وصف و معنى و تعريف كلمة اتمام:

• اُتم : جمع أُتُمَةُ

• ـ تَمْرُ : معروف ، واحِدَتُهُ : تَمْرَةٌ ، ج : تَمَراتٌ وتُمُورٌ وتُمْرانٌ .
  ـ تَمَّارُ : بائِعُهُ .
  ـ تَمْرِيُّ : مُحِبُّهُ .
  ـ مَتْمُورُ : المُزَوَّدُ به .
  ـ تَمَّرَ الرُّطَبُ تَتْميراً ، وأتْمَرَ : صارَ في حَدِّ التَّمْرِ ،
  ـ أتْمَرَتِ النَّخْلَةُ : حَمَلَتْهُ ، أو صارَ ما عليها رُطَباً ،
  ـ أتْمَرَ القومَ : أطْعَمَهُمْ إيَّاهُ ، كتَمَرَهُمْ تَمْراً .
  ـ أَتْمَروا ، وهم تامِرونَ : كَثُرَ تَمْرُهُم .
  ـ تَتْميرُ : التَّيْبيسُ ، وتَقْطيعُ اللَّحمِ صِغاراً ، وتَجْفيفُهُ .
  ـ تَأْمورُ : في أ م ر .
  ـ تُماريُّ : شجرةٌ .
  ـ تُمَّرَةُ ، أو ابنُ تُمَّرَةَ : طائِرٌ أصْغَرُ من العُصْفورِ .
  ـ تَيْمَرُ : قرية بالشامِ .
  ـ تَيْمَرَى : موضع بالشام .
  ـ تَيْمَرَةُ الكُبْرَى ، والصُّغْرَى : قَرْيَتَان بأصْفَهانَ .
  ـ تَمَرٌ : موضع باليَمامَةِ .
  ـ تُمَيْرٌ : قرية باليَمامَةِ .
  ـ تَمْرَةُ : قرية باليَمامَةِ .
  ـ عَقيقُ تَمْرَةَ : موضع بتِهامَةَ .
  ـ عَيْنُ التَّمْرِ : قُرْبَ الكوفَةِ .
  ـ تَمْرانُ : بلد .
  ـ تَيْمارٌ : جَبَلٌ .
  ـ نَفْسٌ تَمِرَةٌ : طَيِّبَةٌ .
  ـ تُمْرَةُ : عُجَيَّةٌ عندَ الفُوقِ .
  ـ اتْمَأَرَّ الرُّمْحُ اتْمِئْراراً : صَلُبَ ،
  ـ اتْمَأَرَّ الذَّكَرُ : اشْتَدَّ نَعْظُه .
  ـ مُتْمَئِرُّ : الذَّكَرُ ،
  ـ مُتْمَئِرُّ من الجُرْدانِ : الصُّلْبُ الشديدُ .
  ـ ما بالدَّارِ تُومُرِيٌّ : أحَدٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• تمَّ تَمَمْتُ ، يَتِمّ ، اتْمِمْ / تِمَّ ، تَمامًا وتَمًّا ، فهو تامّ :-
  • تمَّ الشَّيءُ
  1 - كمُل :- تمّ توزيع الأراضي على الفلاحين ، - تمّ الكتابُ / الشهرُ ، - مَن تمَّ عقله قلّ كلامه [ مثل ]، - { وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً } .
  2 - تحقّق ، حدث ، وقع :- تمّ اكتشاف دواء جديد ، - تمّ الزواج ، - تمّ له ما أراد ، - { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اتَّلَهَ : حارَ وتردَّد .

المعجم: المعجم الوسيط

• اتَّلَهَ فلانٌ : وَلَهَ .
  و اتَّلَهَ النَّبيذُ فلانًا : ذَهَبَ بعقله .

المعجم: المعجم الوسيط

• " التَّمْرُ : حَمْلُ النخل ، اسم جنس ، واحدته تمرة وجمعها تمرات ، بالتحريك .
  والتُّمْرانُ والتُّمورُ ، بالضم : جمع التَّمْرِ ؛ الأَوَّل عن سيبويه ، قال ابن سيده : وليس تكسير الأَسماء التي تدل على الجموع بمطرد ، أَلا بمطرد ، أَلا ترى أَنهم لم يقولوا أَبرار في جمع بُرٍّ ؟ الجوهري : جمع التَّمر تُمُورٌ وتُمْرانٌ ، بالضم ، فتراد به الأَنواع لأَن الجنس لا يجمع في الحقيقة .
  وتَمَّرَ الرُّطَبُ وأَتْمَرَ ، كلاهما : صار في حد التَّمْرِ .
  وتَمَّرَتِ النخلة وأَتْمَرَت ، كلاهما : حَمَلَتِ التمر .
  وتَمَرَ القَوْمَ يَتْمُرُهُمْ تَمْراً وتَمَّرَهُمْ وأَتْمَرَهُمْ : أَطعمهم التمر .
  وتَمَّرَني فلان : أَطعمني تَمْراً .
  وأَتْمَرُوا ، وهم تامِرُونَ : كَثُرَ تَمْرُهم ؛ عن اللحياني ؛ قال ابن سيده : وعندي أَن تامِراً على النسب ؛ قال اللحياني : وكذلك كل شيء من هذا إِذا أَردت أَطعمتهم أَو وهبت لهم قلته بغير أَلف ، وإِذا أَردت أَن ذلك قد كثر عندهم قلت أَفْعَلُوا .
  ورجل تامِرٌ : ذو تمر .
  يقال : رجل تامر ولابن أَي ذو تمر وذو لبن ، وقد يكون من قولِكَ تَمَرْتُهم فأَنا تامِرٌ أَي أَطعمتهم التمر .
  والتَّمَّار : الذي يبيع التمر .
  والتَّمْرِيُّ : الذي يحبه .
  والمُتْمِرُ : الكثير التَّمْرِ .
  وأَتْمَرَ الرجلُ إِذا كثر عنده التمر .
  والمَتْمُورُ : المُزَوَّدُ تَمْراً ؛ وقوله أَنشده ثعلب : لَسْنَا مِنَ القَوْمِ الذين ، إِذا جاءَ الشتاءُ ، فَجارُهم تَمْرُ يعني أَنهم يأْكلون مال جارهم ويَسْتَحلُونه كما تَسْتَحْلي الناسُ التمر في الشتاء ؛ ويروى : لَسْنَا كَأَقْوَامٍ ، إِذا كَحَلَتْ إِحدى السِّنِينَ ، فجارُهُمْ تَمْرُ والتَّتْمِيرُ : التقديد .
  يقال : تَمَّرْتُ القَدِيدَ ، فهو مُتَمَّرٌ ؛ وقال أَبو كاهل اليشكري يصف فرخة عقاب تسمى غُبَّة ، وقال ابن بري يصف عُقاباً شبه راحلته بها : كأَنَّ رَحْلي على شَغْواءَ حادِرَةٍ ظَمْياءِ ، قَدْ بُلَّ مِنْ طَلٍّ خَوافيها لها أَشارِيرُ من لَحْمٍ تُتَمِّرُهُ من الثَّعالي ، وَوَخْزٌ مِنْ أَرَانِيها أَراد الأَرانب والثعالب أَي تقدّده ؛ يقول : إِنها تصيد الأَرانب والثعالب فأَبدل من الباء فيهما ياء ، شبه راحلته في سرعتها بالعقاب ، وهي الشغواء ، سميت بذلك لاعوجاجِ منقارها .
  والشَّغاء : العِوَجُ .
  والظمياء : العطشى إِلى الدم .
  والخوافي : قصار ريش جناحها .
  والوخز : شيء ليس بالكثير .
  والأَشارير : جمع إِشرارة : وهي القطعة من القديد .
  والثعالي : يريد الثعالب ، وكذلك الأَراني يريد الأَرانب فأَبدل من الباء فيهما ياء للضرورة .
  والتَّتْمِيرُ : التَّيْبِيسُ .
  والتَّتْمير : أَن يقطع اللحم صغاراً ويجفف .
  وتَتْمِيرُ اللحم والتمر : تَجْفِيفُهما .
  وفي حديث النخعي : كان لا يرى بالتتمير بأْساً ؛ التتمير : تقطيع اللحم صغاراً كالتمر وتجفيفه وتنشيقه ، أَراد لا بأْس أَن يَتَزَوَّدَهُ المُحْرِمُ ، وقيل : أَراد ما قُدِّدَ من لحوم الوحوش قبل الإِحرام .
  واللحمُ المُتَمَّرُ : المُقَطَّع .
  والتامور والتَّامُورة جميعاً : الإِبريق ؛ قال الأَعشى يصف خَمَّارة : وإِذا لَها تامُورَةٌ مرفوعةٌ لِشَرابِها ولم يهمزه ، وقيل : حُقَّة يجعل فيها الخمر : وقيل : التامور والتامورة الخمر نفسها .
  الأَصمعي : التامور الدم والخمر والزعفران .
  والتامور : وزير الملك .
  والتامور : النَّفْسُ .
  أَبو زيد : يقال لقد علم تامورُك ذلك أَي قد علمت نفسُك ذلك .
  والتامور : دم القلب ، وعمَّ بعضهم به كل دم ؛ وقول أَوْسِ بن حَجَرٍ : أُنْبِئْتُ أَنَّ بَني سُحَيْمٍ أَوْلَجُوا أَبْيَاتَهُمْ تامورَ نَفْسِ المُنذِر ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : أَي مُهْجَةَ نَفْسه ، وكانوا قتلوه ؛ وقال عمر بن قُنْعاسٍ المرادي ، ويقال قُعاس : وتامُورٍ هَرَقْتُ ، وليس خَمْراً ، وحَبَّةِ غَيْرِ طاحيَةٍ طَحَيْتُ وأَورده الجوهري : وحبة غير طاحنة طحنت بالنون .
  قال ابن بري : صواب إِنشاده : وحبة غير طاحية طحيت ، بالياء فيهما ، لأَن القصيدة مردفة بياء وأَوّلها : أَلا يا بَيْتُ بالعَلْيَاءِ بَيْتُ ، ولولا حُبُّ أَهْلِكَ ما أَتَيْت ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ورأَيته بخط الجوهري في نسخته طاحنة طحنت ، بالنون فيهما .
  وقد غيره من رواه طحيت ، بالياء ، على الصواب .
  ومعنى قوله : حبة غير طاحية ، بالياء ، حبة القلب أَي رب علقة قلب مجتمعة غير طاحية هرقتها وبسطتها بعد اجتماعها .
  الجوهري : والتَّامُورَةُ غِلافُ القلب .
  ابن سيده : والتامور غلاف القلب ، والتامور حبة القلب ، وتامور الرجل قلبه .
  يقال : حَرْفٌ في تامُورك خير من عشرة في وعائك .
  وعَرَّفْتُه بِتامُوري أَي عَقْلي .
  والتَّامُور : وعاء الولد .
  والتَّامُور : لَعِبُ الجواري ، وقيل : لعب الصبيان ؛ عن ثعلب .
  والتَّامُور : صَوْمَعَةُ الراهب .
  وفي الصحاح : التامورة الصومعة ؛ قال ربيعة ابن مَقْرومٍ الضَّبّيُّ : لَدَنا لبَهْجَتِها وحُسْنِ حَدِيثِها ، ولَهَمَّ مِنْ تامُورِهِ يَتَنَزَّلُ
  
  ويقال : أَكل الذئبُ الشاةَ فما ترك منها تاموراً ؛ وأَكلنا جَزَرَةً ، وهي الشاة السمينة ، فما تركنا منها تاموراً أَي شيئاً .
  وقالوا : ما في الرَّكِيَّةِ تامُورٌ يعني الماء أَي شيء من الماء ؛ حكاه الفارسي فيما يهمز وفيما لا يهمز .
  والتَّامُورُ : خِيسُ الأَسد ، وهو التامورة أَيضاً ؛ عن ثعلب .
  ويقال : احذر الأَسد في تاموره ومِحْرابِهِ وغِيلِهِ وعِرْزاله .
  وسأَل عمر ابن الخطاب ، رضي الله عنه ، عمرو بن معد يكرب عن سعد فقال : أَسد في تامورته أَي في عَرِينِهِ ، وهو بيت الأَسد الذي يكون فيه ، وهي في الأَصل الصومعة فاستعارها للأَسد .
  والتَّامُورَةُ والتامور : عَلَقَةُ القلب ودَمُه ، فيجوز أَن يكون أَراد أَنه أَسَدٌ في شدّة قلبه وشجاعته .
  وما في الدار تامُورٌ وتُوموُرٌ وما بها تُومُريٌّ ، بغير همز ، أَي ليس بها أَحد .
  وقال أَبو زيد : ما بها تأْمور ، مهموز ، أَي ما بها أَحد .
  وبلادٌ خَلاءٌ ليس بها تُومُرِيٌّ أَي أَحد .
  وما رأَيت تُومُرِيّاً أَحْسَنَ من هذه المرأَة أَي إِنسيّاً وخَلْقاً .
  وما رأَيت تُومُرِيّاً أَحْسنَ منه .
  والتُّمارِيُّ : شجرة لها مُصَعٌ كَمُصَعِ العَوْسَجِ إِلاَّ أَنها أَطيب منها ، وهي تشبه النَّبْعَ ؛
  
  قال : كَقِدْحِ التُّماري أَخْطَأَ النَّبْعَ قاضبُهْ والتُّمَّرَةُ : طائر أَصغر من العصفور ، والجمع تُمَّرٌ ، وقيل : التُّمَّرُ طائر يقال له ابن تَمْرَة وذلك أَنك لا تراه أَبداً إِلا وفي فيه تَمْرَةٌ .
  وتَيْمَرى : موضع ؛ قال امرؤ القيس : لَدَى جانِب الأَفْلاج من جَنْبِ تَيْمَرى واتْمَأَرَّ الرمح اتْمِئْراراً ، فهو مُتْمَئِرٌّ إِذا كان غليظاً مستقيماً .
  ابن سيده : واتّمَأَرَّ الرمح والحبل صلب ، وكذلك الذكر إِذا اشتدَّ نَعْظُه .
  الجوهري : اتْمَأَرَّ الشيءُ طال واشتد مثل اتْمَهَلَّ واتْمَأَلَّ ؛ قال زهير بن مسعود الضبي : ثَنَّى لها يَهْتِكُ أَسْحَارَها بِمْتمَئِرٍّ فيه تَخْزِيبُ "

المعجم: لسان العرب

• " تَلَوْتُه أَتلُوه وتَلَوْتُ عنه تُلُوّاً ، كلاهما : خَذَلته وتركته .
  وتَلا عَنِّي يَتْلُو تُلُوّاً إذا تركك وتخلَّف عنك ، وكذلك خَذَل يَخْذُل خُذُولاً .
  وتَلَوْته تُلُوّاً : تبعته .
  يقال : ما زلت أَتْلُوه حتى أَتْلَيْته أَي تَقَدَّمْته وصار خلفي .
  وأَتْلَيْته أَي سبقته .
  فأَما قراءة الكسائي تَلَيها فأَمالَ ، وإن كان من ذوات الواو ، فإنما قرأَ به لأَنها جاءَت مع ما يجوز أَن يمال ، وهو يَغْشَيها وبَنَيها ، وقيل : معنى تلاها حين استدار فتلا الشمسَ الضياءُ والنورُ .
  وتَتَالَت الأُمورُ : تلا بعضُها بعضاً .
  وأَتْلَيْتُه إيّاه : أَتبَعْتُه .
  واسْتَتْلاك الشيءَ : دعاك إلى تُلُوِّه ؛
  
  وقال : قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِيَ تَسْتَتْلِيني ، ولا أُريدُ تَبَعَ القَرِينِ ابن الأَعرابي : استَتْلَيْت فلاناً أَي انتظرته ، واسْتَتْلَيْته جعلته يَتْلوني .
  والعرب تسمي المُراسِلَ في الغناء والعمل المُتالي ، والمُتالي الذي يراسل المُغَني بصَوْتٍ رَفيعٍ ؛ قال الأَخطل : صَلْت الجَبينِ ، كأَنَّ رَجْعَ صَهِيلِه زجْرُ المُحاوِلِ ، أَو غِناءُ مُتال ؟
  
  ‏ قال : والتَّلِيُّ الكثير الأَيْمان .
  والتَّلِيُّ : الكثيرُ المالِ .
  وجاءت الخيلُ تَتالِياً أَي مُتَتابِعَة .
  ورجلٌ تَلُوٌّ ، على مثال عَدُوّ : لا يزال مُتَّبِعاً ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، ولم يذكر يعقوب ذلك في الأَشياء التي حصرها كَحَسُوٍّ وفَسُوٍّ .
  وتَلا إذا اتَّبع ، فهو تالٍ أَي تابعٌ .
  ابن الأَعرابي : تَلا اتَّبَع ، وتَلا إذا تخلَّف ، وتَلا إذا اشْتَرى تِلْواً ، وهو وَلد البَغْل .
  ويقال لولد البغل تِلْو ؛ وقال الأَصمعي في قول ذي الرمة : لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول ، وإنَّما تَتَلَّى دباب الوادِعات المَراجع (* قوله « تتلى دباب إلخ » هو هكذا في الأصل ).
  قال : تَتَلّى تَتَبَّع .
  وتِلْوُ الشيء : الذي يَتلُوه .
  وهذا تِلْوُ هذا أَي تَبَعُه .
  ووَقَع كذا تَلِيَّةَ كذا أَي عَقِبَه .
  وناقة مُتْلٍ ومُتْلِية : يَتْلوها وَلدُها أَي يتبعها .
  والمُتْلية والمُتْلي : التي تُنْتَج في آخر النتاج لأَنها تبع للمُبَكِّرة ، وقيل : المُتْلِية المؤخَّرة للإنتاج ، وهو من ذلك .
  والمُتْلي : التي يَتْلوها ولدُها ، وقد يستعار الإتلاء في الوحش ؛ قال الراعي أَنشده سيبويه : لها بحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ ، تَرَى الوَحْشَ عُوذَاتٍ به ومَتالِيَا والمَتالي : الأُمَّهات إِذا تلاها الأَولاد ، الواحدة مُتْلٍ ومُتْلِية .
  وقال البَاهلي : المَتالي الإِبل التي قد نُتج بعضها وبعضها لم ينتج ؛
  
  وأَنشد : ‏ وكلُّ شَماليٍّ ، كأَنَّ رَبابَه مَتالي مهيب ، مِنْ بَني السيِّدِ ، أَوْرَد ؟
  
  ‏ قال : نَعَمُ بَني السيِّدِ سُودٌ ، فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحَنِين هذه المَتالي ؛ ومثله قول أَبي ذؤيب : فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَا أَي اخْتُلِجَتْ عنها أَولادُها فهي تَحِنُّ إِليها .
  ابن جني : وقيل المُتْلِية التي أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جنينها إِلى ناحية الذنب والحَياء ، وهذا لا يوافق الاشتقاق .
  والتِّلْوُ : ولد الشاة حين يُفطم من أُمّه ويتلوها ، والجمع أَتْلاءٌ .
  والأُنثى تِلْوَةٌ ، وقيل : إِذا خرجت العَناق من حدِّ الإِجْفار فهي تِلوة حتى تتم لها سنة فتُجْذِع ، وذلك لأَنها تتبع أُمّها .
  والتِّلْوُ : ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه .
  النضر : التِّلْوة من أَولاد المِعْزَى والضأْن التي قد استكرشت وشَدَنَت ، الذكرُ تِلْوٌ .
  وتِلْو الناقة : ولدها الذي يتلوها .
  والتِّلو من الغنم : التي تُنتَج قبل الصَّفَرِيَّة .
  وأَتْلاه الله أَطفالاً أَي أَتْبَعَه أَولاداً .
  وأَتْلت الناقةُ إِذا تلاها ولدها ؛ ومنه قولهم : لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ ، يدعو عليه بأَن لا تُتْلِيَ إِبله أَي لا يكون لها أَولاد ؛ عن يونس .
  وتَلَّى الرجلُ صلاتَه : أَتْبَعَ المكتوبةَ التطوُّعَ .
  ويقال : تَلَّى فلان صلاته المكتوبةَ بالتطوُّع أَي أَتبَعها ؛ وقال البَعِيثُ على ظَهْرِ عادِيٍّ ، كأَنَّ أُرُومَهُ رجالٌ ، يُتَلُّون الصلاةَ ، قيامُ وهذا البيت استشهد به على رجل مُتَلٍّ منتصب في الصلاة ، وخطَّأَ أَبو منصور من استشهد به هناك وقال : إِنما هو من تَلَّى يُتَلِّي إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ ، قال : ويكون تلا وتلَّى بمعنى تبع .
  يقال : تَلَّى الفَريضة إِذا أَتبعها النفلَ .
  وفي حديث ابن عباس : أَفْتِنا في دابَّة تَرْعى الشجَر وتشربُ الماءَ في كَرِشٍ لم تُثْغَر ، قال تلك عندنا الفَطِيمُ والتَّوْلَة والجَذَعَةُ ؛ قال الخطابي : هكذا روي ، قال : وإِنما هو التِّلْوَةُ .
  يقال للجَدْي إِذا فُطِم وتَبِع أُمَّه تِلْوٌ ، والأُنثى تِلْوةٌ ، والأُمّهات حينئذ المَتالي ، فتكون هذه الكلمات من هذا الباب لا من باب تول .
  والتَّوالي : الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ .
  وتوالي الخيلِ : مآخيرُها من ذلك ، وقيل : تَوالي الفرسِ ذَنَبُهُ ورجْلاه .
  يقال : إِنه لَخَبيثُ التَّوالي وسريعُ التَّوالي وكله من ذلك .
  والعرب تقول : ليسَ هَوادِي الخَيْل كالتَّوالي ؛ فهَوادِيها أَعناقها ، وتواليها مآخرها .
  وتَوالي كلِّ شيء : آخره .
  وتالياتُ النجوم : أُخراها .
  ويقال : ليس تَوالي الخيلِ كالهَوادِي ولا عُفْرُ الليالي كالدَّآدِي ؛ وعفرها : بيضها .
  وتَوالي الظُّعُنِ : أَواخرها ، وتوالي الإِبل كذلك .
  وتوالي النجومِ : أَواخرها .
  وتَلَوَّى : ضَرْبٌ من السفن ، فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأَنه يتبع السفينة العظمى ؛ حكاه أَبو علي في التذكرة .
  وتَتَلَّى الشيءَ : تَتبَّعَه .
  والتُّلاوَةُ والتَّلِيَّة : بقِيَّة الشيء عامّةً ، كأَنه يُتَتَبَّع حتى لم يبقَ إِلا أَقلُّه ، وخص بعضهم به بقيةَ الدَّيْن والحاجةِ ، قال : تَتَلّى بَقَّى بقيةً من دَيْنه .
  وتَلِيَتْ عليه تُلاوَةٌ وتَلىً ، مقصور : بَقِيت .
  وأَتْلَيْتُها عنده : أَبْقَيْتُها .
  وأَتْلَيْت عليك من حقي تُلاوةً أَي بَقِيَّةً .
  وقد تَتَلَّيْت حقي عنده أَي تركت منه بقية .
  وتَتَلَّيت حقي إِذا تتبعتَه حتى استوفيته ؛ وقال الأَصمعي : هي التَّلِيَّة .
  وقد تَلِيَت لي من حقي تَلِيَّةٌ وتُلاوَةٌ تَتْلى أَي بَقِيَت بَقِيَّة .
  وأَتْلَيْت حقّي عنده إِذا أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً .
  وفي حديث أَبي حَدْرَد : ما أَصبحتُ أُتلِيها ولا أَقْدِرُ عليها .
  يقال : أَتْلَيْت حقي عنده أَي أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً .
  وأَتْلَيْتُه : أَحَلْته .
  وتَلِيَتْ له تَلِيَّة من حقه وتُلاوة أَي بقِيَت له بَقِيَّة .
  وتَلِيَ فلان بعد قومه أَي بَقِيَ .
  وتَلا إِذا تأَخر .
  والتوالي : ما تأَخر .
  ويقال : ما زلت أَتلوه حتى أَتْلَيْتُه أَي حتى أَخَّرته ؛
  
  وأَنشد : ‏ رَكْضَ المَذاكِي ، وتَلا الحَوْليُّ أَي تأَخَّر .
  وتَليَ من الشهر كذا تَلَّى : بَقِي .
  وتلَّى الرجلُ ، بالتشديد ، إِذا كان بآخر رَمَقٍ .
  وتَلَّى أَيضاً : قَضى نَخْبه أَي نَذْرَه ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وتَتَلَّى إِذا جَمَع مالاً كثيراً .
  وتَلَوْت القرآن تِلاوةً : قرأْته ، وعم به بعضهم كل كلام ؛
  
  أَنشد ثعلب : واسْتَمَعُوا قولاً به يُكْوَى النَّطِفْ ، يَكادُ من يُتْلى عليه يُجْتأَفْ وقوله عز وجل : فالتَّالِياتِ ذِكْراً ؛ قيل : هم الملائكة ، وجائز أَن يكونوا الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالى .
  الليث : تَلا يَتْلو تِلاوَة يعني قرأَ قراءة .
  وقوله تعالى : الذين آتيناهم الكتاب يَتْلونه حقّ تِلاوَتِه ؛ معناه يَتّبعونه حقّ اتّباعه ويعملون به حق عمله .
  وقوله عز وجل : واتَّبَعوا ما تَتْلو الشياطينُ على مُلْك سُلَيمان ؛ قال عطاء : على ما تُحَدِّثُ وتَقُصُّ ، وقيل : ما تتكلم به كقولك فلان يتلو كتاب الله أَي يقرؤه ويتكلم به .
  قال : وقرأَ بعضهم ما تُتَلِّي الشياطين (* قوله « ما تتلي الشياطين » هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ).
  وفلان يَتْلو فلاناً أَي يحكيه ويَتْبَع فعله .
  وهو يُتْلي بَقِيَّة حاجته أَي يَقْتَضِيها وَيَتَعهَّدها .
  وفي الحديث في عذاب القبر : إِن المنافق إِذا وضع في قبره سئل عن محمد ، صلى الله عليه وسلم ، وما جاء به فيقول لا أدْرِي ، فيقال لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْتَ ولا اهْتَدَىْتَ ؛ قيل في معنى قوله ولا تَلَيْتَ : ولا تَلَوْتَ أَي لا قرأْتَ ولا دَرَسْت ، من تَلا يَتْلو ، فقالوا تَلَىتَ بالياء ليُعاقَبَ بها الياءُ في دَرَيْتَ ، كما ، قالوا : إِني لآتِيهِ بالغَدَايا والعَشايا ، وتجمع الغداة غَدَوات ، فقيل : الغَدايا من أَجل العَشايا ليزدوج الكلام ؛ قال : وكان يونس يقول إِنما هو ولا أَتْلَيْتَ في كلام العرب ، معناه أَن لا تُتْليَ إِبلُه أي لا يكون لها أَولاد تتلوها ؛ وقال غيره : إِنما هو لا دَرَيْتَ ولا اتَّلَيْتَ على افْتَعلت من أَلَوْتَ أَي أَطقت واستطعت ، فكأَنه ، قال لا دَرَيْت ولا استطعت ؛ قال ابن الأَثير : والمحدِّثون يروون هذا الحديث ولا تَلَيْتَ ، والصواب ولا ائْتَلَيْتَ ، وقيل : معناه لا قرأْت أَي لا تَلَوْتَ فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دَرَيْتَ .
  والتَّلاءُ : الذِّمَّة .
  وأَتْلَيْتُه : أَعطيته التَّلاءَ أَي أَعطيته الذِّمَّةَ .
  وأَتْلَيْتُه ذمّة أَي أَعطيته إِياها .
  والتَّلاءُ : الجِوارُ .
  والتَّلاءُ : السهم يَكْتُبُ عليه المُتْلي اسمَه ويعطيه للرجل ، فإِذا صار إِلى قبيلة أََراهم ذلك السهم وجاز فلم يُؤْذَ .
  وأَتْلَيْتُه سهماً : أَعطيتُه إِياه ليَسْتَجِيزَ به ؛ وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير : جِوارٌ شاهدٌ عدلٌ عَليكم ، وسِيَّانِ الكَفَالةُ والتَّلاءُ وقال ابن الأَنباري : التَّلاءُ الضَّمان .
  يقال : أَتْلَيْتُ فلاناً إِذا أَعطيتَه شيئاً يأْمَنُ به مثل سَهْمٍ أَو نَعْلٍ .
  ويقال : تَلَوْا وأَتْلَوْا إِذا أَعطَوْا ذمَّتهم ؛ قال الفرزدق : يَعُدّون للجار التَّلاءَ ، إِذا تَلَوْا ، على أَيِّ أَفْتار البَرية يَمَّما وإِنه لَتَلُوُّ المِقْدار أَي رَفِيعه .
  والتَّلاءُ : الحَوالة .
  وقد أَتْلَيْت فلاناً على فلان أَي أَحْلْته عليه ؛
  
  وأَنشد الباهلي هذا البيت : إِذا خُضْر الأَصمِّ رميت فيها بمُسْتَتْلٍ على الأَدْنَيْن باغِ أَراد بخُضْر الأَصم دَآدِيَ لَيالي شهر رجب ، والمُسْتَتْلي : من التُّلاوة وهو الحَوالة أَي أَن يَجْنِيَ عليك ويُحيل عليك فتُؤخذ بجنايته ، والباغي : هو الخادم الجاني على الأَدْنَينَ من قرابته .
  وأَتْلَيْته أَي أَحلته من الحوالة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " المُتْمَئِلُّ : الطويل المنتصب .
  وقد اتْمَهَلَّ سَنَامُ البعير واتْمَأَلَّ إِذا استوى وانتصب ، فهو مُتْمَئِلٌّ ومُتْمَهِلٌّ .
  واتمَأَلّ الشيء أَي طال واشتدَّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ابن سيده : التامِكُ السنام ما كان ، وقيل : هو السنام المرتفع ، وتَمَكَ السنامُ يَتْمِكُ ويَتْمكُ تُموكاً وتَمْكاً : اكتنز وتَرَّ ، وفي الصحاح أَي طال وارتفع فهو تامِكٌ ‏ .
  ‏ وناقة تامِكٌ : عظيمة السنام ‏ .
  ‏ وأَتْمَكَها الكلأُ : سمَّنها ‏ .
  ‏ ويقال : بناءٌ تامِك أَي مرتفع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَتْمُ من الخُرَز : أَن تُفْتَق خُرْزَتان فتَصِيرا واحدة ، والأتُومُ من النساء : التي التَقى مَسْلَكاها عند الافْتِضاض ، وهي المُفْضاة ، وأَصلُه أَتَمَ يأْتِمُ إِذا جمع بين شيئين ، ومنه سمي المَأْتَمُ لاجتماع النساء فيه ؛ قال الجوهري : وأَصله في السِّقاء تَنْفَتِق خُرْزَتان فَتَصيران واحدة ؛
  
  وقال : أَيا ابنَ نخّاسِىَّة أَتُومِ وقيل الأَتُومُ الصغيرة الفَرْج ؛ والمَأْتم كل مُجْتَمَعٍ من رجال أَو نساء في حُزْن أَو فَرَحٍ ؛
  
  قال : حتى تَراهُنَّ لَدَيْه قُيّما ، كما تَرى حَوْلَ الأَمِير المَأْتَما فالمَأْتَمُ هنا رِجالٌ لا مَحالةَ ، وخصَّ بعضهم به النساء يجتمعن في حُزْن أَو فرَح ‏ .
  ‏ وفي الحديث : فأَقاموا عليه مَأْتَماً ؛ المَأْتَمُ في الأَصل : مُجْتَمَعُ الرجال والنساء في الغَمِّ والفَرَح ، ثم خصَّ به اجتماع النساء للموت ، وقيل : هو الشَّوابُّ منهنَّ لا غير ، والميم زائدة ‏ .
  ‏ الجوهري : المَأْتم عند العرب النِّساء يجتمعن في الخير والشر ؛ وقال أَبو حَيَّة النُّمَيْرِيّ : رِمَتْهُ أَناةٌ من رَبِيعةِ عامِرٍ ، نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيّ مأْتَمِ فهذا لا مَحالة مَقام فَرَح ؛ وقال أَبو عطاء السِّنْدي : عَشِيَّة قام النائحاتُ ، وشُقِّقت جُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ وخُدُودُ أَي بأَيدي نِساءٍ فهذا لا مَحالة مَقام حُزْن ونَوْح ‏ .
  ‏ قال ابن سيده : وخصَّ بعضهم بالمَأْتَم الشوابَّ من النِّساء لا غير ، قال : وليس كذلك ؛ وقال ابن مقبل في الفَرَح : ومَأْتَمٍ كالدُّمى حور مَدامِعها ، لم تَيْأَس العَيْشَ أَبكاراً ولا عُونا (* قوله « تيأس » كذا في التهذيب بمثناة تحتية ) ‏ .
  ‏ قال أبو بكر : والعامة تَغْلَط فتظنُّ أَن المأْتم النَّوْح والنياحة ، وإِنما المَأْتَمُ النساء المجتَمِعات في فَرَح أَو حُزْن ؛
  
  وأَنشد بيت أَبي عَطاء السِّنْدي : عَشِيَّة قام النائحاتُ ، وشُقِّقت جُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ وخُدُودُ فجعل المأْتم النساء ولم يجعله النِّياحة ؛ قال : وكان أَبو عطاء فصيحاً ، ثم ذكر بيت ابن مقبل : ومَأْتمٍ كالدُّمى حور مَدامِعها ، لم تيْأَس العَيْشَ أَبكاراً ولا عُونا وقال : أَراد ونِساء كالدُّمى ؛
  
  وأَنشد الجوهري بيت أَبي حَيَّة النميري : رَمَتْهُ أَناةٌ من رَبيعةِ عامِرٍ ، نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيّ مَأْتَمِ يريد في نِساء أَي نِساء ، والجمع المَآتِم ، وهو عند العامَّة المُصيبة ؛ يقولون : كنّا في مَأْتَمِ فلان والصواب أَن يقال : كُنّا في مَناحة فلان ‏ .
  ‏ قال ابن بري : لا يمتنع أَن يقَع المَأْتَم بمعنى المَناحةِ والحزْن والنَّوْحِ والبُكاءِ لأَن النساء لذلك اجْتَمَعْنَ ، والحُزْن هو السبب الجامع ؛ وعلى ذلك قول التيمي في منصور بن زِياد : والناسُ مَأْتَمُهُم عليه واحدٌ ، في كل دار رَنَّةٌ وزَفِيرُ وقال زيد الخيل : أَفي كلِّ عامٍ مَأْتَمٌ تَبْعَثُونَه على مِحْمَرٍ ، ثَوَّبْتُموه وما رضَا وقال آخر : أَضْحى بَناتُ النَّبِّي ، إِذْ قُتلوا ، في مَأْتَمٍ ، والسِّباعُ في عُرُسِ (* قوله « النبي » كذا في الأصل ، والذي في شرح القاموس : السبي ) ‏ .
  ‏ أَي هُنَّ في حُزْن والسِّباع في سُرورٍ ؛ وقال الفرزدق : فَما ابْنُكِ إِلا ابنٌ من الناس ، فاصْبِري فَلن يُرْجِع المَوْتَى حَنِينُ المَآتِمِ فهذا كله في الشرّ والحُزْن ، وبيت أَبي حية النميري في الخير ‏ .
  ‏ قال ابن سيده : وزعم بعضهم أَن المأْتَم مشتقٌّ من الأَتْمِ في الخُرْزَتَيْنِ ، ومن المرأَة الأَتُوم ، والتقاؤهما أَنَّ المَأْتَم النساء يجتمعن ويَتقابلن في الخير والشرِّ ‏ .
  ‏ وما في سيره أَتَمٌ ويَتَمٌ أَي إِبطاء ‏ .
  ‏ وخطب فما زال على .. ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏‏ .
  ‏ (* كذا بياض بالأصل المعول عليه قدر هذا ) ‏ .
  ‏ شيء واحد ‏ .
  ‏ والأُتُم : شجر يشبه شجر الزيْتون ينبت بالسَّراة في الجبال ، وهو عِظام لا يحمل ، واحدته أُتُمة ، قال : حكاها أَبو حنيفة ‏ .
  ‏ والأَتْم : موضع ؛ قال النابغة : فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ ، شُعْثاً ، يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَإِ التُّؤامِ وقيل : اسم واد ؛ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : أُكَلَّفُ ، أَن تَحُلَّ بنو سُلَيم بطونَ الأَتْمِ ؛ ظُلْم عَبْقَري ؟
  
  ‏ قال : وقيل الأَتْمُ اسم جبل ؛ وعليه قول خُفاف ابن نُدْبة يصف غَيثاً : عَلا الأَتْمَ منه وابلٌ بعد وابِلٍ ، فقد أُرْهقَتْ قِيعانُه كل مُرْهَق "

المعجم: لسان العرب

• " التَّلَهُ : الحَيْرة .
  تَلِه الرجلُ يَتْلَهُ تَلَهاً : حار .
  وتَتَلَّهَ : جال في غير ضَيْعة .
  ورأَيتُه يتَتَلَّه أَي يتَرَدَّدُ متحيراً ؛ وأَنشد أَبو سعيد بيتَ لبيد : باتتْ تَتَلَّه في نِهاءٍ صُعائِدٍ ورواه غيره : تبَلَّد ؛ وقيل أَصل التَّلَهِ بمعنى الحيرة الوَلَهُ ، قلبت الواو تاء ، وقد وَلِهَ يَوْلَهُ وتَلِهَ يَتْلَهُ ، وقيل : كان في الأَصل ائْتَلَهَ يَأْتَلِهُ ، فأُدغمت الواو في التاء فقيل اتَّلَهَ يَتَّلِهُ ، ثم حذفت التاء فقيل تلِهَ يَتْلَهُ ، كما ، قالوا تَخِذَ يَتْخَذُ وتَقِيَ يَتْقَ ، والأَصل فيهما اتَّخَذَ يَتَّخِذ واتَّقَى يتَّقي ، وقيل : تَلِهَ كان أَصله دَلِهَ .
  ابن سيده : التَّلَهُ لغة في التَّلَف ، والمَتْلَهَة المَتْلَفة .
  وفلاة مَتْلَهة أَي مَتْلَفة ؛ قال الشاعر (* قوله « قال الشاعر » هو رؤبة ، وعجزه كما في التكملة : بنا حراجيج المهاري النفه ‏
  
  ويروى : ‏ ميله من الوله ): به تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلِّ مَتْلَه يعني مَتْلَفٍ .
  الأَزهري في النوادر : تَلِهْْتُ كذا وتَلِهْتُ عنه أَي ضَلِلْتُه وأُنْسِيتُه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " تَمَّ الشي يَتِمُّ تَمّاً وتُمّاً وتَمامةً وتَماماً وتِمامةً وتُماماً وتِماماً وتُمَّة وأَتَمَّه غيره وتَمَّمَه واسْتَتَمَّه بمعنىً ، وتَمَّمَه الله تَتْميماً وتَتِمَّةً ، وتَمامُ الشيء وتِمامَتُه وتَتِمَّتُه : ما تَمَّ به .
  قال الفارسي : تَمامُ الشيء ما تمَّ به ، بالفتح لا غير ؛ يحكيه عن أَبي زيد .
  وأَتمَّ الشيءَ وتَمَّ به يَتِمُّ : جعله تامّاً ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : إنْ قلتَ يوماً نَعَمْ بَدْأً ، فَتِمَّ بها ، فإنَّ إمْضاءَها صِنْف من الكَرَم وفي الحديث أَعوذ بكلمات الله التامَّاتِ ؛ قال ابن الأَثير : إنما وصف كلامه بالتمام لأَنه لا يجوز أَن يكون في شيء من كلامه نَقْص أَو عَيْبٌ كما يكون في كلام الناس ، وقيل : معنى التَّمام ههنا أَنها تنفَع المُتَعَوِّذ بها وتَحْفَظه من الآفات وتَكْفيه .
  وفي حديث دُعاء الأَذان : اللهمَّ رَبَّ هذه الدَّعْوة التامَّة ؛ وصَفَها بالتَّمام لأَنها ذِكْر الله ويُدْعَى بها إلى عِبادته ، وذلك هو الذي يستحِق صِفَة الكمال والتمام .
  وتَتِمَّة كل شيء : ما يكون تَمام غايته كقولك هذه الدراهم تمام هذه المائة وتَتِمَّة هذه المائة .
  والتِّمُّ : الشيء التامُّ ، وقوله عز وجل : وإذ ابْتَلَى إبراهيمَ رَبُّه بكلِمات فأَتَمَّهُنَّ ؛ قال الفراء : يريد فَعمِل بهنّ ، والكلمات عَشْر من السُّنَّة : خَمْسٌ في الرأس ، وخَمْسٌ في الجَسد ، فالتي في الرأس : الفَرْق وقَصُّ الشارب والمَضْمَضةُ والاسْتِنْشاقُ والسِّواكُ ، وأما التي في الجسَد فالخِتانةُ وحَلْقُ العانةِ وتَقْليمُ الأظفار ونتفُ الرُّفْغَيْن والإستِنْجاءُ بالماء .
  ويقال : تَمَّ إلى كذا وكذا أَي بَلغه ؛ قال العجاج : لما دَعَوْا يالَ تَمِيمٍ تَمُّوا إلى المَعالي ، وبهنَّ سُمُّوا وفي حديث معاوية : إن تَمَمْتَ على ما تريد ؛ قال ابن الأَثير : هكذا روي مُخَفَّفاً وهي بمعنى المشدّد .
  يقال : تَمَّ على الأَمر وتَمَمَ عليه ، بإِظهار الإِدغام ، أَي استمرَّ عليه .
  وقوله في الحديث : تَتامَّتْ إليه قُرَيش أَي أَجابته وجاءَتْه مُتوافِرة مُتَابعة .
  وقوله عز وجل : وأَتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرة لله ؛ قيل : إتْمامهما تَأدِيةُ كلِّ ما فيهما من الوقوف والطَّواف وغير ذلك .
  ووُلِدَ فلان لِتَمامٍ (* قوله « وولد فلان لتمام إلخ » عبارة القاموس : وولدته لتم وتمام ويفتح الثاني ) ولِتِمام ، بالكسر .
  وليلُ التِّمامِ ، بالكسر لا غير ، أَطول ما يكون من ليَالي الشِّتاء ؛ ويقال : هي ثلاث ليال لا يُسْتَبان زيادتُها من نُقْصانها ، وقيل : هي إذا بَلَغَت اثنَتَيْ عَشْرة ساعة فما زاد ؛ قال امرؤ القَيس : فَبِتُّ أُكابِدُ لَيْلَ التِّما مِ ، والقَلْبُ من خَشْيَةٍ مُقْشَعِر وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها ، أَنها ، قال : كان رسول الله .
  صلى الله عليه وسلم ، يقوم الليلةَ التِّمام فيقرأُ سورة البقرة وآل عمران وسورة النساء ولا يَمرُّ بآية إلاّ دعا الله فيها ؛ قال ابن شميل : ليل التِّمام أَطول ما يكون من الليل ، ويكون لكل نجْم هَوِيّ من الليل يَطْلُع فيه حتى تَطْلُع كلها فيه ، فهذا ليل التِّمام .
  ويقال : سافرنا شهرنا ليل التِّمام لا نُعَرِّسُه ، وهذه ليالي التِّمام ، أَي شَهْراً في ذلك الزمان .
  الأَصمعي : ليل التِّمام في الشتاء أَطول ما يكون من الليل ، قال : ويَطُول لَيْلُ التِّمام حتى تَطْلُع فيه النُّجوم كلها ، وهي ليلة ميلاد عيسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، والنصارى تعظِّمُها وتقوم فيها .
  حكي عن أَبي عمرو الشيباني أَنه ، قال : ليل تِمام إذا كان الليل ثلاثَ عشرة ساعة إلى خمس عشرة ساعة .
  ويقال لليلة أربع عشرة وهي الليلة التي يَتِمُّ فيها القمر ليلة التَّمام ، بفتح التاء .
  وقال أَبو عمرو : ليلُ التِّمام ستة أَشهر : ثلاثة أَشهر حين يزيد على ثنتَيْ عشْرة ساعة ، وثلاثة أَشهر حين يَرْجِع ، قال : وسمعت ابن الأَعرابي يقول : كل ليلة طالت عليك فلم تَنَمْ فيها فهي ليلة التِّمام أَو هي كليلة التِّمام .
  ويقال : ليلٌ تِمامٌ وليلُ تِمام ، على الإضافة ، وليلُ التِّمام وليلٌ تِمامِيٌّ أَيضاً ؛ وقال الفرزدق : تِمامِيّاً ، كأَنَّ شَآمِياتٍ رَجَحْنَ بِجانِبَيْه من الغُؤُور وقال ابن شميل : ليلة السَّواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يَسْتوي القمر ، وهي ليلة التَّمام .
  وليلة تَمامِ القمر ، هذا بفتح التاء ، والأَول بالكسر .
  ويقال : رُئِيَ الهلال لِتمِّ الشهر ، وولدت المرأة لِتِمٍّ وتِمام وتَمامٍ إذا أَلْقَتْه وقد تَمَّ خَلْفه .
  وحكى ابن بري عن الأَصمعي : ولدَتْه للتَّمام ، بالأَلف واللام ، قال : ولا يَجيء نكِرةً إلاّ في الشعر .
  وأَتَمَّت المرأة ، وهي مُتِمٌّ : دنا وِلادُها .
  وأَتَمَّت الحْبْلى ، فهي مُتِمٌّ إذا تَمَّت أَيامُ حَمْلِها .
  وفي حديث أَسماء : خرجْت وأَنا مُتِمٌّ ؛ ‏
  
  يقال : ‏ امرأَة مُتِمٌّ للحامل إِذا شارَفَتِ الوَضْع ، ووُلِد المَوْلود لِتِمامِ وتِمامٍ .
  وأَتَمَّت الناقة ، وهي مُتِمٌّ : دنا نتاجها .
  وأَتَمَّ النَّبْتُ : اكْتَهل .
  وأَتَمَّ القمرُ : امْتلأَ فبَهَر ، وهو بدْرُ تَمامٍ وتِمامٍ وبدرٌ تَمامٌ .
  قال ابن دريد : وُلِد الغلام لِتِمٍّ وتِمامٍ وبدرُ تِمامٍ وكل شيء بعد هذا فهو تَمامٌ ، بالفتح . غيره : وقمرُ تَمامٍ وتِمامٍ إذا تَمَّ ليلة البَدْر .
  وفي التنزيل العزيز : ثم آتينا موسى الكتاب تَماماً على الذي أَحسَنَ ؛ قال الزجاج : يجوز أَن يكون تَماما على المُحْسِن ، أَراد تَماماً من الله على المُحْسِنين ، ويجوز تَماماً على الذي أَحسنه موسى من طاعة الله واتِّباع أَمره ، ويجوز تَماماً على الذي هو أَحسن الأَشياء ، وتَماماً منصوب مفعول له ، وكذلك وتَفْصِيلاً لكل شيء ؛ المعنى : آتيناه لهذه العِلَّة أَي للتَّمام والتَّفصيل ؛ قال : والقراءة على الذي أَحسَنَ ، بفتح النون ؛ قال : ويجوز أَحسنُ على إضمار الذي هو أَحسنُ ، وأَجاز القُراءُ أَن يكون أَحسَن في موضع خفض ، وأَن يكون من صفة الذي ، وهو خطأٌ عند البصريين لأَنهم لا يعرفون الذي إلاَّ موصولة ولا تُوصَف إلا بعد تمام صِلَتها .
  والمُسْتَتِمُّ في شِعر أَبي دُواد : هو الذي يطلب الصُّوفَ والوَبَرَ لِيُتِمَّ به نَسْجَ كِسائه ، والمَوْهوب تُمَّةٌ ؛ قال ابن بري : صوابه عن أَبي زيد ، والجمع تِمَمٌ ، بالكسر ، وهو الجِزَّة من الصُّوف أَو الشعَر أَو الوَبَر ؛ وبيت أَبي دواد هو قوله : فَهْيَ كالبَيْضِِ ، في الأَداحِيّ ، لا يُو هَبُ منها لِمُسْتَتِمٍّ عِصامُ أَي هذه الإِبل كالبَيْض في الصِّيانة ، وقيل في المَلاسة لا يُوهب منها لمُسْتَتِمّ أَي لا يُوجد فيها ما يُوهَب لأَنها قد سَمِنت وأَلْقَت أَوْبارَها ؛ قال : والمُسْتَتِمُّ الذي يطلُب التُّمَّةَ ، والعِصامُ : خيط القِرْبة .
  والمُتَتَمِّمُ : المتكسِّر ؛ قال الشاعر إِذا ما رآها رُؤيةً هِيضَ قَلْبه بها ، كانْهِياضِ المُتْعَب المُتَتَمِّمِ وتَمَّمَ على الجَريح : أَجْهِزَ .
  وتَمَّ على الشيء : أَكمله ؛ قال الأَعشى : فتَمَمَّ على مَعْشوقَةٍ لا يَزيدُها إِليه ، بَلاءُ السُّوءِ ، إِلاَّ تَحبُّب ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وقول أَبي ذؤيب : فَباتَ بجَمْعٍ ثم ثابَ إِلى مِنىً ، فأَصْبَحَ رَأْداً يبتغي المَزْجَ بالسَّحْ ؟
  
  ‏ قال : أَراه يعني (* قوله « أراه يعني إلخ » هكذا في الأصل ، ولعل الشاهد في بيت ذكره ابن سيده غير هذا ، وأما هذا البيت فهو في الأصل كما ترى ولا شاهد فيه وقد تقدم مع بيت بعده في مادة سحل ).
  بتَمَّ أََكْمَل حَجَّه .
  واسْتَتَمَّ النِّعْمة : سأَل إِتْمامها .
  وجعله تِمّاً أَي تَماماً .
  وجعلْته لك تِمّاً أَي بِتَمامه .
  وتَمَّمَ الكَسْر فَتَمَّمَ وتَتَمَّم : انصَدَعَ ولم يَبِنْ ، وقيل : إِذا انصَدَعَ ثم بانَ .
  وقالوا : أَبى قائلُها إِلاَّ تَمّاً وتُمّاً وتِمّاً ، ثلاث لغات ، أَي تَماماً ، ومضى على قوله ولم يرجع عنه ، والكسر أَفصح ؛ قال الراعي : حتى وَوَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائصٍ جُدّاً ، تَعاوَرَه الرياحُ وَبيلاً بائصٍ : بعيدٍ شاقٍّ ، ووَبِيلاً : وَخِيماً .
  والتَّمِيمُ : الطويلُ ؛
  
  وأَنشد بيت العجاج : لنا دَعَوْا يال تَمِيمٍ تَمُّوا والتَّمِيمُ : التامُّ الخلْق .
  والتَّمِيمُ : الشاذُّ الشديدُ .
  والتَّميمُ : الصُّلْب ؛
  
  قال : وصُلْب تَمِيم يَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُه ، إِذا ما تَمَطَّى في الحِزام تَبَطَّرا أَي يَضيق عنه اللِّبْد لتَمامه ، وقيل : التَّمِيمُ التامُّ الخلْقِ الشديده من الناس والخَيْل .
  وفي حديث سليمان بن يَسار : الجَذَعُ التامُّ التِّمُّ يُجْزئ ؛ قال ابن الأَثير : يقال تِمٌّ وتَمٌّ بمعنى التامِّ ، ويروى الجَذَع التامُّ التَّمَمُ ، فالتامُّ الذي استوفى الوقت الذي يسمَّى فيه جَذَعاً وبَلغ أَن يسمَّى ثَنِيّاً ، والتَّمَمُ التامُّ الخلْق ، ومثله خلْق عَمَمٌ .
  والتَّمِيمُ : العُوَذ ، واحدتها تَمِيمةٌ .
  قال أَبو منصور : أَراد الخَرز الذي يُتَّخَذ عُوَذاً .
  والتَّمِيمةُ : خَرزة رَقْطاء تُنْظَم في السَّير ثم يُعقد في العُنق ، وهي التَّمائم والتَّمِيمُ ؛ عن ابن جني ، وقيل : هي قِلادة يجعل فيها سُيُورٌ وعُوَذ ؛ وحكي عن ثعلب : تَمَّمْت المَوْلود علَّقْت عليه التَّمائم .
  والتَّمِيمةُ : عُوذةٌ تعلق على الإِنسان ؛ قال ابن بري : ومنه قول سلَمة بن الخُرْشُب : تُعَوَّذُ بالرُّقى من غير خَبْلٍ ، وتُعْقَد في قَلائدها التَّمِيم ؟
  
  ‏ قال : والتَّمِيمُ جمع تمِيمةٍ ؛ وقال رفاع (* قوله « رفاع » هكذا في الأصل رفاع بالفاء ، وتقدم في مادة نوط : رقاع منقوطاً بالقاف ومصله في شرح القاموس هنا وهناك ) بن قيس الأَسدي : بِلادٌ بها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي وأَوَّل أَرضٍ مَسَّ جِلدي تُرابُها وفي حديث ابن عَمرو (* قوله « وفي حديث ابن عمرو » هكذا في الأصل ونسخة من النهاية بفتح أوله ، وفي نسخة من النهاية : عمر بضم أوله ): ما أُبالي ما أَتيت إِن تعلقت تَمِيمةً .
  وفي الحديث : مَن عَلَّق تَمِيمةً فلا أَتَمَّ الله له ؛ ويقال : هي خَرزة كانوا يَعْتَقِدون أَنها تَمامُ الدَّواء والشِّفاء ، قال : وأَمّا المَعاذاتُ إِذا كُتِب فيها القرآن وأَسماءُ الله تعالى فلا بأْسَ بها .
  والتَّمِيمةُ : قِلادةٌ من سُيورٍ ، وربما جُعِلَتِ العُوذةَ التي تعلَّق في أَعناق الصبيان .
  وفي حديث ابن مسعود : التَّمائمُ والرُّقى والتِّوَلةُ من الشِّرْك .
  قال أَبو منصور : التَّمائمُ واحدتُها تَمِيمةٌ ، وهي خَرزات كان الأعرابُ يعلِّقونها على أَولادِهم يَنْفون بها النفْس والعَين بزَعْمهم ، فأَبطله الإِسلامُ ؛ وإِيّاها أَراد الهُذَلي بقوله : وإِذا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها ، أَلْفَيْتَ كلَّ تَمِيمة لا تَنْفَعُ وقال آخر : إِذا مات لم تُفْلِحْ مُزَيْنةُ بعدَه ، فتُوطِي عليه ، يا مُزَيْنُ ، التَّمائما وجعلها ابن مسعود من الشِّرْك لأَنهم جَعلوها واقِيةً من المَقادِير والموْتِ وأَرادُوا دَفْعَ ذلك بها ، وطلبوا دَفْعَ الأَذى من غير الله الذي هو دافِعُه ، فكأَنهم جعلوا له شريكاً فيما قَدّر وكَتَب من آجال العِبادِ والأَعْراضِ التي تُصيبهم ، ولا دافع لما قَضى ولا شريك له تعالى وتقدّس فيما قَدّر .
  قال أَبو منصور : ومن جَعل التَّمام سُيوراً فغيرُ مُصِيبٍ ؛ وأَما قول الفرزدق : وكيف يَضِلُِّ العَنْبَرِيُّ ببلْدةٍ ، بها قُطِعَتْ عنه سُيور التَّمائِم ؟ فإِنه أَضاف السُّيورَ إِلى التَّمائم لأَن التمائم خَرز تُثْقَب ويجعل فيها سُيورٌ وخُيوط تُعلَّق بها .
  قال : ولم أَرَ بين الأَعراب خلافاً أَنّ التَّميمةَ هي الخرزة نفسُها ، وعلى هذا مذهب قول الأَئمة ؛ وقول طُفَيل : فإِلاَّ أَمُتْ أَجْعَلْ لِنَفْرٍ قِلادَةٌ ، يُتِمُّ بها نَفْرٌ قَلائدَه قَبْل ؟
  
  ‏ قال : أَي عاذه (* قوله « قال أي عاذه إلى قوله إلى الواسطة » هكذا في الأصل ).
  الذي كان تقلَّده قبل ؛ قال : يُتِمُّ يحطها تَمِيمةَ خَرزِ قلائده إِلى الواسطة ، وإِنما أَراد أُقَلِّده الهِجاء .
  ابن الأَعرابي : تُمَّ إِذا كُسِر وتَمَّ إِذا بلَّغ (* قوله « وتم إذا بلغ إلخ » هكذا في الأصل والتكملة والتهذيب ، وأما شارح القاموس فذكر هذا الشطر عقب قول المتن : وتمم الشيء أهلكه وبلغه أجله ، ثم ، قال في المستدرك : تم إذا كسر وتم إذا بلغ ، ولم يذكر شاهداً عليه )؛ وقال رؤبة : في بَطْنه غاشيةٌ تُتَمِّمُه ؟
  
  ‏ قال شمر : الغاشية وَرَم يكون في البطْن ، وقال : تُتَمِّمُهُ أَي تُهْلِكه وتبلِّغه أَجَلَه ؛ وقال ذو الرمة : كانْهِياض المُعْنَتِ المُتَتَمِّمِ ‏
  
  يقال : ‏ ظَلَع فلان ثم تَتَمَّم تَتَمُّماً أَي تَمَّ عَرَجُه كَسْراً ، من قولك تُمَّ إِذا كسر .
  والمُتَمُّ : منقَطَع عِرْق السُّرَّة .
  والتُّمَمُ والتِّمَمُ من الشعَر والوَبر والصُّوف : كالجِزَزِ ، الواحدة تُمَّة .
  قال ابن سيده : فأَمَّا التَّمُّ فأَراده اسماً للجمع .
  واسْتَتَمَّه : طلب منه التِّمَمَ ، وأَتَمَّه : أَعطاه إِياها .
  ابن الأَعرابي : التِّمُّ الفأْس ، وجمعه تِمَمةٌ .
  والتَّامُّ من الشِّعْر (* قوله « والتام من الشعر إلخ » هكذا في الأصل ، وعبارة التكملة : ومن القاب العروض التام وهو ما استوفى نصفه نصف الدائرة وكان نصفه الاخير بمنزلة الحشو يجوز فيه ما جاز فيه ): ما يمكن أَن يَدْخُله الزِّحافُ فيَسلَمُ منه ، وقد تم الجُزء تَماماً ، وقيل : المُتَمَّمُ كلُّ ما زدت عليه بعد اعتدالِ البيت ، وكانا من الجُزْء الذي زِدْتَه عليه نحو فاعِلاتُنْ في ضرب الرمل ، سمي مُتَمَّماً لأَنك تَمَّمْتَ أَصل الجُزْء .
  ورجل مُتَمِّم إِذا فازَ قِدْحُه مرَّة بعد مرَّة فأَطعَم لَحْمَه المساكين .
  وتَمَّمَهم : أَطعمهم نَصِيبَ قِدْحه ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد قول النابغة : إِني أُتَمِّمُ أَيْساري وأَمْنَحُهُمْ مَثْنى الأَيادي ، وأَكْسُو الجَفْنَة الأُدُما أَي أُطْعِمهم ذلك اللَّحْم .
  ومُتَمِّمُ بن نُويْرة : من شُعرائهم شاعرُ بني يَرْبوع ؛ قال ابن الأَعرابي : سمي بالمُتَمِّم الذي يُطْعِم اللَّحْم المساكين والأَيْسار ؛ وقيل : التَّتْمِيمُ في الأَيسار أَن ينقُص الأَيْسار في الجَزُور فيأْخذ رجُل ما بَقِي حتى يُتَمِّم الأَنْصِباء .
  وتَمِيمٌ : قَبيلةٌ ، وهو تَمِيمُ بنُ مُرِّ بنِ أُدِّ بنِ طابِخَة بنِ إِلْياسَ بن مُضَرَ ؛ قال سيبويه : من العرب من يقول هذه تَميمٌ يجعله اسماً للأَب ويصرِف ، ومنهم مَن يجعله اسماً للقبيلة فلا يَصْرِف ، وقال :، قالوا تَميم بنتُ مُرٍّ فأَنَّثوا ولم يقولوا ابن .
  وتَمَّمَ الرجلُ : صار هَواه تَمِيمِيّاً .
  وتَمَّم : انتَسب إِلى تَمِمٍ ؛ وقول العجاج : إِذا دَعَوْا يالَ تَمِيمٍ تَمُّو ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : أَراه من هذا أَي أَسرعوا إلى الدعوة .
  الليث : تَمَّم الرجلُ إِذا صار تَميميَّ الرأْي والهوى والمَحَلَّة .
  قال أَبو منصور : وقياسُما جاء في هذا الباب تَتَمَّم ، بتاءين ، كما يقال تَمَضَّر وتَنَزَّر ، وكأَنهم حذفوا إِحدى التاءين استثقالاً للجمع .
  وتتامُّوا أَي جاؤوا كلهم وتَمُّوا .
  والتَّمْتَمةُ : ردُّ الكلام إِلى التاء والميم ، وقيل : هو أَن يَعْجَل بكلامه فلا يكاد يُفْهِمك ، وقيل : هو أَن تسبِق كلمتُه إِلى حَنَكِه الأَعْلى ، والفأْفاء : الذي يعسُر عليه خروج الكلام ، ورجل تَمْتام ، والأُنْثى تَمْتامةٌ .
  وقال الليث : التَّمْتَمةُ في الكلام أَن لا يبين اللسان يُخْطئ موضع الحرف فيرجِع إِلى لفظ كأَنه التاء والميم ، وإِن لم يكن بَيِّناً .
  محمد ابن يزيد : التَّمْتَمَة الترديد في التاء ، والفأْفأَة الترديد في الفاء .
  "

المعجم: لسان العرب