : وَهَى السقاء يَهِي وَهْياً إِذا تَخَرَّقَ .
  وفي السقاء وَهْيٌ ، بالتسكين ووُهَيَّةٌ على التصغير : وهو خَرْق قليل ؛
  
  وأَنشد ابن بري للحطيئة على قوله في السقاء وَهْيٌ ، قال : ولا مِنّا لِوَهْيك راقِع وفي الحديث : المؤمن واهٍ راقِعٌ أَي مُذْنِبٌ تائبٌ ، شبَّهه بمن يَهِي ثَوبُه فيَرْقَعُه .
  وقد وَهَى الثَّوبُ يَهِي وَهْياً إِذا بَلِيَ وتَخَرَّقَ ، والمراد بالواهِي ذو الوَهْي ، ويروى المؤمن مُوهٍ راقِعٌ ، كأَنه يُوهِي دِينَه بمَعْصِيته ويَرْقَعُه بتوبته .
  وفي حديث علي ، رضي الله تعالى عنه : ولا واهِياً في عَزْمٍ ، ويروى : ولا وَهْي في غرام أَي ضَعِيف أَو ضَعْف ؛ وفي المثل : خَلِّ سَبِيلَ مَنْ وَهَى سِقاؤُه ، ومَنْ هُرِيقَ بالفَلاةِ ماؤُه يضرب لمن لا يَستقِيم أَمرُه .
  ووَهَى الحائط يَهِي إِذا تَفَزَّرَ واسْتَرْخَى ، وكذلك الثَّوْبُ والقِربةُ والحَبْلُ ، وقيل : وهِيَ الحائطُ إِذا ضَعُفَ وهَمَّ بالسُّقُوطِ .
  وفي الحديث : أَنه مر بعبد الله بن عَمْرو وهو يُصْلِحُ خُصًّا له قد وهَى أَي خَرِبَ أَو كادَ .
  ويقال : ضربَه فأَوْهَى يَدَه أَي أَصابَها كَسْرٌ أَو ما أَشبه ذلك .
  وأَوْهَيْتُ السِّقاء فوَهَى : وهو أَن يَتَهَيّأَ للتَّخرُّق .
  ويقال : أَوْهَيْتَ وَهْياً فارْقَعْه .
  وقولهم : غادَرَ وَهْيةً لا تُرْقَعُ أَي فَتْقاً لا يُقدَرُ على رَتْقِه .
  ويقال للسحاب إِذا تَبَعَّقَ بالمطر تَبَعُّقاً أَو انْبَثَقَ انْبِثاقاً شديداً : قد وهَتْ عَزالِيه ؛ قال أَبو ذؤيب : وهَى خَرْجُه واسْتُجِيلَ الرَّبا بُ منه ، وغُرِّمَ ماء صَريحا (* قوله « وغرّم » يروى أيضاً : وكرّم .) ووَهَتْ عَزالي السَّماء بمائها .
  وإِذا اسْتَرْخَى رِباطُ الشيء يقال : وَهَى ؛ قال الشاعر : أَمِ الحَبْل واهٍ بها مُنْحذِمْ (* قوله « منحذم » كذا في الأصل والتهذيب بالحاء المهملة .) ابن الأَعرابي : وهَى إِذا حَمُقَ (* قوله « وهى إذا حمق » كذا ضبط في الأصل والتهذيب ، وضبطه في التكملة كولي وفي القاموس ما يؤيد الضبطين .)، ووهَى إِذا سَقَط ، ووَهَى إِذا ضَعُفَ .
  والوَهِيَّةُ : الدُّرّةُ ، سُميت بذلك لثَقْبِها لأَن الثَّقْب مما يُضْعِفُها ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : فَحَطَّتْ كما حَطَّتْ وَهِيَّةُ تاجِرٍ وهى نَظْمُها ، فارْفَضَّ منها الطَّوائف ؟
  
  ‏ قال ويروى ونِيَّةُ تاجِرٍ ، وهي دُرَّةٌ أَيضاً ، وقد تقدم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " في أَسماءِ اللّه تعالى : الوَهَّابُ .
  الـهِبةُ : العَطِـيَّة الخاليةُ عن الأَعْواضِ والأَغْراضِ ، فإِذا كَثُرَتْ سُمِّي صاحِـبُها وَهَّاباً ، وهو من أَبنية الـمُبالغة . غيره : الوَهَّابُ ، من صفاتِ اللّه ، الـمُنعِمُ على العباد ، واللّهُ تعالى الوهَّابُ الواهِبُ .
  وكلُّ ما وُهِبَ لك ، من ولَد وغيره : فهو مَوهُوبٌ .
  والوَهُوبُ : الرجلُ الكثيرُ الـهِباتِ .
  ابن سيده : وَهَبَ لك الشيءَ يَهَبُه وَهْباً ، ووَهَباً ، بالتحريك ، وهِـبَةً ؛ والاسم الـمَوهِبُ ، والـمَوهِـبةُ ، بكسر الهاءِ فيهما .
  ولا يقال : وَهَبَكَه ، هذا قول سيبويه .
  وحكى السيرافي عن أَبي عمرو : أَنه سمع أَعرابياً يقول لآخر : انْطَلِقْ معي ، أَهَبْكَ نَبْلاً .
  ووَهَبْتُ له هِـبةً ، ومَوهِـبَةً ، ووَهْباً ، ووَهَباً إِذا أَعْطَيْتَهُ .
  ووهَبَ اللّهُ له الشيءَ ، فهو يَهَبُ هِـبةً ؛ وتَواهَبَ الناسُ بينهم ؛ وفي حديث الأَحْنَفِ : ولا التَّواهُبُ فيما بينَهم ضَعَةٌ ؛ يعني أَنهم لا يَهَبُونَ مُكْرَهِـينَ .
  ورجلٌ واهِبٌ .
  ووَهَّابٌ ووَهُوبٌ ووَهَّابةٌ أَي كثيرُ الـهِـبة لأَمْواله ، والهاء للمبالغة .
  والـمَوهُوبُ : الولدُ ، صفة غالبة .
  وتَواهَبَ الناسُ : وَهَبَ بَعْضُهم لبعض .
  والاسْتِـيهابُ : سُؤَالُ الـهِـبَةِ .
  واتَّهَبَ : قَبِلَ الـهِبَةَ .
  واتَّهَبْتُ منكَ دِرْهَماً ، افْتَعَلْتُ ، من الـهِـبَةِ .
  والاتِّهابُ : قَبُولُ الـهِبة .
  وفي الحديث : لقد هَمَمْتُ أَن لا أَتَّهِبَ إِلاَّ من قُرَشِـيٍّ أَو أَنصارِيٍّ أَو ثَقَفِـيٍّ أَي لا أَقبلُ هبةً إِلاَّ من هؤُلاء ، لأَنهم أَصحابُ مُدُنٍ وقُـرًى ، وهم أَعْرَفُ بمكارم الأَخلاق .
  قال أَبو عبيد : رأَى النبـيُّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، جَفاءً في أَخلاقِ البادية ، وذَهاباً عن الـمُروءة ، وطَلباً للزيادة على ما وَهَبُوا ، فخَصَّ أَهلَ القُرى العربيةِ خاصَّةً بقَبولِ الـهَدِيَّةِ منهم ، دون أَهل البادية ، لغلبة الجَفاء على أَخلاقهم ، وبُعْدِهم من ذوي النُّهَى والعُقُولِ .
  وأَصلُه : اوْتَهَب ، فقلبت الواو تاء ، وأُدغمت في تاء الافتعالِ ، مثل اتَّزَن واتَّعَدَ ، من الوَزْنِ والوَعْدِ .
  والمَوْهِـبةُ : الـهِـبةُ ، بكسر الهاءِ ، وجمعُها مواهبُ .
  وواهَبَه ، فَوَهَبَه يَهَبُهُ ويَهِـبُهُ : كان أَكثر هِـبَةً منه .
  والـمَوْهِـبةُ : العطيَّةُ .
  ويقال للشيء إِذا كان مُعَدّاً عند الرَّجُل ، مثل الطعام : هو مُوهَبٌ ، بفتح الهاء .
  وأَصْبَحَ فلان مُوهِـباً ، بكسر الهاء ، أَي مُعِدّاً قادراً .
  وأَوهَبَ لك الشيءَ : أَعدَّه .
  وأَوْهَبَ لك الشيءُ : دامَ .
  قال أَبو زيد وغيره : أَوهَبَ الشيءُ إِذا دام ، وأَوهَبَ الشيءُ إِذا كان مُعَدّاً عند الرجل ، فهو مُوهِب ؛
  
  وأَنشد : عَظِـيمُ القَفا ، ضَخْمُ الخَواصِرِ ، أَوهَبَتْ * له عَجْوَةٌ مَسْمُونةٌ ، وخَمِـيرُ .
  (* قوله « ضخم الخواصر » كذا بالمحكم والتهذيب والذي في الصحاح رخو الخواصر .) وأَوهَبَ لك الشيءُ : أَمْكَنَك أَن تأْخُذَه وتَنالهُ ؛ عن ابن الأَعرابي وحده .
  قال : ولم يقولوا أَوهَبْتُه لك .
  والـمَوهَبة والـمَوهِـبَةُ : غديرُ ماءٍ صغيرٌ ؛ وقيل : نُقْرة في الجبل يَسْتَنْقِـع فيها الماءُ .
  وفي التهذيب : وأَما النُّقْرةُ في الصَّخْرة ، فمَوْهَبَة ، بفتح الهاء ، جاء نادراً ؛
  
  قال : ولَفُوكِ أَطْيَبُ ، إِن بَذَلْتِ لنا ، * مِنْ ماءِ مَوهَبَةٍ ، على خَمْر (* قوله « ولفوك أطيب إلخ » كذا أنشده في المحكم والذي في التهذيب كالصحاح ولفوك أشهى لو يحل لنا من ماء إلخ .) أَي موضوع على خَمْر ، ممزوج بماء .
  والـمَوهَبةُ : السَّحابةُ تَقَعُ حيث وَقَعَتْ ، والجمع مَواهِبُ .
  ويقال : هذا وادٍ مُوهِبُ الـحَطَبِ أَي كثير الحطب .
  وتقول : هَبْ زَيْداً مُنْطَلِقاً ، بمعنى احْسُبْ ، يَتَعَدَّى إِلى مفعولين ، ولا يستعمل منه ماضٍ ولا مُسْتَقْبلٌ في هذا المعنى .
  ابن سيده : وهَبْني فَعَلْتُ ذلك أَي احْسُبْني واعْدُدْني ، ولا يقال : هَبْ أَني فَعَلْتُ .
  ولا يقال في الواجب : وَهَبْتُك فَعَلْتَ ذلك ، لأَنها كلمة وُضِعَتْ للأَمر ؛ قال ابن هَمَّامٍ السَّلوليُّ : فقلتُ : أَجِرْني أَبا خالِدٍ ، * وإِلاَّ فهَبْني امْرأً هالِك ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : وأَنشد المازني : فكُنْتُ كذي داءٍ ، وأَنْتَ شِفاؤُهُ ، * فهَبْني لِدائي ، إِذ مَنَعْتَ شِفائِـيا أَي احْسُبْني .
  قال الأَصمعي : تقول العرب : هَبْني ذلك أَي احْسُبْني ذلك ، واعْدُدْني .
  قال : ولا يقال : هَبْ ، ولا يقال في الواجب : قد وَهَبْتُكَ ، كما يقال : ذَرْني ودَعْني ، ولا يقال : وَذَرْتُك .
  وحكى ابن الأَعرابي : وَهَبَني اللّهُ فِداكَ أَي جَعَلَني فِداك ؛ ووُهِـبْتُ فِداكَ ، جُعِلْتُ فِداكَ .
  وقد سَمَّتْ وَهْباً ، ووُهَيْباً ، ووَهْبانَ ، وواهِـباً ، ومَوْهَباً .
  قال سيبويه : جاؤوا به على مَفْعَلٍ ، لأَنه اسم ليس على الفعل ، إِذ لو كان على الفعل ، لكان مَفْعِلاً ، وقد يكون ذلك لمكان العلمية ، لأَنَّ الأَعلام مما تُغَيَّر عن القياس .
  وأُهْبانٌ : اسمٌ ، وقد ذكر تعليله في موضعه .
  وواهِبٌ : موضع ؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازم : كأَنـَّها ، بَعْدَ عَهْدِ العاهِدينَ بها ، * بينَ الذَّنوبِ ، وحَزْمَيْ واهِبٍ صُحُفُ ومَوْهَبٌ : اسم رجل ؛ قال أَبَّاقٌ الدُّبَيْرِيّ : قد أَخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ ، * ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُصِنّ ؟
  
  ‏ قال : وهو شاذٌّ ، مثل مَوْحَدٍ .
  وقوله مُبْزٍ أَي قوِيٌّ عليها أَي هو صَبُور على دَفْعِ النوم ، وإِن كان شديد النُّعاس .
  ووَهْبُ بن مُنَبِّه ، تسكين الهاء فيه أَفصح .
  الأَزهري : ووَهْبِـينُ جبلٌ من جِـبال الدَّهْناء ، قال : وقد رأَيته .
  ابن سيده : وَهْبِـينُ اسم موضع ؛ قال الراعي : رَجاؤُك أَنساني تَذَكُّرَ إِخْوَتي ، * ومالُكَ أَنساني ، بوَهْبِـينَ ، مالِيا "

المعجم: لسان العرب