-
انجلى
- انجلى / انجلى عن ينجلي ، انْجلِ ، انجلاءً ، فهو مُنْجَلٍ ، والمفعول مُنجلًى عنه :-
• انجلى السِّكِّينُ ونحوُه مُطاوع جلا 3 : صار لامعًا ، انصقل ، زال عنه الصّدأ :- انجلى السيفُ .
• انجلى اللَّيْلُ : ذهب :- انجلى الضبابُ ، - * ألا أيُّها اللَّيْلُ الطَّويلُ ألا انجلِ *.
• انجلى الصُّبحُ : مُطاوع جلا 2 / جلا عن / جلا من : ظهر ، بان ، تكشَّف :- انجلت الحقيقةُ .
• انجلى الهمُّ عن قلبه : انكشف وزال .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
استجلى الأمر
- استكشفه وطلب توضيحه :- استجلى المحامي غوامضَ القضيّة - استجلى ما في نيَّته :- ° استجلت العروسُ
المعجم: عربي عامة
-
اِسْتَجْلَى
- [ ج ل و ]. ( فعل : سداسي متعد ). اِسْتَجْلَى ، يَسْتَجْلِي ، مصدر اِسْتِجْلاَءٌ . :- اِسْتَجْلَى خَفَايَا الأمُورِ :-: اِسْتَكْشَفَهَا ، تَعَرَّفَهَا بِعُمْقٍ .
المعجم: الغني
-
اِنْجِلاءٌ
- [ ج ل ي ]. ( مصدر اِنْجَلَى ).
1 . :- اِنْجِلاءُ الضَّوْءِ :-: اِنْكِشافُهُ ، ظُهُورُهُ . :- اِنْجِلاءُ الحَقيقَةِ .
2 . :- اِنْجِلاءُ الهَمِّ عن نَفْسِهِ :- : تَبَدُّدُهُ .
المعجم: الغني
-
انجلاء
- انجلاء :-
مصدر انجلى / انجلى عن .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
إِنجَلَى
- إنجلى - انجلاء
1 - إنجلى الشيء : انكشف « انجلت الحقيقة »
المعجم: الرائد
-
اجتلى الأمر
- كشفه ، نظر إليه مستوضحًا :- اجتلى منظرًا .
المعجم: عربي عامة
-
اجتلى السّكّين
المعجم: عربي عامة
-
اجتلى القوم عن موضعهم
المعجم: عربي عامة
-
اجْتَلَى
- اجْتَلَى القومُ عن الموضع : تفرَّفوا .
و اجْتَلَى الجَدْبُ أَو العَدُوُّ القومَ عن موضعهم : أَجلاهم .
و اجْتَلَى العروسَ على بَعْلِها : عرضها عليه مَجْلُوَّةً .
و اجْتَلَى الشيءَ : نَظَرَ إِليه .
و اجْتَلَى العروسَ بعلُها : نظر إِليها مجلوَّةً .
و اجْتَلَى السيفَ : صَقَلَهُ .
و اجْتَلَى العِمَامَةَ : رَفعها عن جبينه .
و اجْتَلَى العِمَامَةَ عن رأسه : نزعها .
المعجم: المعجم الوسيط
-
إِجْلاَءٌ
- [ ج ل و ]. ( مصدر أجْلَى ).
1 . :- إِجْلاَءُ السُّكَّانِ عَنْ دِيارِهِمْ :- : إِخْرَاجُهُمْ ، طَرْدُهُم .
2 . :- إِجْلاَءُ الجَيْشِ :-: إِجْلاَؤُهُ .
3 . :- إِجْلاَءُ الحقيقة :- : الكَشْفُ عَنْهَا .
المعجم: الغني
-
إجلاء
- إجلاء :-
مصدر أجلى / أجلى عن / أجلى من
• إجلاء الجيوش : سحبها ، - إجلاء القواعد العسكريّة : تركها والخروج منها .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
استجلى
- استجلى يستجلي ، اسْتَجْلِ ، استجلاءً ، فهو مُسْتَجْلٍ ، والمفعول مُسْتَجْلًى :-
• استجلى الأمرَ استكشفه وطلب توضيحه :- استجلى المحامي غوامضَ القضيّة ، - استجلى ما في نيَّته :-
• استجلت العروسُ : ظهرت بكلِّ زينتها .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
أَجلَى
- أجلى - إجلاء
1 - أجلى : عن المكان : خرج . 2 - أجلاه عن المكان : أخرجه . 3 - أجلى من زله : تركه من خوف . 4 - أجلى عنه الهم : كشفه عنه ، أزاله . 5 - أجلى القوم عن الموضع : تفرقوا عنه .
المعجم: الرائد
-
انجلى السّكّين ونحوه
المعجم: عربي عامة
-
انجلى الصّبح
- مُطاوع جلا 2 / جلا عن / جلا من
المعجم: عربي عامة
-
انجلى اللّيْل
- ذهب :- انجلى الضبابُ - * ألا أيُّها اللَّيْلُ الطَّويلُ ألا انجلِ *.
المعجم: عربي عامة
-
انجلى الهمّ عن قلبه
المعجم: عربي عامة
-
انْجَلَى
- انْجَلَى : مُطاوع جَلاَه .
المعجم: المعجم الوسيط
-
اِنْجَلَى
- [ ج ل ي ]. ( فعل : خماسي لازم ). اِنْجَلَى ، يَنْجَلي ، مصدر اِنْجِلاءٌ .
1 . :- اِنْجَلَى القَمَرُ :- : ظَهَرَ مُكْتَمِلاً ، اِنْكَشَفَ . :- لاَبُدَّ أَنْ تَنْجَلِيَ الحَقيقَةُ .
2 . :- اِنْجَلَى الغَيْمُ وَأَرْسَلَتِ الشَّمْسُ أَشِعَّتَها :- : تَبَدَّدَ .
أَلاَ أَيُّها اللَّيْلُ الطَّويلُ أَلا انْجَلي ... ... بِصُبْحٍ ! وَما الإِصْباحُ مِنْكَ بِأَمْثَلِ .
( اِمْرؤ القيس ).
3 . :- اِنْجَلَتِ الهُمومُ عَنْ قَلْبي :- : اِنْكَشَفَتْ ، زالَتْ .
المعجم: الغني
-
اجتلى
- اجتلى / اجتلى عن يجتلي ، اجْتَلِ ، اجتلاءً ، فهو مُجتلٍ ، والمفعول مُجتلًى :-
• اجتلى السِّكِّينَ صَقَلها .
• اجتلى الأمرَ : كشفه ، نظر إليه مستوضحًا :- اجتلى منظرًا .
• اجتلى القومُ عن موضعهم : تفرّقوا عنه .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
أجلى
- أجلى / أجلى عن / أجلى من يُجلي ، أجْلِ ، إجلاءً ، فهو مُجْلٍ ، والمفعول مُجْلًى :-
• أجلى القومَ أخرجهم :- أجلوا السُّكّان عن مكان القصف ، - إجلاء الجيش من المنطقة .
• أجلى الأمرَ : أظهره وكشفه :- أجلى موقفَه للقاضي .
• أجلى الهمَّ أو المرضَ عنه : فرَّجه ، أزاله عنه وكشفه :- أجلى اللهُ عنه : يقال في الدُّعاء للمريض .• أجلى القومُ عن المكان / أجلى القومُ من المكان : جَلَوْا ، خرجوا عنه أو منه ، ارتحلوا ، نزحوا .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
جلل
- " اللهُ الجَليلُ سبحانه ذو الجَلال والإِكرام ، جَلَّ جَلال الله ، وجَلالُ الله : عظمتُه ، ولا يقال الجَلال إِلا لله .
والجَلِيل : من صفات الله تقدس وتعالى ، وقد يوصف به الأَمر العظيم ، والرجل ذو القدر الخَطِير .
وفي الحديث : أَلِظُّوا بيا ذا الجَلال والإِكرام ؛ قيل : أَراد عَظِّمُوه ، وجاء تفسيره في بعض اللغات : أَسْلِمُو ؛ قال ابن الأَثير : ويروى بالحاء المهملة وهو من كلام أَبي الدرداء في الأَكثر ؛ وهو سبحانه وتعالى الجَلِيلُ الموصوف بنعوت الجَلال ، والحاوي جميعَها ، هو الجَلِيلُ المُطْلَق وهو راجع إِلى كمال الصفات ، كما أَن الكبير راجع إِلى كمال الذات ، والعظيم راجع إِلى كمال الذات والصفات .
وجَلَّ الشيءُ يَجِلُّ جَلالاً وجَلالةً وهو جَلٌّ وجَلِيلٌ وجُلال : عَظُم ، والأُنثى جَلِيلة وجُلالة .
وأَجَلَّه : عَظَّمه ، يقال جَلَّ فلان في عَيني أَي عَظُم ، وأَجْلَلته رأَيته جَلِيلاً نَبيلاً ، وأَجْلَلته في المرتبة ، وأَجْللته أَي عَظَّمته .
وجَلَّ فلان يَجِلُّ ، بالكسرِ ، جَلالة أَي عَظُم قَدْرُه فهو جَلِيل ؛ وقول لبيد : غَيْرَ أَن لا تَكْذِبَنْها في التقَى ، واجْزِها بالبِرِّ لله الأَجَلّ يعني الأَعظم ؛ وقول أَبي النجم : الحمدُ الله العَلِيِّ الأَجْلل ، أَعْطى فلم يَبْخَل ولم يُبَخَّل يريد الأَجَلَّ فأَظهر التضعيف ضرورة .
والتَّجِلَّة : الجَلالة ، اسم كالتَّدْوِرَة والتَّنِهيَة ؛ قال بعض الأَغْفال : ومَعْشَرٍ غِيدٍ ذَوي تَجِلَّه ، تَرى عليهم للندى أَدِلَّه وأَنشد ابن بري لليلى الأَخْيَلية : يُشَبَّهون مُلوكاً في تَجِلَّتِهم ، وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَم وجُلُّ الشيءِ وجُلاله : معظمه .
وتَجَلَّل الشيءَ : أَخَذ جُلَّه وجُلاله .
ويقال : تَجَلَّلِ الدراهمَ أَي خُذْ جُلالها .
وتَجَالَلْت الشيء تَجَالاً وتَجَلَّلت إِذا أَخذت جُلاله وتداققته إِذا أَخذت دُقاقه ؛ وقول ابن أَحمر : يا جَلَّ ما بَعُدَتْ عليك بِلادُنا وطِلابُنا ، فابْرُقْ بأَرضك وارْعُدِ يعني ما أَجَلَّ ما بَعُدت .
والتَّجالُّ : التعاظم .
يقال : فلان يَتَجالُّ عن ذلك أَي يترفع عنه .
وفي حديث جابر : تزوّجت امرأَة قد تَجالَّتْ ؛ تجالَّت أَي أَسَنَّت وكَبِرَتْ .
وفي حديث أُم صِبْيَة : كنا نكون في المسجد نِسْوةً قد تَجالَلن أَي كَبِرْنَ .
يقال : جَلَّتْ فهي جَلِيلة ، وتَجالَّتْ فهي مُتَجالَّة ، وتَجالَّ عن ذلك تَعاظم .
والجُلَّى : الأَمر العظيم ؛ قال طَرَفة : وإِنْ أُدْعَ للجُلَّى أَكُنْ من حُماتِها ، وإِن تَأْتِك الأَعداء بالجَهْد أَجْهَد ومنه قول بَشامة بن حَزْن النَّهْشَلي : وإِنْ دَعَوْتُ إِلى جُلَّى ومَكْرُمَة ، يوماً ، كِراماً من الأَقْوامِ ، فادْعِين ؟
قال ابن الأَنباري : من ضَمَّ الجُلَّى قَصَرَه ، ومن فتح الجيم مدّه ، فقال الجَلاَّء الخصلة العظيمة ؛
وأَنشد : كَمِيش الإِزارِ خارج نِصْفُ ساقِه ، صَبُور على الجَلاّءِ طَلاَّع أَنْجُد ، وقوم جِلَّة : ذوو أَخطار ؛ عن ابن دريد .
ومِشْيَخة جِلَّة أَي مَسانٌّ ، والواحد منهم جَلِيل .
وجَلَّ الرجل جَلالاً ، فهو جَلِيل : أَسَنَّ واحْتُنِك ؛ وأنشد ابن بري : يا مَنْ لِقَلْبٍ عند جُمْلٍ مُخْتَبَلْ عُلِّق جُمْلاً ، بعدما جَلَّت وجَلٌّ وفي الحديث : فجاء إِبليس في صورة شيخ جَلِيل أَي مُسنٍّ ، والجمع جِلَّة ، والأُنثى جَلِيلة .
وجِلَّة الإِبل : مَسَانُّها ، وهو جمع جَلِيل مثل صَبيٍّ وصِبْية ؛ قال النمر : أَزْمانَ لم تأْخذ إِليَّ سِلاحَها إِبِلي بجِلَّتِها ، ولا أَبْكارِها وجَلَّت الناقةُ إِذا أَسَنَّت .
وجَلَّتِ الهاجِنُ عن الولد أَي صغرت .
وفي حديث الضحاك بن سفيان : أَخذت جِلَّة أَموالهم أَي العِظام الكِبار من الإِبل ، وقيل المَسانُّ منها ، وقيل هو ما بين الثَّنِيِّ إِلى البازل ؛ وجُلُّ كل شيء ، بالضم : مُعْظَمه ، فيجوز أَن يكون أَراد أَخذت معظم أَموالهم .
قال ابن الأَعرابي : الجِلَّة المَسانُّ من الإِبل ، يكون واحداً وجمعاً ويقع على الذكر والأُنثى ؛ بعيرٌ جِلَّةٌ وناقة جِلَّة ، وقيل الجِلَّة الناقة الثَّنِيَّة إِلى أَن تَبْزُل ، وقيل الجِلَّة الجَمل إِذا أَثْنى .
وهذه ناقة قد جَلَّت أَي أَسَنَّت .
وناقة جُلالة : ضَخْمة .
وبَعِير جُلال : مخرج من جليل .
وما له دقيقة ولا جَلِيلة أَي ما له شاة ولا ناقة .
وجُلُّ كل شيء : عُظْمه .
ويقال : ما له دِقٌّ ولا جِلٌّ أَي لا دقيق ولا جَلِيل .
وأَتيته فما أَجَلَّني ولا أَحْشاني أَي لم يعطني جَلِيلة ولا حاشية وهي الصغيرة من الإِبل .
وفي المثل : غَلَبَتْ جِلَّتَها حواشيها ؛ قال الجوهري : الجَلِيلة التي نُتِجَتْ بطناً واحداً ، والحَواشي صغار الإِبل .
ويقال : ما أَجَلَّني ولا أَدَقَّني أَي ما أَعطاني كثيراً ولا قليلاً ؛ وقول الشاعر : بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَجَلَّت أي أَتت بقليل البكاء وكثيره .
وفي حديث الدعاء : اللهم اغفر لي ذنبي كُلَّه دِقَّه وجِلَّه أَي صغيره وكبيره .
والجَلَل : الشيء العظيم والصغير الهَيِّن ، وهو من الأَضداد في كلام العرب ، ويقال للكبير والصغير جَلَل ؛ وقال امرؤ القيس لما قُتل أَبوه : بِقَتْلِ بَنِي أَسَدٍ رَبَّهُم ، أَلا كُلُّ شيء سواه جَلَل أَي يسيرٌ هين ؛ ومثله للبيد : كُلُّ شيءٍ ، ما خلا الله َ ، جَلَل والفتى يَسْعى ويُلْهِيه الأَمَل وقال المثقب العبدي : كُلُّ يومٍ كان عَنَّا جَلَلاً ، غيرَ يومِ الحِنْو من يقطع قَطَر وأَنشد ابن دريد : إِن يُسْرِ عَنْكَ الله رُونَتَها ، فعَظِيمُ كلِّ مُصِيبةٍ جَلَلُ والرُّونة : الشدّة ؛ قال : وقال زويهر بن الحرث الضبي : وكان عَمِيَدنا وبَيْضَةَ بَيتِنا ، فكلُّ الذي لاقَيْت من بعدِه جَلَل وفي حديث العباس :، قال يوم بدر القَتْلى جَلَلٌ ما عدا محمداً أَي هَيِّنٌ يسير .
والجَلَل : من الأَضداد يكون للحقير وللعظيم ؛
وأَنشد أَبو زيد لأَبي الأَخوض الرياحي : لو أَدْرَكَتْه الخَيْلُ ، والخَيْلُ تَدَّعي بِذِي نَجَبٍ ، وما أَقْرَبَتْ وأَجَلَّتِ أَي دَخَلت في الجَلَل وهو الأَمر الصغير .
قال الأَصمعي : يقال هذا الأَمر جَلَل في جَنْب هذا الأَمر أَي صغير يسير .
والجَلَل : الأَمر العظيم ؛ قال الحرث ابن وعلة (* قوله « قال الحرث بن وعلة » هكذا في الأصل ، والذي في الصحاح : وعلة بن الحرث ) بن المجالد بن يثربي بن الرباب بن الحرث بن مالك بن سنان بن ذهل بن ثعلبة : قَوْمي هُمُ قَتَلوا أُمَيْمَ أَخِي ، فإِذا رَمَيْتُ يُصِيبُني سَهْمي فلئن عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً ، ولئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمي وأَما الجَليل فلا يكون إِلا للعظيم .
والجُلَّى : الأَمر العظيم ، وجمعها جُلَل مثل كُبْرى وكُبَر .
وفي الحديث : يَسْتُر المصلّيَ مِثْلُ مُؤَخِرة الرَّحْل في مِثْلِ جُلَّة السَّوْط أَي في مثل غِلْظِه .
وفي حديث أُبيّ بن خَلَف : إِن عندي فرساً أُجِلُّها كل يوم فَرَقاً من ذرة أَقْتُلك عليها ، فقال : عليه السلام : بل أَنا أَقْتُلك عليها ، إِن شاء الله ؛ قال ابن الأَثير : أَي أَعلفها إِياه فوضع الإِجْلال موضع الإِعطاء وأَصله من الشيء الجَلِيل ؛ وقول أَوس يَرْثي فضالة : وعَزَّ الجَلُّ والغالي فسره ابن الأَعرابي بأَن الجلَّ الأَمر الجَلِيل ، وقوله والغالي أَي أَن موته غالٍ علينا من قولك غَلا الأَمر زاد وعَظُم ؛ قال ابن سيده : ولم نسمع الجَلَّ في معنى الجَلِيل إِلاَّ في هذا البيت .
والجُلْجُل : الأَمر العظيم كالجَلَل .
والجِلُّ : نقيض الدِّقِّ .
والجُلال : نقيض الدُّقاق .
والجُلال ، بالضم : العظيم .
والجُلالة : الناقة العظيمة .
وكل شيء يَدِقُّ فجُلاله خلاف دُقاقه .
ويقال : جِلَّة جَريمة للعِظام الأَجْرام .
وجَلَّل الشيءُ تجليلاً أَي عَمَّ .
والمُجَلِّل : السحاب الذي يُجَلِّل الأَرض بالمطر أَي يعم .
وفي حديث الاستسقاء : وابِلاً مُجَلِّلاً أَي يُجَلِّل الأَرض بمائه أَو بنباته ، ويروى بفتح اللام على المفعول .
والجِلُّ من المتاع : القُطُف والأَكسية والبُسُط ونحوه ؛ عن أَبي علي .
والجَلُّ والجِلُّ ، بالكسر : قَصَب الزرع وسُوقه إِذا حُصِد عنه السُّنبل .
والجُلَّة : وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها ، عربية معروفة ؛ قال الراجز : إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابطُنْ له ، فوق قُصَيراه وتَحْتَ الجُلَّه يعني جَمَلاً عليه جُلَّة فهو بها مُوقَر ، والجمع جِلال وجُلَل ؛
قال : باتوا يُعَشُّون القُطَيْعاء جارهم ، وعندهُمُ البَرْنيُّ في جُلَل دُسْم وقال : يَنْضَح بالبول ، والغُبار على فَخْذَيه ، نَضْحَ العِيديَّة الجُلَلا وجُلُّ الدابة وجَلُّها : الذي تُلْبَسه لتُصان به ؛ الفتح عن ابن دريد ، قال : وهي لغة تميمية معروفة ، والجمع جِلال وأَجلال ؛ قال كثيِّر : وترى البرق عارضاً مُسْتَطِيراً ، مَرَحَ البُلْق جُلْنَ في الأَجْلال وجمع الجِلال أَجِلَّة .
وجِلال كل شيء : غِطاؤه نحو الحَجَلة وما أَشبهها .
وتجليل الفرس : أَن تُلْبِسه الجُلَّ ، وتَجَلَّله أَي عَلاه .
وفي الحديث : أَنه جَلَّل فرساً له سَبَق بُرْداً عَدَنِيّاً أَي جعل البُرْد له جُلاًّ .
وفي حديث ابن عمر : أَنه كان يُجَلِّل بُدْنه القَباطِيَّ .
وفي حديث علي : اللهم جَلِّل قَتلة عثمان خِزْياً أَي غَطِّهم به وأَلْبِسْهم إِياه كما يتجلل الرجل بالثوب .
وتجَلَّل الفحل الناقة والفرس الحِجْر : علاها .
وتجَلَّل فلان بعيره إِذا علا ظهره .
والجَلَّة والجِلَّة : البَعَر ، وقيل : هو البعر الذي لم ينكسر ، وقال ابن دريد : الجِلَّة البَعَرة فأَوقع الجِلة على الواحدة .
وإِبِل جلاَّلة : تأْكل العَذِرة ، وقد نهي عن لحومها وأَلبانها .
والجَلاَّلة : البقرة التي تتبع النجاسات ، ونهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن أَكل الجلاَّلة وركوبها ؛ وفي حديث آخر : نهي عن لبن الجلاَّلة ؛ والجلاَّلة من الحيوان : التي تأْكل الجِلَّة والعَذِرة .
والجِلَّة : البعر فاستعير ووضع موضع العَذِرة ، يقال : إِن بني فلان وَقودهم الجِلَّة ووقودهم الوَأْلة وهم يَجْتَلُّون الجِلَّة أَي يلقطون البعر .
ويقال : جَلَّت الدابة الجِلَّة واجْتَلَّتها فهي جالَّة وجَلاَّلة إِذا التقطتها .
وفي الحديث : فإِنما قَذِرَتْ عليكم جالَّة القُرى .
وفي الحديث الآخر : فإِنما حَرَّمتها من أَجل جَوَالِّ القَرْية ؛ الجَوَالُّ ، بتشديد اللام : جمع جالَّة كسامَّة وسَوامّ .
وفي حديث ابن عمر :، قال له رجل إِني أُريد أَن أَصحبك ،، قال : لا تصحبني على جَلاَّل ، وقد تكرر ذكرها في الحديث ، فأَما أَكل الجلاَّلة فحلال إِن لم يظهر النتن في لحمها ، وأَما ركوبها فلعله لما يكثر من أَكلها العَذِرة والبعر ، وتكثر النجاسة على أَجسامها وأَفواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بِعَرَقها وفيه أَثر العَذِرة أَو البعر فيتنجس .
وجَلَّ البَعَر يَجُلُّه جَلاًّ : جَمعه والتقطعه بيده .
واجتلَّ اجتلالاً : التقط الجِلَّة للوقود ، ومنه سميت الدابة التي تأْكل العذرة الجَلاَّلة ، واجتللت البعر .
الأَصمعي : جَلَّ يَجُلُّ جَلاًّ إِذا التقط البعر واجْتَلَّه مثله ؛ قال ابن لجَإٍ يصف إِبلاً يَكْفي بعرُها من وَقود يُسْتَوقد به من أَغصان الضَّمْران : يحسب مُجْتَلّ الإِماءِ الحرم ، من هَدَب الضَّمْران ، لم يُحَطَّم (* قوله « يحسب إلخ » كذا في الأصل هنا ، وتقدم في ضمر : بحسب بموحدة وفتح الحاء وسكون السين والخرم بضم المعجمة وتشديد الراء ، وقوله لم يحطم سبق ايضاً في المادة المذكورة لم يحزم .)
ويقال : خرجت الإِماء يَجْتَلِلْن أي يلتقطن البعر .
ويقال : جَلَّ الرجلُ عن وطنه يَجُلُّ ويجِلُّ جُلُولاً (* قوله « يجل جلولاً »، قال شارح القاموس : من حد ضرب ، واقتصر الصاغاني على يجل من حد نصر ، وجمع بينهما ابن مالك وغيره وهو الصواب ) وجلا يَجْلو جَلاء وأَجْلى يُجْلي إِجلاء إِذا أَخْلى موطنِه .
وجَلَّ القومُ من البلد يَجُلُّون ، بالضم ، جُلولاً أَي جَلَوا وخرجوا إِلى بلد آخر ، فهم جالَّة .
ابن سيده : وجَلَّ القومُ عن منازلهم يَجُلُّون جُلولاً جَلَوا ؛
وأَنشد ابن الأَعرابي للعجاج : كأَنَّما نجومها ، إِذ وَلَّتِ ، عُفْرٌ ، وصِيرانُ الصَّريم جَلَّتِ ومنه يقال : اسْتُعْمِل فلان على الجالِيَة والجالَّة ، وهم أَهل الذمة ، وإِنما لزمهم هذا الاسم لأَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَجْلى بعض اليهود من المدينة وأَمر بإِجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب ، فأَجْلاهم عمر بن الخطاب فسُمُّوا جالِية للزوم الاسم لهم ، وإِن كانوا مقيمين بالبلاد التي أَوْطَنوها .
وهذه ناقة تَجِلُّ عن الكلال : معناه هي أَجَلُّ من أَن تَكِلّ لصلابتها .
وفعلت ذلك من جَرَّاك ومن جُلِّك ؛ ابن سيده : فعله من جُلّك وجَلَلك وجلالك وتَجِلَّتك وإِجلالك ومن أَجْل إِجْلالك أَي من أَجلك ؛ قال جميل : رَسمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَله ، كِدْتُ أَقْضي الغَداة من جَلَله أَي من أَجله ؛ ويقال : من عِظَمه في عيني ؛ قال ابن بري وأَنشده ابن السكيت : كدت أَقضي الحياة من جَلَل ؟
قال ابن سيده : أَراد ربَّ رسم دار فأَضمر رب وأَعملها فيما بعدها مضمرة ، وقيل : من جَلَلك أَي من عَظَمتك .
التهذيب : يقال فعلت ذلك من جَلل كذا وكذا أَي من عِظَمه في صدري ؛
وأَنشد الكسائي على قولهم فعلته من جَلالك أَي من أَجلك قول الشاعر : حَيائيَ من أَسْماءَ ، والخَرْقُ بيننا ، وإِكْرامِيَ القومَ العِدى من جَلالها وأَنت جَلَلْت هذا على نفسك تجُلُّه أَي جَرَرْته يعني جَنَيته ؛ هذه عن اللحياني .
والمَجَلَّة : صحيفة يكتب فيها .
ابن سيده : والمَجَلَّة .
الصحيفة فيها الحكمة ؛ كذلك روي بيت النابغة بالجيم : مَجَلَّتُهم ذاتُ الإِله ، ودِيُنهم قَوِيم فما يَرْجُون غير العواقب يريد الصحيفة لأَنهم كانوا نصارى فَعَنى الإِنْجيل ، ومن روى مَحَلَّتهم أَراد الأَرض المقدّسة وناحية الشام والبيت المقدَّس ، وهناك كان بنو جَفْنة ؛ وقال الجوهري : معناه أَنهم يحُجُّون فَيَحِلُّون مواضع مقدسة ؛ قال أَبو عبيد : كل كتاب عند العرب مَجَلَّة .
وفي حديث سويد بن الصامت :، قال لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لعل الذي معك مثل الذي معي ، فقال : وما الذي معك ؟، قال : مَجَلَّة لقمان ؛ كل كتاب عند العرب مَجَلَّة ، يريد كتاباً فيه حكمة لقمان .
ومنه حديث أَنس : أُلقي إِلينا مَجالٌ ؛ هي جمع مَجَلَّة يعني صُحُفاً قيل إِنها معرَّبة من العبرانية ، وقيل : هي عربية ، وقيل : مَفْعَلة من الجلال كالمذلة من الذل .
والجَلِيل : الثُّمام ، حِجازيَّة ، وهو نبت ضعيف يحشى به خَصاص البيوت ، واحدته جَلِيلة ؛ أَنشد أَبو حنيفة لبلال : أَلا ليت شعري هل أَبيتَنَّ ليلة بفَجٍّ ، وحَوْلي إِذْخِر وجَلِيل ؟ وهل أَرِدَنْ يوماً مِياه مَجَنَّةٍ ؟ وهل يَبْدُوَنْ لي شامَةٌ وطَفِيل ؟ وقيل : هو الثُّمام إِذا عظم وجَلَّ ، والجمع جَلائل ؛ قال الشاعر : يلوذ بجَنْبَيْ مَرْخَة وجَلائل وذو الجَلِيل : واد لبني تميم يُنبت الجَلِيل وهو الثمام .
والجَلُّ ، بالفتح : شراع السفينة ، وجمعه جُلول ،، قال القطامي : في ذي جُلول يُقَضِّي الموتَ صاحبُه ، إِذا الصَّرارِيُّ من أَهواله ارتَسم ؟
قال ابن بري : وقد جمع على أَجْلال ؛ قال جرير : رَفَعَ المَطِيّ بها وشِمْت مجاشعاً والزَّنْبَرِيّ يَعُوم ذو الأَجْلال (* قوله « والزنبري إلخ » هكذا في الأصل هنا ، وتقدم مثل هذا الشطر في ترجمة زنبر بلفظ كالزنبري يقاد بالاجلال ).
وقال شمر في قول العجاج : ومَدَّه ، إِذ عَدَل الجَليُّ ، جَلٌّ وأَشْطانٌ وصَرَّاريُّ يعني مَدَّ هذا القُرْقورَ أَي زاد في جَرْيه جَلٌّ ، وهو الشِّراع ، يقول : مَدَّ في جريه ، والصُّرَّاء : جمع صارٍ وهو مَلاَّح مثل غازٍ وغُزَّاء .
وقال شمر : رواه أَبو عدنان الملاح جُلُّ وهو الكساء يُلْبَس السفينة ، قال : ورواه الأَصمعي جَلُّ ، وهو لغة بني سعد بفتح الجيم .
والجُلُّ : الياسمين ، وقيل : هو الورد أَبيضه وأَحمره وأَصفره ، فمنه جَبَليّ ومنه قَرَويّ ، واحدته جُلَّة ؛ حكاه أَبو حنيفة ، قال : وهو كلام فارسي ، وقد دخل في العربية ؛ والجُلُّ الذي في شعر الأَعشى في قوله : وشاهِدُنا الجُلُّ والياسميـ ن والمُسْمِعاتُ بقُصَّابها هو الورد ، فارسي معرّب ؛ وقُصَّابها : جمع قاصب وهو الزامر ، ويروى بأَقصابها جمع قُصْب .
وجَلُولاء ، بالمد : قرية بناحية فارس والنسبة إِليها جَلُوليٌّ ، على غير قياس مثل حَرُورِي في السنة إِلى حَرُوراء .
وجَلٌّ وجَلاَّن : حَيَّان من العرب ؛
وأَنشد ابن بري : إِنا وجدنا بني جَلاَّن كُلَّهمُ ، كساعد الضب لا طُول ولا قِصَر أَي لا كذي طول ولا قِصَر ، على البدل من ساعد ؛ قال : كذلك أَنشده أَبو علي بالخفض .
وجَلٌّ : اسم ؛
قال : لقد أَهْدَت حُبابَة بنتُ جَلٍّ ، لأَهل حُباحبٍ ، حَبْلاً طويلا وجَلُّ بن عَدِيّ : رجل من العرب رَهْط ذي الرمة العَدَوي .
وقوله في الحديث :، قال له رجل التقطت شبكة على ظَهْر جَلاَّل ؛ قال : هو اسم لطريق نجد إِلى مكة ، شرفها الله تعالى .
والتَّجَلْجُل : السُّؤُوخ في الأَرض أَو الحركة والجوَلان .
وتَجَلْجَل في الأَرض أَي ساخ فيها ودخل .
يقال : تَجَلْجَلَت قواعدُ البيت أَي تضعضعت .
وفي الحديث : أَن قارون خرج على قومه يتبختر في حُلَّة له فأَمر الله الأَرض فأَخذته فهو يتجلجل فيها إِلى يوم القيامة .
وفي حديث آخر : بينا رجل يَجُرُّ إزاره من الخُيَلاء خُسِفَ به فهو يتَجَلْجل إلى يوم القيامة ؛ قال ابن شميل : يتجلجل يتحرك فيها أَي يغوص في الأَرض حين يُخسف به .
والجَلْجَلة : الحركة مع الصوت أَي يَسُوخ فيها حين يُخْسف به .
وقد تَجَلْجَل الريحُ تَجَلْجُلاً ، والجَلجلة : شدة الصوت وحِدَّته ، وقد جَلْجَله ؛ قال : يَجُرُّ ويَسْتأْبي نَشَاصاً كأَنه ، بغَيْفَة لَمّا جَلْجَل الصوتَ ، جالب والجَلْجَلة : صوت الرعد وما أَشبهه .
والمُجَلْجِل من السحاب : الذي فيه صوت الرعد .
وسحابٌ مُجَلْجِل : لرعده صوت .
وغيث جِلْجال : شديد الصوت ، وقد جَلْجَلَ وجَلْجَلَه : حرّكه .
ابن شميل : جَلْجَلْت الشيء جَلْجَلَة إِذا حركته بيدك حتى يكون لحركته صوت ، وكل شيء تحرَّك فقد تَجَلْجَلَ .
وسمعنا جَلْجَلة السَّبُع : وهي حركته .
وتَجَلْجَل القومُ للسفر إِذا تحرَّكوا له .
وخَمِيسٌ جَلْجال : شديد .
شمر : المُجَلْجَل المنخول المغربل ؛ قال أَبو النجم : حتى أَجالته حَصىً مُجَلْجَلا أَي لم تترك فيه إِلا الحصى المُجَلْجَل .
وجَلْجَل الفرسُ : صفا صَهِيله ولم يَرِقَّ وهو أَحسن ما يكون ، وقيل : صفا صوته ورَقَّ ، وهو أَحسن له .
وحمار جُلاجِل ، بالضم : صافي النَّهيق .
ورجل مُجَلْجَل : لا يَعْدِله أَحد في الظَّرْف .
التهذيب : المُجَلْجِل السيد القوي وإِن لم يكن له حسب ولا شرف وهو الجريء الشديد الدافع (* ترك هنا بياض بأصله ، وعبارة القاموس : والجريء الدفاع المنطيق )..
.
واللسان ، وقال شمز : هو السيد البعيد الصوت ؛ وأَنشد ابن شميل : جلجل سِنَّك خير الأَسنان ، لا ضَرَع السنّ ولا قَحْمٌ فا ؟
قال أَبو الهيثم : ومن أَمثالهم في الرجل الجريء إِنه ليُعَلِّق الجُلْجُل ؛ قال أَبو النجم : إِلا امْرأً يَعْقِد خَيْط الجُلْجُل يريد الجريء يخاطر بنفسه ؛ التهذيب : وقوله : يُرْعد إِن يُرْعد فؤادُ الأَعزل ، إِلاَّ امرأً يَعْقِدُ خيط الجُلْجُل يعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يؤذيه ؛ قال الأَصمعي : هذا مثل ، يقول : فلا يتقدم عليه إِلاَّ شجاع لا يباليه ، وهو صعب مشهور ، كما يقال من يُعَلِّق الجُلْجُل في عنقه .
ابن الأَعرابي : جَلْجَل الرجلُ إِذا ذهب وجاء .
وغلام جُلْجُل وجُلاجِل : خفيف الروح نَشِيط في عمله .
والمُجَلجَل : الخالص النسب .
والجُلْجُل : الجَرَس الصغير ، وصوته الجَلْجَلة .
وفي حديث السفر : لا تصحب الملائكةُ رفقة فيها جُلْجُل ؛ هو الجرس الصغير الذي يعلق في أَعناق الدواب وغيرها .
والجَلْجَلة : تحريك الجُلْجُل .
وإِبل مُجَلْجَلة : تعلق عليها الأَجراس ؛ قال خالد بن قيس التميمي : أَيا ضَيَاع المائة المُجَلْجَله والجُلْجُل : الأَمر الصغير والعظيم مثل الجَلَل ؛
قال : وكنت ، إِذا ما جُلْجُل القوم لم يَقُم به أَحد ، أَسْمو له وأَسُور والجُلْجُلان : ثمرة الكُزْبُرة ، وقيل حَبُّ السِّمسم .
وقال أَبو الغوث : الجُلْجُلان هو السمسم في قشره قبل أَن يحصد .
وفي حديث ابن جريج : وذكر الصدقة في الجُلْجُلان هو السمسم ، وقيل : حب كالكُزْبُرة ، وفي حديث ابن عمر : أَنه كان يَدَّهِن عند إِحرامه بدُهْن جُلْجُلان .
ابن الأَعرابي : يقال لما في جوف التين من الحب الجُلْجُلان ؛
وأَنشد غيره لوَضّاح : ضحِك الناس وقالوا : شِعْر وضّاح الكباني ، إِنما شِعْرِيَ مِلْح قد خُلِطْ بجُلْجُلانِ وجُلْجُلان القلب : حَبَّته ومُنَّته .
وعَلِمَ ذلك جُلْجُلان قلبه أَي عِلْمَ ذلك قلبه .
ويقال : أَصبت حبَّة قلبه وجُلْجُلان قلبه وحَمَاطة قلبه .
وجَلْجَل الشيءَ : خلطه .
وجَلاجِل وجُلاجِل ودارة جُلْجُل ، كلها : مواضع ، وجَلاجل ، بالفتح : موضع ، وقيل جبل من جبال الدَّهناء ؛ ومنه قول ذي الرمة : أَيا ظبية الوَعْساء ، بين جَلاجِل وبين النَّقَا ، آأَنتِ أَمْ أُمُّ سالم ؟ ويروى بالحاء المضمومة ؛ قال ابن بري : روت الرواة هذا البيت في كتاب سيبويه جُلاجل ، بضم الجيم لا غير ، والله أَعلم .
"
المعجم: لسان العرب