وصف و معنى و تعريف كلمة ادمثوا:

• دِمَاُ : جمع دَّمَثُ

• دمُثَ يَدمُث ، دَمَاثَةً ودُمُوثًا دُموثَةٌ، فهو دَمِيث
• دَمُثَ الوَلَدُ : حَسُنَ خُلُقُهُ، لانَتْ أَخْلاقُهُ
• دمِث المكانُ: سَهُل ولان
• مكان دمِث: ليِّن سهل ذو رَمْل،

• دمِث يَدمَث ، دَمَثًا ، فهو دَمِث فهو دَمِثٌ، والجمع : دِماثٌ وهو، وهي دَمَثٌ والجمع : أَدماث، ودِماث
• دَمِثَ المكانُ وَغَيْرُهُ :سَهُلَ، لاَنَ

• دمَّثَ يُدمِّث ، تَدْميثًا ، فهو مُدمِّث ، والمفعول مُدمَّث
• دَمَّثَ الشَّيْءَ بِيَدِهِ : لَيَّنَهُ
• دَمَّثَ الْمَضْجَعَ : مَهَّدَهُ، وَطَّأَهُ ،مَنْ كَذَبَ عَلَيّ فَإِنَّمَا يُدَمِّثُ مَجْلِسَهُ مِنَ النَّارِ(حديث)
• دَمَّثَ الحَديثَ لِصاحِبِهِ : ذَكَرَ لَهُ أَوَّلَهُ لِيَعْرِفَ وَجْهَهُ وَيَأْخُذَ فيهِ
• دَمِّث لنفسك قبل النَّوم مضطجَعًا: خُذْ أُهْبتك واستعدّ للأمرِ قبل وقوعه

• دَمِث : فاعل من دَمِثَ

• دِماث : جمع دَمِث

• دِماث : جمع دَميث

• مصدر دمِث

• الجمع : دِماث ، المؤنث : دَمِثة ، و الجمع للمؤنث : دَمِثات و دِماث
• دَمِثُ الخُلُقِ : حَسَنُها، سَهْلُها
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من دمِث

• دُمْث : جمع دَمثاء

• مُدمَّث : اسم المفعول من دَمَّثَ

• مُدمِّث : فاعل من دَمَّثَ

• ـ دَمَجَ دُموجاً : دَخَلَ في الشيءِ ، واسْتَحْكَمَ فيه ، كانْدَمَجَ وادَّمَجَ وادْرَمَّجَ ،
  ـ دَمَجَ الأَرْنَبُ : عَدَتْ فأسرَع تقارُبُ قَوائِمِها في الأرضِ .
  ـ دَمْجُ : الضَّفيرةُ ،
  ـ دِمْجُ : الخِذْنُ ، والنَّظيرُ ،
  ـ مُنْدَمِجُ : المُدَوَّرُ .
  ـ تَدامُجُ : التَّعاوُنُ .
  ـ دَامِجُ : المُظْلِمُ .
  ـ مِدْماجَةُ : العِمامَةُ .
  ـ دُمَّيْجَةُ : النَّوَّامُ اللازِمُ في مَنْزِلِه .
  ـ صُلْحٌ دُماجٌ ودِماجٌ : خَفيٌّ ، أو مُحْكَمٌ .
  ـ أدْمَجَهُ : لَفَّهُ في ثَوْبٍ .
  ـ مُدْمَجُ : القِدْحُ ، والمُدَمْلَجُ .
  ـ دُمَاجٌ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• إدلولى - ادليلاء
  1 - أسرع في مشيه

المعجم: الرائد

• طبقة القشرة الباطنية ( نبات )

المعجم: عربي عامة

• نسيج ضام يقع تحت البشرة

المعجم: عربي عامة

• إدلام - ادليماما
  1 - إدلام الشيء : اشتد سواده . 2 - إدلام الليل : كثف سواده .- القماش : كان ناعما أملس .

المعجم: الرائد

• إدمج - ادماجا
  1 - إدمج في الشيء : دخل فيه واستحكم

المعجم: الرائد

• إدمل - ادمالا
  1 - إدمل الجرح : قارب الشفاء

المعجم: الرائد

• ادَّمَج الشيءُ في الشيءِ : دَمَج .
  و ادَّمَج الفرسُ : ضَمَرَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• دمِيَ يَدمَى ، ادْمَ ، دَمْيًا ودَمًى ، فهو دامٍ ودَمٍ :-
  • دمِيَ الجُرحُ خرجَ منه الدّمُ ولم يسِل ، نَزَف دَمُه :- دَمِي أَنْفُه ، - دامِي الشّفتين : ظاهر الدّم فيهما .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " دَمَجَ الأَمْرُ يَدْمُجُ دُمُوجاً : استقام .
  وأَمْرٌ دُماج ودِماج : مستقيم .
  وتَدامَجوا على الشيءِ : اجْتَمَعوا .
  ودامجه عليهم (* قوله « دامجه عليهم إلخ » كذا بالأصل .) دِماجاً : جامعه .
  وصُلْح دِماجٌ ودُماجٌ مُحْكَمٌ قَويٌّ .
  وأَدْمَجَ الحَبْلَ : أَجاد فَتْلَه ؛ وقيل : أَحْكَمَ فَتْلَه في رِقَّةٍ ؛ وقوله : إِذْ ذَاكَ إِذْ حَبْلُ الوِصالِ مُدْمَشُ إِنما أَراد مُدْمَجُ ، فأَبدل الشين من الجيم لمكان الرَّويِّ .
  ودَمَجَتِ الماشِطَةُ الشعر دَمْجاً ، وأَدْمَجَتْه : ضَفَرَتْه .
  ورجل مُدْمَجٌ ومُنْدَمِجٌ : مُداخَل كالحَبْلِ المُحْكَمِ الفَتْلِ ؛ ونسوة مُدْمَجاتُ الخَلْقِ ودُمَّجٌ : كالحبل المُدْمَج ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : واللهِ لَلنَّوْمُ وبِيضٌ دُمَّجُ ، أَهْوَنُ من لَيْلِ قِلاصٍ تَمْعَجُ (* قوله « والله للنوم إلخ » كذا بالأصل وشرح القاموس ، وكتب بهامش الأصل كذا : والله لا النوم .؟
  
  ‏ قال ابن سيده : ولم نجد لها واحداً ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : يُحاوِلْنَ صَرْماً أَو دِماجاً على الخَنا ، وما ذاكُمو من شِيمَتي بسَبِيلِ هو من قولك : أَدْمَجَ الحبلَ إِذا أَحكم قتله أَي يُظْهِرْنَ وصْلاً مُحْكَمَ الظاهر فاسدَ الباطن .
  الليث : مَتْنٌ مُدْمَجٌ ، وكذلك الأَعضاءُ مُدْمَجَة ، كأَنها أُدْمِجَتْ ومُلِسَتْ كما تُدْمِجُ الماشطةُ مَشْطَةَ المرأَة إِذا ضفرت ذوائبها ؛ وكلُّ ضفيرة منها على حِيالِها تسمى دَمَجاً واحداً .
  وتَدامَجَ القومُ على فلان تَدامُجاً إِذا تضافروا عليه وتعاونوا .
  وصلح دُماج ، بالضم : مُحْكَمٌ ؛ قال ذو الرمة : وإِذ نَحْنُ أَسْبابُ المَوَدَّةِ بَيْنَنا دُماجٌ قُوَاها ، لم يَخُنْها وَصُولُها أَبو عمرو : الدُّماجُ الصُّلْحُ على غير دَخَنٍ .
  الأَزهري في ترجمة دجم : ودَجَمَ الرجلَ : صاحَبَهُ .
  ويقال : فلان مُدَاجِمٌ لفلان ومُدامِجٌ له .
  والمُدامَجَةُ : مثل المُداجاةِ ؛ ومنه الصلح الدُّماجُ ، بالضم ، وهو الذي كأَنه في خَفاءٍ ، ويقال : هو التَّامُّ المحكم .
  ودِماجُ الخَطِّ : مُقاربته منه .
  وكلُّ ما فُتِلَ فقد أُدْمِجَ .
  ومَتْنٌ مُدْمَجٌ : بَيِّنُ الدُّمُوجِ : مُمَلَّسٌ ، وهو شاذ لأَنه لا يُعرف له فعل ثلاثي غير مزيد .
  وأَدْمَجَ الفرسَ : أَضْمَرَهُ .
  والدُّموج : الدُّخول .
  الجوهري : دَمَجَ الشيءُ دُموجاً إِذا ‏ دخل في الشيءِ واستحكم فيه ، وكذلك انْدَمَجَ وادَّمَجَ ، بتشديد الجال ، وادْرَمَّجَ ، كل هذا إِذا دخل في الشيءِ واستتر فيه .
  وأَدْمَجْتُ الشيءَ إِذا لففته في ثوب .
  والشيءُ المُدْمَجُ : المُدْرَجُ مع ملاسته .
  وفي الحديث : من شق عصا المسلمين وهم في إِسلامٍ دامجٍ فقد خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسلام من عنقه ؛ الدَّامِجُ : المجتَمِعُ .
  والدُّموجُ : دخول الشيءِ في الشيءِ ؛ ومنه حديث زينب : أَنها كانت تكره النَّقْطَ والإِطراف إِلا أَن تَدْمُجَ اليد دَمْجاً في الخِضاب أَي تعم جميع اليد ؛ ومنه حديث عليّ ، عليه السلام : بل انْدَمَجْتُ على مَكنونِ علْمٍ ، لو بُحْتُ به لاضْطَرَبْتم اضْطِرابَ الأَرْشِيَةِ في الطَّوِيِّ البَعيدَةِ ؛ أَي اجتمعتُ عليه وانطويتُ واندرجتُ .
  وفي الحديث : سبحان من أَدْمَجَ قَوائم الذَّرَّةِ والهَمَجة .
  ودَمَج في البيت يَدْمُجُ دُمُوجاً : دخل .
  التهذيب : دَمَجَ عليهم ودَمَرَ وادْرَمَّجَ وتَغَلَّى عليهم ، كل بمعنى واحد .
  ودَمَجَ الرجلُ في بيته والظبي في كِناسِهِ وانْدَمَجَ : دَخَلَ .
  ورجل دُمَّيْجَةٌ : متداخل ، عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : ولَسْتُ بِدُمَّيْجَةٍ في الفِراش ، وَوَجَّابَةٍ يَحْتَمِي أَن يُجِيبا أَبو الهيثم ، قال : مفعال لا تدخل فيه الهاء ، قال : وقد جاءَ حرفان نادران : المِدْماجَةُ ، وهي العمامة ؛ المعنى أَنه مُدَمَّجٌ مُحْكَمٌ كأَنه نعت للعمامة .
  ويقال : رجل مِجْدامَةٌ إِذا كان قاطعاً للأُمور ؛ قال أَبو منصور : هذا مأْخوذ من الجَدْمِ ، وهو القطع ؛
  
  وأَنشد : ولَسْتُ بِدُمَّيْجَةٍ في الفِراش مأْخوذ من ادَّمَجَ في الشيءِ إِذا دخل فيه .
  وادَّمَجَ في الشيءِ ادِّماجاً وانْدَمَجَ انْدِماجاً إِذا دخل فيه .
  ونَصْلٌ مُنْدَمِجٌ أَي مُدَوَّرٌ .
  وليلة دامِجَةٌ : مظلمة .
  وليلٌ دامِجٌ أَي مظلم .
  ودَمَجَتِ الأَرنبُ تَدْمُجُ دُمُوجاً في عدوها : أَسرعت ، وهو سرعة تقارب قوائمها في الأَرض ؛ وفي المحكم : أَسرعت وقاربت الخَطْوَ ، وكذلك البعير إِذا أَسرع وقارب خَطْوَه في المَنْحاةِ ؛
  
  أَنشد ثعلب : يُحْسِنُ في مَنْحاتِه الهَمالِجا ، يُدْعى هَلُمَّ داجِناً مُدامِجا أَبو زيد : يقال هو على تلك الدَّجْمَةِ والدَّمْجَةِ أَي الطريقة .
  والمُدْمَجُ : القِدْحُ ؛ وقال الحرث بن حِلِّزَة : أَلْفَيتَنا للضَّيْفِ خَيْرَ عَِمارَةٍ ، إِلاَّ يَكُنْ لَبَنٌ فَعَطْفُ المُدْمَجِ يقول : إِن لم يكن لبن أَجَلْنا القِدْحَ على الجَزُور فنحرناها للضيف .
  "

المعجم: لسان العرب

• " دِمْنةُ الدار : أَثَرُها .
  والدِّمْنة : آثارُ الناس وما سَوَّدوا ، وقيل : ما سَوَّدوا من آثار البَعَر وغيره ، والجمع دِمَن ، على بابه ، ودِمْنٌ ، الأَخيرة كسِدْرة وسِدْر .
  والدِّمْن : البَعَر .
  ودَمَّنتِ الماشيةُ المكانَ : بَعَرت فيه وبالت .
  ودَمَّن الشاءُ الماء ، هذا من البَعَر ؛ قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية : إذا ما عَلاها راكِبُ الصّيْفِ لم يَزَلْ يَرَى نَعْجةً في مَرْتَع ، فيُثيرُها مُوَلَّعةً خَنْساءَ ليْستْ بنعْجة ، يُدَمِّن أَجْوافَ المِياه وَقِيرُها .
  ودَمّن القومُ الموضعَ : سوّدوه وأَثَّروا فيه بالدِّمْن ؛ قال عَبيد بن الأَبرص : مَنْزِلٌ دَمّنه آباؤُنا المُورثُون المَجْدَ في أُولى اللَّيالي .
  والماء مُتَدَمِّن إذا سقَطَت فيه أَبعار الغَنَم والإِبل .
  والدِّمْن : ما تَلَبَّد من السِّرقِينِ وصار كِرْساً على وجه الأَرض .
  والدِّمْنة : الموضع الذي يَلْتبدُ فيه السِّرقِين ، وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند الحوض فتَلَبَّد .
  الصحاح : الدِّمْن البَعر ؛ قال لبيد : راسِخُ الدِّمْن على أَعضادِه ، ثَلَمَتْه كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْ .
  ودمَنْتُ الأَرضُ : مثل دَمَلْتها ، وقيل : الدِّمْن اسم للجنس مثل السِّدْر اسم للجنس .
  والدِّمَن : جمع دِمْنة ، ودِمْنٌ (* قوله « ودمن » بالرفع عطف على والدمن ).
  ويقال : فلانِ دِمْنُ مالٍ كما يقال إزاءُ مالٍ .
  والدِّمْنة : الموضع القريب من الدار .
  وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إيّاكم وخَضْراءَ الدِّمَن ، قيل : وما ذاك ؟، قال : المرأَة الحسناء في المَنْبت السُّوء ؛ شبه المرأَة بما ينبت في الدِّمَن من الكلأِ يُرى له غَضارة وهو وَبيء المرْعى مُنْتِن الأَصل ؛ قال زُفَر بن الحرث : وقد يَنْبُت المَرْعى على دِمَن الثَّرَى ، وتَبْقى حَزازاتُ النُّفوسِ كما هيَا والدِّمْنة : الحقد المُدَمِّن للصدر ، والجمع دِمن ، وقيل : لا يكون الحقد دِمْنة حتى يأْتي عليه الدهر وقد دَمِن عليه .
  وقد دَمِنَت قلوبُهم ، بالكسر ، ودَمِنْت على فلان أَي ضَغِنْت ؛ وقال أَبو عبيد في تفسير الحديث : أَراد فسادَ النَّسَب إذا خيف أَن تكون لغير رِشْدة ، وإنما جعلها خضراء الدِّمَن تشبيهاً بالبقلة الناضرة في دمنة البعر ، وأَصل الدِّمْن ما تُدَمِّنه الإِبل والغنم من أَبعارها وأَبوالها أَي تُلَبِّده في مرابضها ، فربما نبت فيها النباتُ الحسن النَّضِير ، وأَصله من دِمْنة ، يقول : فَمَنظَرُها أَنيق حسن ؛ ومنه الحديث : فيَنْبُتون نباتَ الدِّمْن في السيل ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في رواية ، بكسر الدال وسكون الميم ، يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ؛ ومنه الحديث : فأَتينا على جُدْجُد مُتَدَمِّن أَي بئر حولها الدِّمْنة .
  وفي حديث النخعيّ : كان لا يرى بأْساً بالصلاة في دِمْنة الغنم .
  والدِّمنة : بقية الماء في الحوض ، وجمعها دِمْن ؛ قال علقمة بن عَبْدَة : تُرادى على دِمْن الحِياضِ ، فإِن تَعَفْ فإِنّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرُكوبُ .
  والدَّمْن والدَّمان : عَفَن النخلة وسوادُها ، وقيل : هو أَن يُنسِغَ النخل عن عَفَن وسواد .
  الأَصمعي : إذا أَنْسَغَت النخلة عن عفن وسواد قيل قد أَصابه الدَّمَان ، بالفتح .
  وقال ابن أَبي الزِّناد : هو الأَدَمانُ .
  وقال شمر : الصحيح إذا انْشَقَّت النخلةُ عن عفن لا أَنْسَغَت ، قال : والإِنْساغ أَن تُقْطَع الشجرةُ ثم تَنْبت بعد ذلك .
  وفي الحديث : كانوا يَتَبايَعُون الثِّمَار قبل أَن يَبْدُو صَلاحُها ، فإِذا جاء التقاضي ، قالوا أَصاب الثمرَ الدَّمانُ ؛ هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفَنُه قبل إدراكه حتى يسودّ ، من الدِّمْن وهو السرقين .
  ويقال : إذا أَطلعت النخلة عن عَفَن وسواد قيل أَصابها الدَّمانُ ، ويقال : الدَّمال أَيضاً ، باللام وفتح الدال بمعناه ؛ ابن الأَثير : كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح ، قال : والذي جاء في غريب الخطّابي بالضم ، قال : وكأَنه أَشبه لأَن ما كان من الأَدواء والعاهات فهو بالضم كالسُّعال والنُّحاز والزُّكام .
  وقد جاء في هذا الحديث : القُشام والمُراض ، وهما من آفات الثمرة ، ولا خلاف في ضمِّهما ، وقيل : هما لغتان ، قال الخطابي : ويروى الدَّمار ، بالراء ، قال : ولا معنى له .
  والدَّمان : الرَّماد .
  والدَّمان : السّرْجين .
  والدَّمان : الذي يُسَرقِنُ الأَرضَ أَي يَدْبِلها ويَزْبِلُها .
  وأَدْمَن الشرابَ وغيرَه : لم يُقْلِعْ عنه ؛ وقوله أَنشده ثعلب : فَقُلنا : أَمِن قبَرْ خَرَجْتَ سَكَنْتَه ؟ لكَ الوَيْلُ أَم أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالب ؟ معناه : لزمتَه وأَدْمَنْت سُكناه ، وكأَنه أَراد أَدْمنْت سُكنى جُحْر الثعالب لأَن الإِدْمان لا يقع إلا على الأَعراض .
  ويقال : فلان يُدْمِنُ الشُّرب والخمر إذا لزِم شربها .
  يقال : فلان يُدْمِنُ كذا أَي يُديمه .
  ومُدْمِن الخمر الذي لا يُقْلع عن شربها .
  يقال : فلان مُدْمن خمر أَي مُداومُ شربِها .
  قال الأَزهري : واشتقاقه من دَمْنِ البعر .
  وفي الحديث : مُدْمِن الخمر كعابد الوثَن ؛ هو الذي يُعاقِر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه ، وهذا تغليظ في أَمرها وتحريمِهِ .
  ويقال : دَمَّن فلان فِناءَ فلان تَدْمِيناً إذا غشيه ولزمه ؛ قال كعب بن زهير : أَرْعى الأَمانةَ لا أَخُونُ ولا أُرى ، أَبداً ، أُدَمِّن عَرْصَة الإِخْوانِ (* قوله « عرصة الإخوان » كذا بالأصل والتهذيب ، والذي في التكملة : عرصة الخوَّان .
  ودَمَّن الرجلَ : رخَّص له ؛ عن كراع .
  والمُدَمَّن : أَرض .
  ودَمُّون ؛ بالتشديد : موضع ، وقيل : أَرض ؛ حكاه ابن دريد ؛
  
  وأَنشد لامرئ القيس : تَطاولَ الليلُ علينا دَمُّون ، دَمُّون إنَّا مَعشَرٌ يمانُونْ ، وإِنَّنا لأَهْلِنا مُحِبُّونْ .
  وعبد الله بن الدُّمَيْنة : من شعرائهم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَدلَمُ : الشديد السواد من الرجال والأُسْدِ والحمير والجبال والصَّخرِ في ملوسة ، وقيل : هو الآدَمُ ، وقد دَلِمَ دَلَماً ‏ .
  ‏ التهذيب : الأَدْلَمُ من الرجال الطويلُ الأَسْودُ ، ومن الجبل كذلك في مُلُوسَةِ الصَّخْر غير جِدّ شديد السواد ؛ قال رؤبة يصف فيلاً : كان دَمْخاً ذا الهِضابِ الأَدْلَمَا وقال ابن الأَعرابي : الأَدْلَمُ من الألوان الأَدْغَمُ ‏ .
  ‏ وقال شمر : رجل أَدْلَمُ وجبل أَدْلَمُ ، وقد دَلِمَ دَلَماً ، وقد ادْلامَّ الرجلُ والحمار ادْلِيماماً ؛ وقول عنترة : ولقد هَمَمْتُ بِغارةٍ في ليلةٍ سَوْداءَ حالِكةٍ ، كلَوْنِ الأَدْلَم ؟
  
  ‏ قالوا : الأَدْلَمُِ ههنا الأَرَنْدَجُ ‏ .
  ‏ ويقال للحية الأسود : أَدْلَمُ ‏ .
  ‏ ويقال : الأَدْلامُ أَولاد الحيّات ، واحدها دُلْمٌ ‏ .
  ‏ ومن أَمثالهم : أشدُّ من دَلَمٍ ؛ يقال : إنه يشبه الحيَّة يكون بناحية الحجاز ؛ الدَّلَمُ يشبه الطَّبُّوعَ وليس بالحية ‏ .
  ‏ والدَّلْماءُ : ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها ‏ .
  ‏ والدَّلامُ : السواد ؛ عن السيرافي ‏ .
  ‏ والدَّلامُ : الأسود ؛ قال : وإياه عنى سيبويه بقوله : انْعَتْ دَلاماً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " دَمَس الظلامُ وأَدْمَسَ وليلٌ دامسٌ إِذا اشتدّ وأَظلم .
  وقد دَمَسَ الليل يَدْمِسُ ويَدْمُسُ دَمْساً ودُمُوساً وأَدْمَسَ : أَظلم ، وقيل : اختلط ظلامه .
  وفي كلام مسيلمة : والليل الدَّامِس هو الشديد الظلمة .
  ودَمَسَه يَدْمُسُه ويَدْمِسُه دَمْساً : دفنه .
  ودَمَّسَ الخَمْرَ : أَغلق عليها دَنَّها ؛
  
  قال : إِذا ذُقْتَ فاها قلتَ : عِلْقٌ مُدَمَّسٌ ، أُريدَ به قَيْلٌ فَغُودِرَ في سأْبِ والتدميس : إِخفاء الشيء تحت الشيء ، ويقال بالتخفيف .
  أَبو زيد : المُدَمَّسُ المَخْبوء .
  ودَمَسْتُ الشيء : دفنته وخَبَأْته ، وكذلك التَّدْمِيسُ .
  ودَمَّسَ الشيءَ : أَخفاه .
  ودَمَسَ عليه الخبرَ دَمْساً : كَتَمَه البتة .
  والدِّماسُ : كل ما غَطَّاك .
  أَبو عمرو : دَمَسْت الشيء غطيته .
  والدَّمَسُ : ما غُطِّي ؛
  
  وأَنشد للكميت : بلا دَمَسٍ أَمرَ القَريبِ ولا غَمْلِ أَبو زيد : يقال أَتاني حيث وَارى دَمَسٌ دَمْساً وحيث وارى رُؤْيٌ رُؤْياً ، والمعنى واحد ، وذلك حين يُظْلِمُ أَوَّلُ الليل شيئاً ؛ ومثله : أَتاني حين تقول أَخوك أَم الذئب .
  وروى أَبو تراب لأَبي مالك : المُدَّمَّسُ والمُدَنَّسُ بمعنى واحد .
  وقد دَنَّسَ ودَمَّسَ .
  والدِّماسُ : كساء يطرح على الزِّقِّ .
  ودَمَسَ المرأَة دَمْساً : نكحها كَدَسَمها ؛ عن كراع .
  والدِّيماس والدَّيْماسُ : الحَمَّامُ .
  وفي الحديث في صفة الدجال : كأَنما خَرَجَ من ديماس ؛ قال بعضهم : الدِّيماسُ الكِنُّ ؛ أَراد أَنه كان مُخَدَّراً لم يَرَ شمساً ولا ريحاً ، وقيل : هو السَّرَبُ المظلم ، وقد جاءَ في الحديث مفسراً أَنه الحَمَّام .
  والدِّيْماسُ : السَّرَب ؛ ومنه يقال دَمَسْتُه أَي قَبَرْتُه .
  أَبو زيد : دَمَسْته في الأَرض دَمْساً إِذا دفنته ، حيّاً كان أَو مَيِّتاً ؛ وكان لبعض الملوك حبس سماه دَيْماساً لظلمته .
  والدِّيماسُ : سجن الحجاج بن يوسف ، سمي به على التشبيه ، فإِن فتحتَ الدال جمع على دَياميسَ مثل شيطان وشياطين ، وإِن كسرتها جمعت على دَماميس مثل قِيْراطٍ وقَراريطَ ، وسمي بذلك لظلمته .
  وفي حديث المسيح : أَنه سَبْطُ الشَّعرِ كثيرُ خِيلان الوجه كأَنه خَرَجَ من دِيماس ؛ يعني في نَضْرَتِه وكثرة ماء وجهه كأَنه خرج من كِنٍّ لأَنه ، قال في وصفه : كأَنَّ رأْسَه يَقْطُرُ ماءً .
  والمُدَمِّسُ والمُدَمَّسُ : السجن .
  ويقال : جاء فلان بأُمور دُمْسٍ أَي عِظام كأَنه جمعُ دامِسٍ مثل بازِلٍ وبُزْلٍ .
  والدُّودَمِسُ : الحيةُ ، وقيل : ضرب من الحيات مُحْرَنْفِشُ الغَلاصِمِ ، يقال ينفخ نَفخاً فيُحْرِقُ ما أَصابه ، والجمع دَوْدَمِساتٌ ودَوامِيسُ .
  وقال أَبو مالك : المُدَمَّسُ الذي عليه وَضَرُ العَسَل .
  وقال أَبو عمرو : دَمَسَ الموضعُ ودَسَمَ وسَمَدَ إِذا دَرَسَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الدَّمَالُ : التمر العَفِن الأَسود الذي قد قَدُم ، يقال : جاء بتمر دَمَال ، والدَّمَالُ فساد الطلع قبل إِدْراكه حتى يَسْوَدّ .
  والدَّمَال : ما رَمَى به البحرُ من الصَّدَف والمناقِيف والنَّبَّاح .
  الليث : الدَّمال السِّرْقِينُ ونحوُه ، وما رَمَى به البحرُ من خُشارة ما فيه من الخَلْق مَيِّتاً نحو الأَصداف والمَناقِيف والنَّبَّاح ، فهو دَمَال ؛
  
  وأَنشد : دَمالُ البُحورِ وحيِتانُها وقول أُمية بن أَبي عائذ الهُذَلي : خَيال لعَبْدَة قد هاجَ لي خَبالاً من الدَّاء ، بعدَ انْدِمال ؟
  
  ‏ قال : الاندمالُ الذَّهابُ .
  انْدملَ القَوْمُ إِذا ذهبوا .
  والدَّمال : ما تَوَطَّأَتْهُ الدابة من البعر والوَأْلةِ وهي البعر مع التراب ؛
  
  قال : فَصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقال ، ومُظْلِماً ليس على دَمال وقد فسر هذا البيت في موضعه .
  والدَّمال ، بالفتح : السِّرجين ونحوه .
  ودَمَل الأَرضَ يَدْمُلُها دَمْلاً دَمْلاً ودَمَلاناً وأَدْمَلَها : أَصْلَحها بالدَّمال ، وقيل : دَمَلها أَصْلَحها ، وأَدْمَلَها : سَرْقَنَها .
  والدَّمَّال : الذي يُدْمِل الأَرض يُسَرْقِنُها .
  وتَدَمَّلَتِ الأَرضُ : صَلَحت بالدَّمال ؛
  
  أَنشد يعقوب : وقد جَعَلَتْ منازِلُ آل لَيْلى ، وأُخْرَى لم تُدَمَّلْ يَسْتَوِينا وفي حديث سعد بن أَبي وَقَّاص : أَنه كان يَدْمُل أَرْضه بالعُرَّة ؛ قال الأَحمر : يَدْمُل أَرْضَه أَي يُصْلِحُها ويُحْسِن معالجتها بها وهي السِّرْجِين ؛ ومنه قيل للجرح : قد انْدَمل إِذا تَماثَل وصَلَح .
  ودَمَل بين القوم يَدْمُل دَمْلاً : أَصْلح .
  وتَدامَلوا : تصالحوا ؛ قال الكميت : رَأَى إِرَةً منها تُحَشُّ لِفتْنة ، وإِيقاد راجٍ أَن يكون دَمالَها يقول : يرجو أَن يكون سبب هذه الحرب كما أَن الدَّمَالَ يكون سبباً لإِشعال النار .
  والدُّمَّلُ : واحد دَماميل القُروح .
  والدُّمَلُ : الخُرَاجُ على التَّفاؤل بالصَّلاح ، والجمع دَمامِيلُ نادر .
  ودَمِل جُرحُه وانْدَمَلَ بَرِيءَ والتَحم وتَماثَل ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : فكيفَ بِنَفْسٍ كُلَّما قلتُ : أَشْرَفَتْ على البُرْءِ من دَهْماء ، هِيضَ اندِمالُها ؟ ودَمَله الدَّواءُ يَدْمُله ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : وجُرْحُ السيفِ تَدْمُلُه فَيَبْرا ، ويَبْقَى الدَّهْرَ ، ما جَرَح اللِّسانُ (* قوله « ويبقى الدهر » كذا في النسخ ، والذي في المحكم وشرح القاموس : وجرح الدهر ).
  والانْدِمال : التَّماثُل من المرض والجُرْحِ ، وقد دَمَلَه الدَّواءُ فانْدَمَل .
  وفي حديث أَبي سَلمةَ : دَمِل جُرْحُه على بَغْيٍ ولا يَدْري به أَي انخَتَم على فساد ولا يعلم به .
  والدُّمَّل : مستعمل بالعربية يجمع دَمامِيل ؛
  
  وأَنشد : وامْتَهَدَ الغارِبُ فِعْلَ الدُّمَّلِ (* قوله « وامتهد الغارب فعل الدمل » هكذا ضبط في التهذيب هنا وعدة نسخ من الصحاح ، وتقدم لنا ضبطه في مهد برفع اللام من فعل ، ووقع في المحكم والتهذيب في مادة مهد بالنصب فيهما ).
  وقيل لهذه القُرْحَة دُمَّل لأَنها إِلى البُرْء والانْدِمال ما هي .
  وانْدَمَل المريض : تماثَل ، واندمَل من وجَعه كذلك ، ومن مرَضه إِذا ارتفع من مرضِه ولم يَتِمِّ بُرْؤه .
  والدَّمْل : الرِّفْق .
  ودامَلَ الرجلَ : داراه ليُصْلح ما بينه وبينه ؛ قال أَبو الأَسود : شَنِئْتُ من الإِخْوان من لستُ زائِلاً أُدامِلُه دَمْلَ السِّقاء المُخَرَّقِ والمُدامَلةُ : كالمُداجاة ؛
  
  وأَنشد ابن بري لابن الطَّيْفان الدارِمي والطَّيْفانُ أُمُّه : ومَوْلىً كمَوْلى الزِّبْرِقان دَمَلْتُه ، كما اندَمَلَتْ ساقٌ يُهاضُ بها الكَسْر
  
  ويقال : ادْمُل القومَ أَي اطْوِهم على ما فيهم ، ويقال للسِّرْجين الدَّمال لأَن الأَرض تُصْلَح به .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأُدْمةُ : القَرابةُ والوَسيلةُ إِلى الشيء ‏ .
  ‏ يقال : فلان أُدْمَتي إِليك أَي وَسيلَتي ‏ .
  ‏ ويقال : بينهما أُدْمةٌ ومُلْحة أَي خُلْطةٌ ، وقيل : الأُدْمة الخُلْطة ، وقيل : المُوافَقةُ ‏ .
  ‏ والأُدْمُ : الأُلْفَةُ والاتِّفاق ؛ وأَدَمَ الله بينهم يَأْدِمُ أَدْماً ‏ .
  ‏ ويقال : آدَم بينهما يُؤْدِمُ إِيداماً أَيضاً ، فَعَل وأَفْعَل بمعنى ؛
  
  وأَنشد : والبِيضُ لا يُؤْدِمْنَ إِلاَّ مُؤْدَما أَي لا يُحْبِبْنَ إِلاَّ مُحَبَّباً موضِعاً (* قوله « الا محبباً موضعاً » الذي في التهذيب : الا محبباً موضعاً لذلك ) ‏ .
  ‏ وأَدَمَ : لأَمَ وأَصْلَح وأَلَّفَّ ووفَّق وكذلك آدم يُؤْدِمُ ، بالمدّ ، وكل موافق إِدامٌ ؛ قالت غاية الدُّبَيْرِيَّة : كانوا لِمَنْ خالَطَهُمْ إِداما وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه ، قال للمغيرة بن شُعبة وخَطَبَ امرأَة لو نَظَرْت إِليها فإِنه أَحْرى أَن يُؤْدَمَ بينكما ؛ قال الكسائي : يُؤدَم بينكما يعني أَن تكون بينهما المحبَّة والاتِّفاق ؛ قال أَبو عبيد : لا أَرى الأَصل فيه إِلا من أَدْمِ الطعام لأَن صَلاحَه وطِيبَه إِنما يكون بالإِدامِ ، ولذلك يقال طعام مَأْدُومٌ ‏ .
  ‏ قال ابن الأَعرابي : وإِدامُ اسم امرأَة من ذلك ؛
  
  وأَنشد : أَلا ظَعَنَتْ لِطِيَّتِها إِدامُ ، وكلُّ وِصالِ غانِيةٍ زِمامُ (* قوله « زمام » كذا في الأصل ، وشرح القاموس بالزاي ، ولعله بالراء ) ‏ .
  ‏ وأَدَمَهُ بأَهْلهِ أَدْماً : خَلَطه ‏ .
  ‏ وفلان أَدْمُ أَهْلِه وأَدْمَتُهم أَي أُسْوَتُهم ، وبه يُعْرَفون ‏ .
  ‏ وأَدَمَهم يَأْدُمُهم أَدْماً : كان لهم أَدَمَةٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ‏ .
  ‏ التهذيب : فلان أَدَمَةُ بني فلان ، وقد أَدَمَهم يَأْدُمُهم وهو الذي عَرّفهم الناس ‏ .
  ‏ الجوهري : يقال جعلتُ فلاناً أَدَمَةَ أَهلي أَي أُسْوَتَهُم ‏ .
  ‏ والإِدامُ : معروف ما يُؤْتَدَمُ به مع الخبز ‏ .
  ‏ وفي الحديث : نِعْمَ الإِدام الخَلُّ ؛ الإِدام ، بالكسر ، والأُدْمُ ، بالضم : ما يؤكل بالخبز أَيَّ شيء كان ‏ .
  ‏ وفي الحديث : سَيِّدُ إِدامِِ أَهْل الدُّنيا والآخرة اللحمُ ؛ جعل اللحم أُدْماً وبعض الفقهاء لا يجعله أُدْماً ويقول : لو حَلَفَ أَن لا يَأْتَدِمَ ثم أَكل لَحْماً لم يحنَث ، والجمع آدِمةٌ وجمع الأُدْمِ آدامٌ ، وقد ائتَدَمَ به ‏ .
  ‏ وأَدَمَ الخبز يَأْدِمُه ، بالكسر ، أَدْماً : خلطه بالأُدْم ، وقال غيره : أَدَمَ الخبزَ باللحم ؛
  
  وأَنشد ابن بري : إِذا ما الخُبْزُ تَأْدِمُه بلَحْمٍ ، فذاك أَمانَة الله الثَّريدُ وقال آخر : تَطْبُخه ضُروعُها وتَأْدِمُه ؟
  
  ‏ قال : وشاهد الإِدامِ قولُ الشاعر : الأَبْيَضانِ أَبْرَدا عِظامِي : الماءُ والفَثُّ بلا إِدامِ وفي حديث أُمّ مَعْبَد : أَنا رأَيت الشاةَ وإِنها لَتأْدُمُها وتَأْدُم صِرْمَتها (* قوله « وانها لتأدمها وتأدم صرمتها » ضبط في الأصل والنهاية بضم الدال ) ‏ .
  ‏ وفي حديث أَنس : وعَصَرَتْ عليه أُمُّ سُلَيْم عُكَّةً لها فأَدَمَتْه أَي خَلَطته وجعلت فيه إِداماً يؤْكل ، يقال فيه بالمَدّ والقَصْر ، وروي بتشديد الدال على التكثير ‏ .
  ‏ وفي الحديث : أَنه مَرَّ بقوم فقال : إِنَّكم تَأْتَدِمون على أَصحابكم فأَصْلِحوا رِحالَكم حتى تكونوا شامَةً في الناس ، أَي إِنَّ لكم من الغِنى ما يُصْلِحكم كالإِدامِ الذي يُصلِح الخُبز ، فإِذا أَصلَحتم حالكم كنْتُم في الناس كالشَّامة في الجسَد تَظْهرون للناظِرين ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في بعض كتب الغريب مَرْوِيّاً مَشْروحاً ، والمعروف في الرواية : إِنكم قادِمون على أَصحابكم فأَصْلِحوا رِحالَكم ، قال : والظاهر ، والله أَعلم ، أَنه سَهْوٌ ‏ .
  ‏ وفي حديث خديجة ، رضوان الله عليها : فوالله إِنك لتَكْسِبُ المَعْدُوم وتُطْعِم المأْدوم ‏ .
  ‏ وقول امرأَة دُرَيد بن الصِّمَّة حين طلَّقها : أَبا فلان ، أَتُطَلِّقُني ؟ فوالله لقد أَبْثَثْتَك مَكْتُومي ، وأَطْعَمْتُك مَأْدُومي ، وجئتُك باهِلاً غير ذات صِرارٍ ؛ إِنما عَنَت بالمَأْدُومِ الخُلُق الحسَن ، وأَرادت أَنها لم تَمْنَع منه شيئاً كالناقة الباهِلة التي لم تُصَرَّ ويأْخُذ لبنَها مَن شاء ‏ .
  ‏ وأَدَمَ القومَ : أَدَمَ لهم خُبْزَهم ؛
  
  أَنشد يعقوب في صفة كلاب الصيد : فهي تُباري كلَّ سارٍ سَوْهَقِ ، وتُؤْدِمُ القوم إِذا لم تُغْبقِ (* قوله « فهي تباري إلخ » هكذا في الأصل هنا ، وتقدم في مادة سهق عل غير هذا الوجه وأتى بمشطورين بين هذين المشطورين ) ‏ .
  ‏ وقولهم : سَمْنُهم في أَديمهم ، يعني طَعامَهم المَأْدُوم أَي خُبزهم راجع فيهم ‏ .
  ‏ التهذيب : من أَمثالهم : سَمْنُكم هُرِيقَ في أَدِيمِكم أَي في مَأْدُومِكم ، ويقال : في سِقائكم ‏ .
  ‏ والأَدِيمُ : الجِلْد ما كان ، وقيل : الأَحْمَر ، وقيل : هو المَدْبوغُ ، وقيل : هو بعد الأَفيق ، وذلك إِذا تَمَّ واحْمَرَّ ، واستعاره بعضهم للحرب فقال أَنشده بعضهم للحرث بن وَعْلة : وإِيَّاك والحَرْبَ التي لا أَدِيمها صحيحٌ ، وقد تُعْدَى الصِّحاحُ على السُّقْمِ إِنما أَراد لا أَدِيمَ لها ، وأَراد على ذَوات السُّقْم ، والجمع آدِمَةٌ وأُدُمٌ ، بضمتين ؛ عن اللحياني ؛ قال ابن سيده : وعندي أَن من ، قال رُسْل فسكَّنَ ، قال أُدْمٌ ، هذا مطرد ، والأَدَمُ ، بنصب الدال : اسم للجمع عند سيبويه مثل أَفِيقٍ وأَفَقٍ ‏ .
  ‏ والآدامُ : جمع أَدِيمٍ كَيَتيمٍ وأَيْتام ، وإِن كان هذا في الصفة أَكثر ، قال : وقد يجوز أَن يكون جمع أَدَمٍ ؛
  
  أَنشد ثعلب : إِذا جَعَلْت الدَّلْوَ في خِطامِها حَمْراءَ من مكَّة ، أَو حَرَامِها ، أَو بعض ما يُبْتاع من آدامِها والأَدَمَةُ : باطنُ الجلْد الذي يَلي اللحم والبَشَرةُ ظاهرها ، وقيل : ظاهرهُ الذي عليه الشعَر وباطنه البَشَرة ؛ قال ابن سيده : وقد يجوز أَن يكون الأَدَم جمعاً لهذا بل هو القياس ، إِلاَّ أَن سيبويه جعله اسماً للجمع ونَظَّره وأَفَيقٍ ، وهو الأَدِيمُ أَيضاً ‏ .
  ‏ الأَصمعي : يقال للجلد إِهابٌ ، والجمع أُهُبٌ وأَهَبٌ ، مؤنثة ، فأَما الأَدَمُ والأَفَقُ فمذكَّران إِلاّ أَن يقْصد قَصْد الجلودِ والآدِمَة فتقول : هي الأَدَمُ والأَفَقُ ‏ .
  ‏ ويقال : أَدِيمٌ وآدِمَةٌ في الجمع الأَقلّ ، على أَفعِلة ‏ .
  ‏ يقال : ثلاثة آدِمةٌ وأَربعة آدِمةٍ ‏ .
  ‏ وفي حديث عمر ، رضي الله عنه :، قال لرجل ما مالُكَ ؟ فقال : أَقْرُنٌ وآدِمةٌ في المَنِيئةِ ؛ الآدِمةُ ، بالمدّ : جمع أَديم مثل رَغِيف وأَرْغِفة ، قال : والمشهور في جمعه أُدَم ، والمَنِيئةُ ، بالهمز : الدِّباغ ‏ .
  ‏ وآدَمَ الأَدِيمَ : أَظهر أَدَمَتَهُ ؛ قال العجاج : (* قوله « قال العجاج » عبارة الجوهري في صلب : والصلب ، بالتحريك ، لغة في الصلب من الظهر ، قال العجاج يصف امرأة : ريا العظام فخمة المخدّم * في صَلَبٍ مثل العِنانِ المُؤْدَمِ ): في صَلَبٍ مثل العِنانِ المُؤْدَمِ وأَدِيمُ كل شيء : ظاهِرُ جلْدِه ‏ .
  ‏ وأَدَمَةُ الأَرض : وجهُها ؛ قال الجوهري : وربما سمي وجْهُ الأَرض أَديماً ؛ قال الأَعشى : يَوْماً تَراها كَشِبْه أَرْدِية العَصْب ، ويوماً أَدِيُمها نَغِلا ورجل مُؤْدَمٌ أَي مَحبْوب ‏ .
  ‏ ورجل مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ : حاذقٌ مُجَرَّب قد جمع لِيناً وشدَّةً مع المعرفة بالأُمور ، وأَصلُه من أَدَمَةِ الجلد وبَشَرَته ، فالبَشرةُ ظاهِرةُ ، وهو مَنْبتُ الشعَر ‏ .
  ‏ والأَدَمةُ : باطِنُه ، وهو الذي يَلي اللَّحْم ، فالذي يراد منه أَنه قد جَمع لينَ الأَدَمةِ وخُشونَة البَشرة وجرَّب الأُمورَ ؛ وقال ابن الأَعرابي : معناه كريم الجلْدِ غلِيظُه جَيِّده ؛ وقال الأَصمعي : فلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ أَي هو جامع يصلُح للشدَّة والرَّخاء ، وفي المثل : إِنما يُعاتَبُ الأَدِيمُ ذو البَشرةِ أَي يُعادُ في الدِّباغِ ، ومعناه إِنما يُعاتَب من يُرْجَى وفيه مُسْكةٌ وقُوَّةٌ ويُراجَع مَن فيه مُراجَعٌ ‏ .
  ‏ ويقال : بَشَرْتُه وأَدَمْتُه ومَشَنْتُه أَي قَشَرْته ، والأدِيمُ إِذا نَغِلَتْ بَشَرَته فقد بَطَل ‏ .
  ‏ ويقال : آدَمْتُ الجلد بَشَرْتُ أَدَمَتَهُ ‏ .
  ‏ وامرأَة مُؤدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ : إِذا حسن مَنْظَرُها وصحَّ مَخْبَرُها ‏ .
  ‏ وفي حديث نَجبَة : ابنتُك المُؤْدَمَة المُبْشَرة ‏ .
  ‏ يُقال للرجل الكامل : إِنه لَمُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ، أَي جمع لينَ الأَدَمِة ونُعُومَتَها ، وهي باطن الجِلْد ، وشدَّة البشرة وخُشونَتها ، وهي ظاهره ‏ .
  ‏ قال ابن سيده : وقد يقال رجل مُبْشَرٌ مُؤْدَمٌ وامرأَة مُبْشَرة مُؤْدَمَةٌ فيُقدِّمون المُبْشَر على المؤدَم ، قال : والأَول أَعرف أَعني تقديم المُؤْدَمِ على المُبْشَر ‏ .
  ‏ وقيل : الأَدَمةُ ما ظهر من جلدة الرأْس ‏ .
  ‏ وأَدَمَةُ الأَرض : باطِنُها ، وأَدِيُمها ، وَجْهُها ، وأَدِيمُ الليل : ظلمته ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : قد أَغْتَدِي والليلُ في جَرِيمِه ، والصُّبْحُ قد نَشَّمَ في أَدِيمهِ وأَدِيمُ النهار : بَياضُه ‏ .
  ‏ حكى ابن الأَعرابي : ما رأَيته في أَدِيمِ نَهارٍ ولا سَوادِ لَيْلٍ ، وقيل : أَدِيمُ النهار عامَّته ‏ .
  ‏ وحكى اللحياني : جئتُك اديمَ الضُّحي أَي عند ارتفاع الضُّحى ‏ .
  ‏ وأَديمُ السماء : ما ظهَر منها ‏ .
  ‏ وفلان بَرِيءُ الأَدِيمِ مما يُلْطخ به ‏ .
  ‏ والأُدْمَةُ : السُّمرةُ ‏ .
  ‏ والآدَمُ من الناس : الأَسْمَرُ ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأُدْمةُ في الإِبل لَوْنٌ مُشْرَب سَواداً أَو بياضاً ، وقيل : هو البياضُ الواضِحُ ، وقيل : في الظِّباء لَوْنٌ مُشْرَبٌ بياضاً وفي الإِنسان السُّمرة ‏ .
  ‏ قال أَبو حنيفة : الأُدْمةُ البياضُ ، وقد أَدِمَ وأَدُمَ ، فهو آدمُ ، والجمع أُدْمٌ ، كسَّروه على فُعْل كما كسَّروا فَعُولاً على فُعُل ، نحو صَبور وصُبُرٍ ، لأَن أَفْعَل من الثلاثة (* قوله « لأن أفعل من الثلاثة إلخ » هكذا في الأصل ، ولعله لان أفعل من ذي الثلاثة وفيه زيادة كما أن فعولا إلخ ) ‏ .
  ‏ وفيه كما أَن فَعُولاً فيه زيادة وعدة حُروفه كعِدَّة حُروف فَعُول ، إِلاَّ أَنهم لا يثقِّلون العين في جمع أَفْعَل إِلاَّ أَن يُضطَرَّ شاعر ، وقد ، قالوا في جمعه أُدْمانٌ ، والأُنثى أَدْماءُ وجمعها أُدْمٌ ، ولا يجمع على فُعْلان ؛ وقول ذي الرمة : والجِيدُ ، من أُدْمانَةٍ ، عَتُودُ عِيبَ عليه فقيل : إِنما يقال هي أَدْماءُ ، والأُدْمان جمع كأَحْمَر وحُمْران ، وأَنت لا تقول حُمْرانة ولا صُفْرانة ، وكان أَبو عليّ يقول : بُنَيَ من هذا الأَصل فُعْلانة كخُمْصانة ‏ .
  ‏ والعرب تقول : قُرَيْش الإِبلِ أُدْمُها وصُهْبَتُها ، يذهبون في ذلك إِلى تفضيلها على سائر الإِبلِ ، وقد أَوضحوا ذلك بقولهم : خَيرُ الإِبل صُهْبُها وحُمْرُها ، فجعلوهما خيرَ أَنواع الإِبل ، كما أَنّ قُرَيْشاً خيرُ الناس ‏ .
  ‏ وفي الحديث : أَنه لمَّا خرج من مكة ، قال له رجل : إِن كنتَ تُريد النساء البيضَ والنُّوقَ الأُدْمَ فعَلَيْكَ بَبَنِي مُدْلِجٍ ؛ قال ابن الأَثير : الأُدْم جمع آدم كأَحْمَر وحُمْر ‏ .
  ‏ والأُدْمة في الإِبل : البياض مع سواد المُقْلَتَيْن ، قال : وهي في الناس السُّمرة الشديدة ، وقيل : هو من أُدْمة الأَرض ، وهو لَوْنُها ، قال : وبه سمي آدم أَبو البَشَر ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ‏ .
  ‏ الليث : والأُدْمةُ في الناس شُرْبةٌ من سَواد ، وفي الإِبِل والظِّباء بَياض ‏ .
  ‏ يقال : ظَبْيَة أَدْماء ، قال : ولم أَسمع أَحداً يقول للذُّكور من الظِّباء أُدْمٌ ، قال : وإن قيل كان قياساً ‏ .
  ‏ وقال الأَصمعي : الآدَمُ من الإِبل الأَبْيض ، فإِن خالطته حُمْرة فهو أَصْهب ، فإِن خالَطَتِ الحُمْرة صَفاءً فهو مُدَمّىً ‏ .
  ‏ قال : والأُدْمُ من الظِّباء بيضٌ تَعْلوهُنّ جُدَدٌ فيهنَّ غُبْرة ، فإِن كانت خالصة البَياض فهي الآرامُ ‏ .
  ‏ وروى الأَزهري بسنده عن أَحمد بن عبيد بن ناصح ، قال : كُنّا نأْلَف مجلِس أَبي أَيوب بن أُخت الوزير فقال لنا يوماً ، وكان ابنُ السكيت حاضراً : ما تَقولُْ في الأُدْمِ من الظِّباء ؟ فقال : هي البيضُ البُطون السُّمْر الظُّهور يَفْصِل بين لَوْنِ ظُهورِها وبُطونها جُدَّتان مِسْكِيَّتان ، قال : فالتفت إِليَّ وقال : ما تقول يا أَبا جعفر ؟ فقلت ؟ الأُدْمُ على ضَرْبين : أَما التي مَساكنها الجِبال في بِلاد قَيسْ فهي على ما وَصَف ، وأَما التي مَساكنها الرمْل في بلاد تَميم فهي الخَوالِص البَياض ، فأَنكر يعقوب واستأْذن ابنُ الأَعرابي على تَفِيئَةِ ذلك فقال أَبو أَيوب : قد جاءكم مَن يفصِل بينكم ، فدَخَل ، فقال له أَبو أَيوب : يا أَبا عبد الله ، ما تقول في الأُدْم من الظِّباء ؟ فتكلَّم كأَنما يَنْطِق عن لسان ابن السكِّيت ، فقلت : يا أَبا عبد الله ، ما تقول في ذي الرمة ؟، قال : شاعر ، قلت : ما تقول في قصيدته صَيْدَح (* قوله « في قصيدته صيدح » هكذا في الأصل والتهذيب وشرح القاموس ، ولعله في قصيدته في صيدح لأنه اسم لناقة ذي الرمة ويمكن أن يكون سمى القصيدة باسمها )؟، قال : هو بها أَعرف منها به ، فأَنشدته : من المُؤْلِفاتِ الرَّمْل أَدْماءُ حُرَّةٌ ، شُعاعُ الضُّحى في مَتْنِها يَتَوَضَّح فسكت ابنُ الأَعرابي وقال : هي العرب تقول ما شاءت ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأُدْمُ من الظِّباء ظِباء بيضٌ يَعْلوها جُدَدٌ فيها غُبْرة ، زاد غيره : وتسكُن الجِبال ، قال : وهي على أَلْوان الجبال ؛ يقال : ظَبْية أَدْماء ؛ قال : وقد جاء في شعر ذي الرمة أُدْمانة ؛ قال : أَقُول للرَّكْب لمَّا أَعْرَضَتْ أُصُلاً : أُدْمانةٌ لمْ تُرَبِّيها الأَجالِيد ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الأَجاليد جمع أَجْلاد ، وأَجْلاد جمع جَلَد ، وهو ما صَلُب من الأَرض ، وأَنكر الأَصمعي أُدْمانة لأَن أُدْماناً جمعٌ مثل حُمْران وسُودان ولا تدخله الهاء ، وقال غيره : أُدْمانةٌ وأُدْمان مثل خُمْصانة وخُمْصان ، فجعله مُفرداً لا جمعاً ، قال : فعلى هذا يصح قوله ‏ .
  ‏ الجوهري : والأُدْمة في الإِبِلِ البياض الشديد ‏ .
  ‏ يقال : بعير آدَم وناقة أَدْماء ، والجمع أُدْمٌ ؛ قال الأَخْطل في كَعْب بن جُعَيْل : فإِنْ أَهْجُهُ يَضْجَرْ كما ضَجْرَ بازِلٌ من الأُدْمِ ، دَبْرَت صَفْحَتاه وغارِبُهْ
  
  ويقال : هو الأَبيضُ الأَسودُ المُقْلَتَيْن ‏ .
  ‏ واختُلف في اشتِقاق اسم آدَم فقال بعضهم : سُمِّيَ آدَم لأَنه خُلِق من أَدَمةِ الأَرض ، وقال بعضهم : لأُدْمةٍ جعلَها الله تعالى فيه ، وقال الجوهري : آدَمُ أَصله بهمزتين لأَنه أَفْعَل ، إِلا أَنهم لَيَّنُوا الثانية ، فإِذا احتَجْت إِلى تحريكها جعلتها واواً وقلت أَوادِم في الجمع ، لأَنه ليس لها أَصل في الياء معروف ، فَجُعِلَ الغالبُ عليها الواو ؛ عن الأَخفش ؛ قال ابن بري : كل أَلِفق مجهولة لا يُعْرَف عَمَّاذا انْقِلابُها ، وكانت عن همزة بعد همزة يدعو أَمْرٌ إِلى تحريكها ، فإِنها تبدَل واواً حملاً على ضَوارب وضُوَيْرب ، فهذا حكمُها في كلام العرب إِلا أَن تكون طَرفاً رابعةً فحينئذ تبدل ياءً ؛ وقال الزجاج (* قوله « كأنهن ذرى إلخ » الشطر الاول في الأصل من غير نقط ، وكتب في هامش الأصل وشرح القاموس : كأنهن ذرى هدي بمجوبة ثم شرحه شارح القاموس بمثل ما هنا ، ولعل عنها في البيت بمعنى عليها كما يؤخذ من تفسيره ) ‏ .
  ‏ وابْيِضاضُ الأَياديمِ للسَّراب : يعني الإِبل التي أُهْدِيَتْ إِلى مكة جُلِّلَتْ بالجِلال ‏ .
  ‏ وقال : الإِيدامةُ الصُّلْبة من غير حجارة ‏ .
  ‏ ابن شميل : الإِيدامةُ من الأَرض السَّنَد الذي ليس بشديد الإشْراف ، ولا يكون إِلا في سُهول الأَرض ، وهي تنبت ولكن في نَبْتِها زُمَرٌ ، لِغِلَظِ مكانها وقِلَّة اسْتقْرار الماء فيها ‏ .
  ‏ وأُدمى ، على فُعَلى ، والأُدَمى : موضع ، وقيل : الأُدَمى أَرض بظهر اليمامة ‏ .
  ‏ وأَدام : بلد ؛ قال صخر الغيّ : لقد أَجْرى لِمَصْرَعِه تَلِيدٌ ، وساقَتْه المَنِيَّةُ من أداما وأُدَيْمَةُ : موضع ؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة : كأَن بَني عَمْرو يُرادُ ، بدارهم بِنَعْمانَ ، راعٍ في أُدَيْمَةَ مُعْزبُ يقول : كأَنهم من امتناعِهم على مَن أَرادهم في جَبَل ، وإِن كانوا في السَّهْل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " دَمَّ الشيءَ يَدُمُّه دَمّاً : طلاه .
  والدَّمُّ والدِّمامُ ما دُمَّ به .
  ودُمَّ الشيءُ إذا طُليَ .
  والدِّمامُ ، بالكسر : دواء تُطْلى به جبهةُ الصبي وظاهرُ عينيه ، وكل شيء طُليَ به فهو دِمامٌ ؛ وقال يصف سَهْماً : وخَلَّقْتُهُ ، حتى إذا تَمَّ واسْتَوَى ، كمُخَّةِ ساقٍ أو كمتْنِ إمامِ ، قَرَنْتُ بحِقْوَيْهِ ثلاثاً ، فلم يَزِغْ عن القَصْدِ ، حتى بُصِّرَتْ بدِمامِ يعني بالدِّمامِ الغِراءَ الذي يُلَزَقُ به ريشُ السهم ، وعَنى بالثلاث الريشات الثلاث التي تُرَكَّبُ على السهم ، ويعني بالحِقْو مُسْتَدَقَّ السهم مما يلي الريش ، وبُصِّرَتْ : يعني ريش السهم طُلِيَتْ بالبَصِيرةِ ، وهي الدم .
  والدِّمامُ : الطِّلاءُ بحمرة أو غيرها ؛ قال ابن بري : وقوله في البيت الأول وخَلَّقته : مَلَّسْته ، والإمامُ الخيط الذ يُمَدُّ عليه البناءُ ؛ وقال الطِّرِمَّاح في الدِّمامِ الطِّلاءِ أيضاً : كلّ مَشْكُوكٍ عَصافِيره ، قانئ اللَّوْنِ حَديث الدِّمام وقال آخر : من كل حَنْكَلةٍ ، كأَنَّ جَبِينها كَبِدٌ تَهَيَّأَ للبِرامِ دِماما وفي كلام الشافعي ، رضي الله عنه : وتَطْلي المُعْتَدَّةُ وجهها بالدِّمامِ وتمسحه نهاراً .
  والدِّمامُ : الطلاء ؛ ومنه دَمَمْتُ الثوبَ إذا طليته بالصِّبْغِ .
  ودَمَّ النبتَ : طَيَّنَهُ .
  ودَمَّ الشيءَ يَدُمُّهُ دَمّاً : طلاه وجَصَّصَهُ .
  الجوهري : دَمَمْتُ الشيءَ أَدُمُّهُ ، بالضم ، كذا طليته بأَيّ صِبْغٍ كان .
  والمَدْمُومُ : الأحمر .
  وقِدْرٌ دَمِيمٌ ومَدْمومةٌ ودمِيمةٌ ؛ الأخيرة عن اللحياني : مَطْلِيَّةٌ بالطِّحالِ أو الكَبدِ أو الدَّمِ .
  وقال اللحياني : دَمَمْتُ القِدْرَ أَدُمُّها دَمّاً إذا طليتها بالدم أو بالطِّحال بعد الجَبْرِ ، وقد دُمَّت القدر دَمّاً أي طُيِّنت وجُصِّصَتْ .
  ابن الأعرابي : الدَّم نبات ، والدُّمُّ القُدور المَطْلِيَّةُ ، والدُّمُّ القرابة ، والدِّمَمُ التي تُسَد بها خَصاصاتُ البِرامِ من دَمٍ أو لِبَإٍ .
  ودَمَّ العينَ الوَجِعةَ يَدُمُّها دَمّاً ودَمَّمها ، الأخيرة عن كراع : طلى ظاهرها بدمامٍ .
  ودَمَّتِ المرأَة ما حول عينها تَدُمُّهُ دَمّاً إذا طَلَتْه بصبر أو زَعْفران .
  التهذيب : الدَّمُّ الفعل من الدِّمامِ ، وهو كل دواء يُلْطَخُ على ظاهر العين ، وقول الشاعر : تَجْلُو ، بقادِمَتَيْ حَمامَةِ أَيْكَةٍ ، بَرَداً تُعَلُّ لِثاتُهُ بدِمامِ يعني النَّؤُور وقد طُلِيَتْ به حتى رشح .
  والمَدْمُومُ : الممتلئ شَحْماً من البعير ونحوه .
  وقد دُمَّ بالشَّحم أي أُوقِرَ ؛
  
  وأَنشد ابن بري للأَخضر بن هُبَيْرَةَ : حتى إذا دُمَّتْ بِنِيٍّ مُرْتَكِمْ والمدْموم : المتناهي السمن الممتلئ شحماً كأَنه طلي بالشحم ؛ قال ذو الرمة يصف الحمار : حتى انْجَلى البَرْدُ عنه ، وهو مْحْتَفِرٌ عَرْضَ اللِّوَى زَلِقُ المَتْنَيْنِ مَدْمُومُ ودُمَّ وجهُهُ حُسْناً : كأَنه طُليَ بذلك ، يكون ذلك في المرأَة والرجل والحمار والثَّوْرِ والشاة وسائر الدوابِّ ، ويقال للشيء السمين : كأَنَّما دُمَّ بالشحم دَمّاً ، وقال عَلْقَمَةُ : كأَنه من دَمِ الأَجْواف مَدْمُومُ ودُمَّ البعير دَمّاً إذا كثر شحمه ولحمه حتى لا يجد اللامِسُ مَسَّ حَجْم عظم فيه ، ودَمَّ السفينة يَدُمُّها دَمّاً : طلاها بالقار .
  ودَمَّ الصَّدْعَ بالدم والشعر المُحْرَقِ يَدُمُّه دَمّاً ودَمَّمَهُ بهما ، كلاهما : جُمِعا ثم طلي بهما على الصَّدْعِ .
  والدِّمَّةُ : مَرْبِضُ الغنم كأَنه دُمَّ بالبول والبعر أي طُليَ به ؛ ومنه حديث إبراهيم النخعي : لا بأْس بالصلاة في دِمَّةِ الغنم ؛ قال بعضهم ؛ أراد في دِمْنَةِ الغنم ، فحذف النون وشدد الميم ، وفي النهاية : فقلب النون ميماً لوقوعها بعد الميم ثم أَدغم ، قال أبو عبيد : هكذا سمعت الفَزاريّ يُحَدِّثه ، وإنما هو في الكلام الدِّمْنَةُ بالنون ، وقيل : دِمَّةُ الغنم مَربضُها كأَنه دُمَّ بالبول والبعر أي أُلْبِسَ وطُليَ .
  ودَمَّ الأرضَ يَدُمُّها دَمّاً : سوّاها .
  والمِدَمَّةُ : خشبة ذات أسنان تُدَمُّ بها الأرضُ بعد الكِرابِ .
  ويقال لليَرْبُوعِ إذا سَدَّ فا جُحْرِهِ بنَبِثته : قد دَمَّه يَدُمُّه دَمّاً ، واسم الجُحْرِ الدَّمَّاء ، ممدود ، والدُّمَّاءُ والدُّمَّةُ والدُّمَمَةُ ؛ قال ابن الأَعرابي : ويقال الدُّمَماءُ والقُصَعاء في جُحْر اليَرْبوع .
  الجوهري : والدَّامَّاء إحدى جِحَرَةِ اليَرْبوع مثل الرَّاهِطاء ؛ قال ابن بري : أَسماء جِحَرَة اليربوع سبعة : القاصِعاءُ والنافِقاءُ والراهِطاءُ والدَّامَّاءُ والعانِقاءُ والحاثِياءُ واللُّغَزُ ، والجمع دَوامُّ على فَواعِل ، وكذلك الدُّمَّةُ والدُّمَمَةُ أيضاً على وزن الحُمَمَةِ .
  ودَمَّ اليربوعُ جُحْرَهُ أي كنسه ؛ قال الكسائي : لم أسمع أحداً يُثَقِّلُ الدَّمَ ؛ ويقال منه : قد دَمِيَ الرجلُ أو أُدْمِيَ .
  ابن سيده : ودَمَّ اليَرْبوعُ الجُحْر يَدُمُّهُ دَمّاً غطَّاه وسوَّاه .
  والدُّمَمَةُ والدّامَّاءُ : تراب يجمعه اليربوع ويُخْرِجُهُ من الجُحْر فَيَدُمُّ به بابه أي يسويه ، وقيل هو تراب يَدُمُّ به بعض جِحَرَتهِ كما تُدَمُّ العينُ بالدِّمامِ أي تُطْلى .
  ودَمَّ يَدُمُّ دَمّاً : أسرع .
  والدِّمّةُ : القَمْلَةُ الصغيرة أو النَّمْلةُ .
  والدِّمَّةُ : الرجل الحقير القصير ، كأنه مشتق من ذلك .
  ورجل دَمِيمٌ : قبيح ، وقيل : حقير ، وقوم دِمامٌ ، والأُنثى دَمِيمةٌ ، وجمعها دَمائِمُ ودِمامٌ أَيضاً .
  وما كان دَمِيماً ولقد دَمَّ وهو يَدِمُّ دَمامةً ، وقال الكسائي : دَمَمْتَ بعدي تَدُمُّ دَمامَةً ، قال ابن الأَعرابي : الدَّمِيمُ ، بالدال ، في قَدِّه ، والذَّمِيمُ في أخلاقه ؛ وقوله : كضَرائرِ الحَسْناءِ قُلْنَ لِوجهِها ، حَسَداً وبَغْياً : إنَّه لدَمِيمُ إنما يعني به القبيح ، ورواه ثعلب لذَميم ، بالذال ، من الذَّمِّ الذي هو خلاف المدح ، فرُدَّ ذلك عليه .
  وقد دَمَمْتَ تَدِمُّ وتَدُمُّ ودَمِمْتَ ودُمِمْتَ دَمامة ، في كل ذلك : أَسْأْتَ .
  وأَدْمَمْتَ أي أَقْبَحْت الفعْلَ .
  الليث : يقال أَساء فلان وأَدَمَّ أي أقبح ، والفعل اللازم دَمَّ يَدِمُّ .
  والدميم : القبيح .
  وقد قيل : دَمَمْتَ يا فلان تَدُمُّ ، قال : وليس في المضاعف مثله .
  الجوهري : دَمَمْتَ يا فلان تَدِمُّ وتَدُمُّ دَمامة أَي صِرْت دَميماً ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : وإني ، على ما تَزْدَري من دَمَامتَي ، إذا قيسَ ذَرعي بالرِّجال أَطُول ؟
  
  ‏ قال : وقال عثمان بن جني دَمِيمٌ من دَمُمْتَ على فَعُلْتَ مثل لَبُبْتَ فأَنت لَبِيبٌ .
  وفي الحديث : كان بأُسامة دَمامَةٌ ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : قد أَحْسَنَ بنا إذ لم يكن جارِيةً ؛ الدَّمامةُ ، بالفتح : القِصَرُ والقُبْحُ ؛ ومنه حديث المُتْعَةِ : هو قريب من الدَّمامةِ .
  وفي حديث عمر : لا يُزَوِّجَنَّ أَحدُكم ابْنَتَهُ بدَميم .
  ودَمَّ رأْسَه يَدُمُّهُ دَمّاً : ضربه فَشَدَخه وشَجَّهُ .
  وقال اللحياني : هو أن تضربه فتَشْدَخَهُ أو لا تَشْدَخهُ .
  ودَمَمْتُ ظهره بآجُرَّةٍ أَدُمُّهُ دَمّاً : ضَرَبته .
  ودمَّ الرجل فلاناً إذا عَذَّبه عذاباً تامّاً ، ودَمْدَمَ إِذا عذب عذاباً نامًّا .
  والدَّيْمومةُ : المفازة لا ماء بها ؛
  
  وأَنشد ابن بري لذي الرُّمَّةِ : إذا التَخَّ الدَّياميمُ والدَّيْمُومُ والدَّيْمومةُ : الفلاة الواسعة .
  ودَمْدَمْتُ الشيء إذا أَلْزَقْتَهُ بالأرض وطحْطحْته .
  ودَمَّهُمْ يَدُمُّهُمْ دَمّاً : طحنهم فأهلكهم ، وكذلك دَمْدَمَهُمْ ودَمْدَمَ عليهم .
  وفي التنزيل العزيز : فدَمْدَمَ عليهم رَبُّهُمْ بذَنْبهم ؛ أي أَهلكهم ، قال : دَمْدَمَ أَرْجَفَ ؛ وقال ابن الأنباري : دَمْدَمَ أي غَضِب .
  وتَدَمْدَمَ الجرحُ : برأَ ؛ قال نصيب : وإن هَواها في فؤادي لقُرْحَةٌ دَوىً ، مُنذُ كانت ، قد أَبَتْ ما تَدَمدَمُ الدَّمْدَمَةُ : الغَضَب .
  ودَمْدَمَ عليه : كَلَّمَه مُغْضَباً ؛
  
  قال : وتكون الدَّمْدَمَةُ الكلام الذي يُزْعج الرجلَ ، إلاَّ أن أكثر المفسري ؟
  
  ‏ قالوا في دَمْدَمَ عليهم أي أَرْجَفَ الأرضَ بهم ؛ وقال أَبو إسحق : معنى دَمْدَمَ عليهم أي أَطبق عليهم العذاب .
  يقال : دَمَمْتُ على الشيء (* قوله « دممت على الشيء إلخ » كذا بالأصل ، والذي في التهذيب : دمدمت على الشيء ودمدمت عليه القبر .
  وفي التكملة : ان دمم ودمدم بمعنى واحد ).
  أي أطبقت عليه ، وكذلك دَمَمْت عليه القبر وما أَشبهه .
  ويقال للشيء يُدْفَنُ : قد دَمْدَمْتُ عليه أي سوَّيت عليه ، وكذلك يقال : ناقة مَدْمُومة أي قد أُلبِسَها الشحمُ ، فإذا كرّرتَ الإطْباقَ قلت دَمْدَمْتُ عليه .
  والدَّمْدامَةُ : عُشْبة لها ورقة خضراء مُدَوّرة صغيرة ، ولها عِرْق وأَصل مثل الجَزَرة أَبيض شديد الحلاوة يأْكله الناس ، ويرتفع من وسطها قَصَبة قدر الشبر ، في رأْسها بُرْعُومةٌ مثل بُرْعومة البصل فيها حب ، وجمعها دَمْدامٌ ؛ حكى ذلك أبو حنيفة .
  والدُّمادِمُ : شيء يشبه القَطِرانَ يسيل من السَّلَمِ والسَّمُرِ أَحمرُ ، الواحد دُمَدِمٌ ، وهو حَيْضَةُ أُمِّ أَسْلَمَ يعني شجرَةً .
  وقال أبو عمرو : الدِّمْدِمُ أُصول الصِّلِّيانِ المُحِيل في لغة بني أَسَد ، وهو في لغة بني تميم الدِّنْدِنُ .
  شمر : أُمُّ الدَّيْدَمِ هي الظبية ؛ وأنشد : غَرَّاء بَيْضاء كأُمِّ الدَّيْدَمِ والدُّمَّةُ : لُعْبَةٌ .
  والدُّمَّةُ : الطريقة .
  والدِّمَّةُ ، بالكسر : البعرة .
  والدُّمادِم من الأرض : روابٍ سهلةٌ .
  والمُدَمَّمُ : المطوي من الكِرارِ ؛ قال الشاعر : تَرَبَّعُ بالفَأْوَيْنِ ثم مَصِيرُها إلى كلِّ كَرٍّ ، من لَصاف ، مُدَمَّمِ "

المعجم: لسان العرب